丧葬习俗的文章（共10篇）由网友“aiabian”投稿提供，以下是小编整理过的丧葬习俗的文章，希望能够帮助到大家。
篇1：丧葬习俗的文章
关于丧葬习俗的文章
各种葬俗，无论是树葬、兽葬、水葬、火葬，还是土葬，都有着独特的民族印记。丧葬的习俗反映了一个民族的'原始思维，祖先崇拜和灵魂崇拜，是他们丧葬文化的历史积淀。
早年，赫哲族人死后，有树葬的习俗。据凌纯声《松花江下游的赫哲族》一书记载：“赫哲人以为人死是人的灵魂被妖魔鬼使所摄去，倘使请通神鬼的萨满把灵魂找回来，人即能复活。他们最有名的《一新萨满》故事，完全是叙述萨满找魂还阳的神话。”
过去赫哲人上山打猎死在山中时，其余的猎人会砍一段大树干，先将它剖开，挖成槽形，将尸体放进其中，上面覆盖另一半，然后用树皮扎住，挂在树上。后来利用邻近的四棵树，上面架上两棵树干，在上面再搁树枝铺成一树台，离地约3米，将放尸体的槽形棺木抬到树台上。等过两三年尸体腐化后，死者的家属进山拣骨，放进鹿皮口袋中，背回村里再重新安葬。小孩死后，赫哲人用桦树皮包扎尸体，放在树杈上。
他们认为孩子的灵魂小，埋在地下怕灵魂出不来，影响生育。这种树葬习俗，是亚洲北部一些游猎民族通常采用的丧葬形式，也是中国东北地区地处山林、面向江河的渔猎民族一种特殊风俗类型。
篇2：山东丧葬习俗
山东丧葬习俗
茶桌人员：
供转人员：（端菜）
看车人员：
家族人员：
女同志帮忙人员：
主要工作：撕三升。
缝香帽子。
缝孝衣。
裱鞋。
撕包头。
缝罩衣。
给去世者按民间风俗准备办理带走的物品。
事先没有做好送老的衣服，组织人员做。
停灵：就是将去世的亲人停放在堂屋正中央（头朝南）
泼汤(攉汤)：就是去世者儿女们和送丧的亲戚到土地庙攉汤。
行拜：出丧那天来的亲戚要去世者“行”（九个头）。这个行拜当中礼节很
讲究，是根据亲戚的远近而定“行”的礼节，有三升“行”，有承升（香帽
子）“行”，有孝衣“行”，有鞠躬“行”。
入殓：要给去世者镜面。
出殡：亲人将去世者哭送到车上，事先安排人员护送去世者到火葬场火化。
（来送丧的亲戚可以回去了）
下葬：就是火化后骨灰直接送到林上土葬。
晚上：帮忙人员坐席，家族人员伺候。（家族人员对明天圆坟和送进行安排）
圆坟：就是出殡的第二天，安排家族人员早上一早先到林上游坟，吃了早
饭后去世者的儿女们和家族人员到林上圆坟。吃了中午饭，安排家族人员
送去世者闺女（已出嫁）回婆家。
晚上承老：内外柜人员，举重头，执事客等重要人员在去世者家里坐席，
称为承老。
守期：从一七到四七都烧纸，五七那天到林上烧（提前安排扎札彩），
五期那天 《一》亲戚 《二》家族人员 《三》帮忙人员到林上上坟，中
曹平先告知您《新泰风俗――丧葬习俗》 字体: 小 中 大 | 打印 发表于: -5-29 22:49 作者: admin 来源: 新泰信息港
的
作者：曹平先
曹平先告知您《新泰风俗――丧葬习俗》
山东省泰安市新泰市区域农村的丧葬习俗可谓十分复杂，旧的礼仪和行拜是相当一部分年轻人都不懂，就是有点年纪的，家中有故去老人和亲人也得现学现卖。隔村三分俗，也就是说风俗不一样，这可能也与古时的齐鲁礼仪之邦有关。旧时新泰丧葬有停灵，戴孝，泼汤，入殓，出殡，下葬，圆坟，过一七，五七，百日，祭日等内容。
现在更重视，亲人去世，告知（请）家族人员前来帮忙，在去请执事客，举重头，厨师人员，到齐后与家人商量和决定出丧日期，然后安排报丧人员，安排赶集人员，租赁丧事用的炉子，凳子，茶壶茶碗，酒盅筷子，扎蓬的架子，碟子（盘子），预计多少个席，在谁家坐席。安排买烟.白布.和日常用品等。安排做衣服等。
出丧那天有治丧人员名单（都有明确的分工，各负其责做好）
总负责人员：
执事人员：
内柜人员：
外柜人员：
领升人员：
安客人员：
厨房人员：
刷碗人员：
摘菜人员：
领客人员：
举重人员：
茶炉人员：
汤酒人员：
堂职人员：（负责酒席桌）
茶屋人员：
茶桌人员：
供转人员：（端菜）
看车人员：
家族人员：
女同志帮忙人员：
主要工作：撕三升。
缝香帽子。
缝孝衣。
裱鞋。
撕包头。
缝罩衣。
给去世者按民间风俗准备办理带走的物品。
事先没有做好送老的衣服，组织人员做。
停灵：就是将去世的亲人停放在堂屋正中央（头朝南）
泼汤(攉汤)：就是去世者儿女们和送丧的亲戚到土地庙攉汤。
行拜：出丧那天来的亲戚要去世者“行”（九个头）。这个行拜当中礼节很讲究，是根据亲戚的远近而定“行”的礼节，有三升“行”，有承升（香帽子）“行”，有孝衣“行”，有鞠躬“行”。
入殓：要给去世者镜面。
出殡：亲人将去世者哭送到车上，事先安排人员护送去世者到火葬场火化。（来送丧的亲戚可以回去了）
下葬：就是火化后骨灰直接送到林上土葬。
晚上：帮忙人员坐席，家族人员伺候。（家族人员对明天圆坟和送进行安排）
圆坟：就是出殡的第二天，安排家族人员早上一早先到林上游坟，吃了早饭后去世者的儿女们和家族人员到林上圆坟。吃了中午饭，安排家族人员送去世者闺女（已出嫁）回婆家。
晚上承老：内外柜人员，举重头，执事客等重要人员在去世者家里坐席，称为承老。
守期：从一七到四七都烧纸，五七那天到林上烧（提前安排扎札彩），
五期那天 《一》亲戚 《二》家族人员 《三》帮忙人员到林上上坟，中午坐席，并告知明天回敬。
五期的第二天回敬：就是去世者的儿子和家族人员分工去五期来上坟的亲戚家里，称为回敬。
百日：就是去世者100天，到林上上坟。
. 父亲近30岁结婚,有六个子女(两男四女).
两子:平先.新先.
四女:军先.爱先.春先.红先.
两子四女均成家立业,子女满堂.生活美满.
. 父亲是一个孝子,对母亲尽到孝心,
在生活极其困难的情况下,
尽最大努力实现老人的愿望.
. 土改前,房屋两间,土地一市亩,土地改革时定为贫农成份. 生活主要是靠在集市上烧茶炉子来维持.
. 土改后,房屋两间,土地五市亩,主要靠种地和推小车来维持生活. 后来,第一批参加农业生产合作社务农维生.
. 生产队期间,由于家中人口多,劳动力少,生活虽有改善提高, 相比之下,属于下游生活水准.
. 1977年家庭有了明显的改变,因长子平先服役,军属照顾, 优待劳动日380余个,生活相等于一般生活水平.
. 三中全会以来,生活水平大幅度的改善和提高.
在吃.穿.住方面不愁不忧.
. 父亲一生不忘本,以农为本,活到老干到老.
为家庭的富裕付出了心血.
. 父亲一生为人正直,忠厚诚信,胸怀开阔,与人结识,
让人怀念.想念和尊敬.
. 父亲一生不忘亲戚,吾父在病重期间,亲戚来探望3--4次. 证明亲戚关系密切.
. 父亲一生不忘乡亲们,吾父在病重期间,百余户数百人次 来探望,这种威望为数不多.
. 父亲一生宽容,善解人意,虽没有文化,对儿女的教育条条有序, 言教身教,对子女为人处事影响很大.
. 父亲从1958年结交的孔.陈两位朋友近50年来没有断交,儿女们
交往更密切.
. 父亲一生不计较得失,认吃亏不沾光,没有拐弯抹角的想沾别人 的便宜动机,深受人们的尊敬.
. 父亲一生对隔代人(孙子.孙女.外甥.外甥女)疼爱有加, 赶集总是要买各式各样的水果回来准备着,但对
他们的管教也是很严的.
. 父亲的晚年和生活的水准,在同龄人中是一般人达不到的. 起码不为吃穿住和花钱上操心.
. 父亲在治理家庭和睦是很有办法的,起码儿女.儿媳.女婿. 都很尊敬他.有事无事聚在一起吃大团圆饭.
. 父亲生日那天,亲戚,儿女,家族人,本村的远亲和世交邻居 都来祝贺,到齐了近百人,也是为数不多的.家庭.
. 父亲一生乐于帮助人,特别是本家族和邻居有难事,都会主动 去帮忙,有白事晚上主动去陪着守灵.
. 父亲一生喜欢人多热闹,天天人来人往,有来借东西的 (农村用的家什),有来抽烟喝水的,有来送菜的,
别人家来了客人走后有来送好吃的,天气不好和
农闲的时候来家里打扑克的.
曹绪仁。 张成山。 王西仁。 魏家成。
领升：崔家芹。
安客：曹丙来。 田春吉。
厨房：曹举先。 曹学平。 曹学庆。 崔家玉。 徐西强。
刷碗：魏家明。 公茂良。
摘菜：曹恩仁。
领客：曹丙富。 曹振先。
举重：公茂祥。 曹学起。 曹学臣。 曹金先。 田根吉。 徐勤成。 田群吉。 公方友。 公茂林。 公茂彬。
茶炉：徐勤学。 曹耐先。 田西柱。
汤酒：徐勤才。 曹学地。
堂职：（负责酒席桌） 曹亮先。 曹学永。 田顺吉。 曹丙布。
果庄姑老娘，舅，妗子，三个姨。
湖北黄石二姑，卫东，四个表妹回山东老家。
周家庄姨夫，姨。
陈良庄大姨，两个表弟，五个表妹。
东桥庄大舅，二舅，三舅。
三个舅舅家表弟家（我母亲侄媳妇）。
东桥庄大姑家表哥表嫂。
东桥庄三姑家表哥表嫂。表弟和表弟妹。
东都大姑家表哥表嫂，表侄（奎芳）。
石泉庄四姨夫，四姨，两个表弟。
东南关姑姑家两个表哥。
西关庄大姐家两个外甥。
东南辰上庄子大妹夫的四叔， 大哥，二哥，四弟，
沈家庄二姐的外甥和外甥媳妇。
北鲍二妹夫的父母。
向阳村三妹夫的父母。哥嫂。
陈良庄四妹夫的父母和妹妹。
陈良庄大表姐夫田西武和表姐。
尚岭庄三姑家二表妹。
余粮庄三姑家三表妹。
我弟媳的父亲，三个姐夫。
我的岳父，内弟，内弟媳。
我内弟媳的父亲。
曹鸾鸾的姨夫。
篇3：土家族丧葬习俗
土家族把丧事称为“白喜”。对死亡待有乐观态度，认为高龄老人去世是“顺脚路”，成为生命礼赞、祝福新生的一种土家巫文化，对死亡是一种 “灵魂不死”、“死后脱生”、“死是福”的生死观。认为生而死，死而生，死亡好比新生婴儿降世一样可喜可贺。因此，土家族人死后有绕棺、跳“丧葬舞”的习俗，起源于清江流域的武落钟离山，是一个勇猛强悍的部落，在清江上游的盐阳、夷城等地建立过原始部落联盟，后来成为了巴国。
跳“丧葬舞”在湖北长阳、巴东、建始、鹤峰、恩施的清江沿线流行。魏晋南北朝时就有 “父母死……打鼓踏歌，亲属饮宴舞戏。”巴氏祭其祖，击鼓而祭，叫啸以兴哀，“蛮夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭神。”在鄂西生息过的巴人，死了老人，阖族不悲，且把它当作欢乐的喜事，举办“白喜”，“伐鼓踏歌”，“其歌必狂，其众必跳”，合族举庆 ，以祝其功，这在当时当地的汉人是不会这样办的，表现了强烈的祖先崇拜和图腾崇拜意识。
流行的长篇歌词是 “走进门来抬头望，桑木弯弓挂墙上”， “三梦白虎当堂坐，白虎坐堂是家神 。
“先民在上，乐土在下，向王开疆辟土，我民守土耕稼”从绕棺、跳“丧葬舞”以：凤凰展翅、犀牛望月、牛擦痒、狗吃月、燕儿衔泥、幺妹子姐筛箩、猛虎下山等舞蹈动作，这些舞蹈动作是巴人对他们祖先劳作、生活和娱乐的高度概括，如“凤凰展翅”，二人背对背，双臂展开，上下扇动，恰似凤凰展翅欲飞，其动作含蓄，隐喻力强。擦痒 ”，二人背靠背，双手叉腰，左右相对擦晃，腰胯以下作慢幅度颤动，稳健明快。
最为壮观的是“猛虎下山”，那是在午夜过后，酒醉舞蹈，人们疲倦欲困时，舞者跳着跳着，忽听鼓点一变，二人中的一个猛然跳跃腾空，一掀舞伴，然后两人躬身相对逼视，忽而击掌、撞肘，前纵后掀，一跃一扑，模仿猛虎扑食的'各种动作，口里还发出一阵阵虎啸声，最后一人被另一人挽着从头顶上后弓翻跃过来，其动作形象给人以其祖先为虎的粗犷雄壮的崇敬感受。
其他动作不少是模拟表演他们的先民掷镖渔猎、厮杀械斗的动作，如“打上二十一”中的击掌，“幺姑姐筛箩”是土家族习俗浑朴、淳厚古雅的写照。
“燕儿衔泥”，是一个高难度动作，一人丢一手帕(或其它物件)下地，另一人叉开双腿站立，随着鼓点的急骤加快，慢慢弯下腰，但双腿要直，最后以嘴近地衔物，双手后翘作燕儿翅膀扇动状，反复数次。
篇4：庆阳丧葬习俗介绍
庆阳人的丧礼还有一些独特的风俗。凡死于宅外者，灵柩一般不能抬入院内，须停置于大门外。如要入宅，需破墙而入;死者入葬全山前，所有孝子均不得入他人宅院;每写灵牌时，都必须“座字”，按“生老病死苦”座定于生老二字上;灵柩抬出宅院，必须将所有纸、吊、丧棒一并收拾干净送至坟地，家中不得遗留等等。
1. 初 终
但凡老人临终，需剃头、舆洗、穿衣。董志塬及周围缝制老衣讲单数，老人临咽气，儿女忌扶尸而哭，更不得将泪水浸滴于遗体。即时需有子女亲属在大门外烧“引路钱”。老人初终，即需从炕上或床上移至地上，通常用门板或棺盖头外脚内停尸，以公鸡缚之灵下守丧，两旁以麦草铺地，孝子开始守灵。
2. 讣 告
遗体停放妥当，即由子女分别告知亲友乡邻，女请娘家，男请舅家。入殓：即将遗体安置于棺木中的仪式，又叫转板。入殓时，棺底除铺褥子外，通常均要铺以大红色棉布，然后将遗体移入，使遗体在安葬过程中保持稳定。入殓一般都在出殡前夜举行，此时忌吵闹、哭泣，讲究在夜深人静时完成。
3. 成 服
家属去世，从报丧起，死者的儿子(俗称孝男)就必须服重孝而出。其他亲属的孝服则可稍迟。孝男(包括养子、继子、女儿、侄、侄女)需用粗麻布制成宽大的.孝袍，不逢边，不订扣，用同质布条挽结。头戴背部直拖到地上的“搭头”，一并用麻线系腰。布鞋要用白布缦裹，一般是，第一个老人去世缦裹一半，到第二位老人去世时，整鞋全部缦裹。服孝期间，凡孝子均需鞋倒踏，直到遗体埋葬。孙子、孙女以下，只服“搭头”，缦鞋，不穿孝袍。其他五服内的亲属在服制上要求就更松一些。像外甥、外甥女、内侄等，仅戴孝帽即可。只有“请客”，服“双孝”(双层白布做成的孝帽)。
4. 设 祭
设祭，就是陈设祭品、祭奠死者的种种仪式和活动，它贯穿于整个丧葬活动的始终。首先是悬挂“吊子”，摆放纸活，有五供样、七星件、十样锦、靠山、辅山、排楼、碑楼等种种形式。下葬前一天午后布置灵堂，并向死者供奉各种献饭、献果，称“陈设”。西峰人在丧事祭奠活动中注重隆重而简朴，最多于出殡前夜行家祭便礼。届时，请官、宾、经生(道士)、阴阳、唢呐(乐师)，在孝子及亲戚中按亲属关系由远到近诵读祭文、念经超度亡灵。
5. 打 墓
人死之后，在所有后事中除棺木寿衣多提前准备外，“打墓”就成为其中一项极其重要的内容。七八十年代以前，庆阳人多以土墓为主。通常挖一长、深各7尺、宽3尺左右，前大后小的长方形墓坑，坑下横挖深7.5尺、高2.4、宽3.33尺左右的墓洞。近十年来，随着人们生活水平的提高，逐步流行“砖箍墓”。“砖箍墓”与土墓在形式上一致，只是横穴用砖箍而成。横穴上方掏(留)一砖空，用于置放墓砖。墓砖用朱砂(或墨)书写死者姓名，生卒年月及生平事迹，所生子女及配偶等内容。打墓一般必经在安葬的前一天完成。通常由孝子每顿亲自送饭。而且每餐必须有烟、酒。
出子
即出讣告、门告。就是以子孙名义将死者亡故日期、时辰等用白纸大字书写帖于门板上，置于大门外或路边，其目的在于告丧。出子时在已安放停当的门告前由全体孝子跪伏，阴阳先生诵读文告内容。
6. 安 葬
即出殡。庆阳习俗，一般在第3日上午下葬，也有5天、7天出殡下葬的，具体出殡时间由阴阳先生算定。起灵时，由长子将灵前多日的纸灰瓦盒对准棺头摔碎，谓“摔纸盆”(现也有将纸盆随葬的)。随之孝子扯纤恸苦，长孙持“引魂杆”于柩前而引，吊唁亲友随赴坟地。七八十年代以来，由于墓地较远，人们始以车拉棺木出殡。下葬后，送葬者均须铲土堆冢，将丧棒按家中人口辈分插成数排，坟前用胡基(土坯，近些年一律用砖)垒成小屋状。烧纸连同祭奠纸活及守灵铺草一并烧化。送葬人等必须依原路返回，子女每晚需上坟挂灯，一连七七四十九天。
全山
本是安葬后第三天，所有孝子上坟为亡者修阴宅划院落，最终完成安葬仪式的一道程序。但近几十年来，多数在安葬的当天下午即行全山仪式，甚至有的在安葬完返回半路即折回坟地全山。全山时，孝子要用麻绳将坟冢拉刷整齐，并拉出坟院范围，四角以五谷杂粮纸包埋记，所有孝子左三圈、右三圈为亡者踏院。
7. 待 客
庆阳人的丧事大多为三日，最后下葬日方为正事。其余时间的来客一般均以饸饹面待之，第三日下葬时，多为两餐，早上吃饸饹面，称“喝汤”，下葬后备酒席相待，称“坐席”。席间，孝子要向来宾叩头敬酒致谢，所有来宾不能猜拳行令，嬉笑斗趣。
送七
自亡日起，每七天孝子要烧纸送七。早先从家门口烧起，将至坟地的路程分为大约七段。一七一段，每七相接，至七七四十九天到坟上。现大多每期直到坟地。七如逢七(古历初七、十七、二十七)则提前一日。满七后请回灵牌，在家设灵牌香案，备灵亭，孝子、外甥、女婿同来叩祭，然后将灵牌纸活送至坟地烧化祭奠。
百日
亡后百日，亦需提前一日将灵牌请回家中设祭，次日烧送坟头。此外，凡大节令，如冬至、清明或亡者生日，孝子均需上坟烧纸化钱拜祭。唯春节时，多在大年三十将灵牌请回，设灵牌香案贡祭，直到正月初二下午或初三送回。春节请灵祭奠要持续至亡者三周年以后。
周年
周年即亡者去世的一周年、二周年和三周年。其中一周年称头周年，为中祭，多由孝子、女婿、外甥等祭奠;二周年又称望周年，为小祭，只由孝子、女婿等以简单礼仪上坟祭奠即可;三周年为大祭，最为隆重和讲究。一般与葬礼一样，要设祭棚、献纸活，请唢呐，安葬时没有家祭的，还要举行家祭、点朱。有时还要请官、宾、经生。
篇5：民间丧葬习俗—入殓
“入殓”，又叫“入棺”、“入木”、“落材”……古称“大殓”。山西各地时间不一;有3天、7天入殓的;有死后当天入殓的，如五寨、曲沃等地即是这样。在五寨，如果因棺木、寿衣尚未齐备而不能入殓，当地人便称为“挺尸”。
入殓用的棺材，山西各地以木棺为主。木材以木质坚硬的柏、樟为上等，油松、楸、槐等次之，以柳木的为最一般。晋中祁县一带讲究不论何种木质，在棺前挡板上必用柏木，至少也须镶嵌一条。板材时兴厚大，最厚者六寸，拗五(五寸五分)以上均为上等，依次等而下之，底、盖、侧均为整块者称为“独幅”，若干块拼合的则分别以其所拼块数称为“X 块头”。整个棺形为长方形，前高后低，前宽后窄。棺木外涂油漆，有黑、紫、红、黄几种颜色。五寨一带，不到50岁的死者，棺木涂以朱漆，称为“红棺”;50岁以上的多涂金黄色，称为“金棺”。棺木外面一般有彩绘图案，上等木材更以木质本色为底，作素色推光漆画，显得金碧辉煌。图案一般为百寿图、四季图、二十四孝图或“万字不断头”。棺木前头正面绘云纹莲台，书写“X X 之灵枢”;小头绘香鼎、燃香，有的地方则画白菜。有的棺木前头正面还写有“福如东海”、“音容宛在”等吉祥语句。棺木内涂以松香或用黄麦纸裱糊，取的是“黄金入柜”、“遗泽子孙”之意。棺木内还要贴上用金银纸剪成的太阳、月亮、北斗图案。雁北平鲁、晋中祁县等地，在棺木内底部另附一块凿有七个孔的.衬板，叫做“七星隔板”，表示死者“ 驾鹤仙去，身入西天”。棺底 ，晋中祁县一带铺以石灰、五色绸、线、五谷，再放上七枚铜钱、七块生铁，铺上金箔纸剪成的钱状物七张，然后铺上褥子。晋南等地与此大同小异。不管放什么物品，谷草都是少不了的。五寨一带称为“坐草”，取的是“落地而生，坐草而归”之意。
入殓时，要由死者的儿子抱尸入棺。晋东南沁县一带，讲究把死者的头部用红布围上，然后由其长子抱头，另外4人或6人抬身体，脚先头后出屋。屋外用毯子遮阳或打伞，浮山等地称为“上不见天”。入棺时，死者的脚要先进 ，然后平放棺内 。原来死者袖口和裤脚系的麻披，这时要解掉。有的地方在男性死者的右手中放上鞭子，左手中放上馒头;在女性死者的双手都放上馒头。鞭子称为“打狗鞭”，馒头称为“打狗干粮”。襄汾一带，死者绝气后要用白布束身，入殓后把白布取出，分给儿孙束腰，名为“留后代”。晋中祁县等地，死者头部要枕一种特制的凹型空心枕，上绘日月、山川、花卉图案，枕中实以线香、五谷等。死者身上再铺七张银箔，最后从头到脚蒙红布七尺，此布须由已嫁女儿置备，俗称“铺儿盖女”。
给死者铺盖停当以后，棺内还要放置一些生活用品和死者生前的心爱之物，但绝对禁止放人毛织物和毛皮制品，如毛毯、毛毡、皮褥子、毛皮鞋之类。民间认为犯了这一忌讳，就会“着毛变畜，错胎转生”。除了再撒一些五谷、纸钱外，五寨一带讲究还要在棺内放置一些驴蹄甲片和生铁片。生铁片最好是用犁铧碎片，取的是“入土开路”之意。
人殓完毕后，棺盖斜盖于棺身之上，仍留缝隙。待死者亲属最后检视后，在夜间或阴阳先生择定的时辰盖棺。
盖棺、又称“合棺”喻，家人、亲友齐集，揭去死者脸上的蒙面布或纸，向死者告别 。死者如系女性 ，还要请其外甥或娘家人检视穿戴、铺盖，看有无异议。然后正式盖棺楔钉，家人、亲友跪拜告别。晋中祁县一带，合棺前要把死者身上盖的红布由脚部往下拉，露出颜面，然后顺势把红布撕下一条，迅速合盖落木锁、即棺盖与棺身之间的榫卯。钉棺一侧用钉七枚，每颗钉子上把撕下的红布条各垫一小块。钉棺时，全家回避不动哭声，只有死者的儿子须立在棺旁口喊“躲钉”。这在山西南北都是大体一致的。参加钉棺的邻里、朋友都要身系红布条，并要给钉棺的人赏封，称为“喜钱”。盖棺以后，沁县一带，死者的子女还要手拍棺木数次，俗称“叫醒”。襄汾等地，死者的儿女要做“撅片面”于灵前供献，然后由参加入殓的人分吃，表示从此与死者永诀了。
在入殓第二天半夜，沁县等地要置备纸马素车、香炉锡箔和纸人，由死者的子女哭送到将来出殡必经的十字路口烧化，为死者送行，俗称“送魂”。闻喜一带 ，在死者去世的第三夜 ，家人于城隍庙、土地庙叩拜之后，要由死者的一个女儿手提汤水罐，暗中摸索浇奠，并呼唤死者。另外有一个代替答应，凡三呼三应，然后哭出庙门回家。往返要故意绕远，回家后哭奠烧纸 ，名为“烧上路纸”。偏关等地 ，家里有人亡故后，或三夜、或五夜、或七夜不等 ，家人要去城隍庙哭叫 ，呼唤亲人回来，俗称“叫夜”。亲友在这几天内，要赠送提灯，丧家以灯多为荣。民间认为，人死后要受城隍神审判，审判无罪后，家人便以灯引魂归来。所以这一习俗又叫做“送灯”。
篇6：民间丧葬习俗—出殡
入殓以后，紧跟着就要定出殡的时间。山西各地办丧事，一般不“热死热埋”，否则便会被认为对死者不孝不敬。至于什么时候出殡，往往要根据准备情况、时令、至亲到否，以及墓穴是否完备等因素来定。时间可长可短，大抵最短的为三日，依次为五、七、九日……长者可达百余日，均须单数。旧时还讲究由阴阳先生择吉日，定坟“空”，即所谓坟地上什么时候能进得去。
出殡时间确定以后，便要通告亲友，五寨一带称之为“送孝”。去时要带去孝布一块，依关系远近亲疏，大者一身孝衣，小者一方孝巾。晋中祁县等地，于出殡这天，门前要悬挂用白麻纸剪成图案的幡状物;纸与纸的衔接不用浆糊粘连，而是用铁器或石器把纸折叠后捣在一起，名为“砸岁纸”。这类似于前面提到的“岁数纸”，只是悬挂时间不一罢了。死者达到耄耋高龄的“岁纸”，当地人时行撕一条给孩子佩戴，据说可以延年益寿。撕回家糊在面瓮上 ，不生虫子 。旧时有些地方还要在大门外立起“避忌牌”，男左女右，不仅写明生卒年月、出殡日期，还要列出避忌事项。
除宁武一带有“ 崖葬”习俗外，山西各地都通行“ 土葬”。即“墓葬”。墓穴有提前建好的，也有死后临时开穴打墓的。打墓旧时要请阴阳先生坐看风水，将穴定点 。然后撒五谷，在所定穴位上用银针开“ 十”字，名为“ 开土”或“ 破土”。“开土”之后，便可打墓挖土了。合葬者，只须在旧葬处旁边另开一穴。死者如入祖坟，其墓穴在上辈脚下。依次类排，直到坟地无法再开穴后 ，再请阴阳先生看风水 ，选新地另建新坟。
旧时出殡前，在山西各地，如沁县、祁县等地都有“点主”的仪式。即请人用朱砂笔往牌位上原来写的“ 王”字上加一点，使“ 王”字成为“主”字。俗称“成主”，即成为神灵之意。点主的人称为“点主官”，要请当地德高望重的名流学者或地方长官担任。这项仪式一般只限于正常死亡的中、老年人，幼丧及凶死者不举行。
出殡这一天，亲友、邻里汇集丧家，祭送奠仪，以示哀悼。奠仪一般包括祭席、馒首、挽幛、纸扎。至亲送祭席。俗称“祭”，以肴馔为主，每一付都要插大小不等的纸花，其次则为馒首，即一种用碗扣出上笼蒸熟的面食。亲朋好友大多送挽幛、挽联，以后衍化为一块布料。普通街坊则送四色纸礼，含蜡烛、香、锡箔、纸四样，或仅纸一道。五十年代以后，纸礼多为花圈代替。
吊祭者公奠之后，死者的长子跪拜致礼，即身背棺木大头，在众人的协助下把棺木移出灵棚，俗称“出灵”。山西各地都有在出灵时于棺木后头打碎死者生前用过的一个饭碗的习俗，五寨一带称之为“斩殃”，取的是斩殃杀祟，祛灾除祸之意。有些地方还要磕碎死者生前用过的药罐，表示今后家中不再有人生病，再也用不着熬药了。起灵前，晋中祁县一带，死者的儿子们还要进行一种摁“食压钵”的仪式。他们在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品，然后轮番摁捺 ，一直到满为止 。最上面放一个馒头盖住，用一双筷子竖立穿孔，上面再盘一些染红的粉丝。此罐食品连同“下气馒首”、“长明灯”等，在出殡时都将随棺下葬。
棺木抬出灵堂后，便放到预先绑好的架子上，有豆腐架、二龙杠、独龙杠等数种形式。五寨一带，还要在棺木前摆上供桌、供品，家人扛着引魂幡，在鼓乐声中绕棺木左转三圈 ，右转三圈 ，以表示对死者的依恋难舍。每转一圈，就要浇奠一次。绕棺完毕，升棺起灵，当地称为“绕灵大起丧”。
山西各地出殡盛行用棺罩，其状如长形轿体，上有锡顶葫芦头金顶，四角男性死者用龙头龙尾 ，女性用凤头凤尾 ，周围饰以红、蓝、黄布帷幔，上绘各种吉祥如意的图案。这种器物均有店铺专门出赁。
厚重的棺木，加上庞大的棺罩，人手少了就比较吃力。于是，抬者由8 人增至16人、24人，甚至32人，俗称16杠、24杠、32杠。山西有些地方讲究棺木出门后，要一路不歇气( 路祭除外 )，送到坟地。抬棺人手众多，既便于做到这一点，前呼后拥，又显得气派。
棺木抬起之前 ，死者的长子双膝跪倒 。手捧烧纸钱的.瓦盆，痛哭失声，然后把玩盆在地上摔破。忻州、定襄一带称之为“摔丧子盆”。民间认为，摔破丧盆，死者就可以把所有烧化的纸钱带到阴间去用了。
摔过“丧子盆”，出殡便正式开始了。晋南一些地方讲究棺木出院门时，要大头在前;出了门后，都要掉个头，一直抬到坟地。原来人们认为死者躺在棺木中也象人站着一样，出门头向前，等于回首瞻顾家园，表示了对人世的依恋;出门以后头朝后，等于再不往后看，一往无前，直奔西天乐土。
出殡队伍最前面有开路的，沿途插放“路旗”——用五色纸或白纸糊成的小三角旗，指引死者亡魂;抛撒引路纸钱，以示买通沿路鬼魂。次为仪仗、各种纸扎(兴县一带称为“纸文”)、粗、细乐班、由外甥或孙子扛着的引魂幡、扛条凳的 ，然后即为牵缆持丧棍的孝子 ，孝子之后是棺木，棺木后跟着的是坐着车轿的女眷和步行的亲友。
送殡队伍至人多处或大路口，还要停灵路祭，鼓乐也要停下来演奏。古代一般由亲友、邻里设祭，后来大多为丧家自己设祭，其意不过是显示丧事办得排场、隆重罢了。
来到村外后，送葬的亲朋止步，由死者的儿子“谢孝”。然后除去棺罩、停下仪仗，只有家人与至亲携纸扎及祭品随棺前往坟地。时辰一到，即刻下葬。棺木入墓后，晋中祁县一带，阴阳先生要摆下罗盘仪定方位，左挪右移，直到他认为可以为止。大体上方位为东南——西北向(乾——巽位)，当地有“头顶紫金山，足蹬雁门关”的说法。晋东南沁县等地则还要由阴阳先生安置镇物，如桃弓、柳箭、桑枝、棉花、五谷等。死者的儿子入墓检视，然后家人往墓内扔“富贵钱”、“富贵馍”。浮山一带，墓内要放由阴阳先生画符的新砖、新瓦，民间认为这是阴间的锁和钥匙。五寨等地在掩埋棺木时，要求“ 人停锹不停”。家人则要呼喊死者“ 躲土”。坟丘堆成后，死者儿孙所持的“ 哭杖”和“ 引魂幡”要插在坟头(引魂幡也有放置于棺顶的)，接着烧化所有纸扎(“童男童女”已经被把头或脚扭向后，置于棺木一侧)，大家再祭奠一番，痛哭尽哀，然后悄然退出，让死者永远安息于此。
篇7：农村丧葬习俗调查报告
农村丧葬习俗调查报告
农村丧葬习俗调查报告
农村丧葬习俗是几千年来一代代流传的民间习俗。如果哪家老人病故，故者晚辈一是要用硬币含入老人口中，叫含口钱。老人含了含口钱，以示到了阴间，有吃有穿。二是要烧落气钱，落气钱的数量是3.6斤、6.6斤，老人一落气，孝男、孝女要跪着烧，一边烧一边喊(爹)(妈)，我们烧钱给你了，你要好好管理。烧完后用草纸包成三份，两分到入棺时放于故人头两边，让他以后用，一包放在他手边，以便于他到阴间过关时，用于开支关卡费。殡葬程序大致有以下几项：
一、入棺
入棺前孝家先要把老人洗净，穿好衣服，然后停于正堂屋中，下垫白布，上盖红布，然后派人去瞧日子，还要派男孝去请族宗自亲长辈到场(男老人先请叔叔、大伯，女老人要先请舅舅等长老)，自亲长老到场后，在他们的监督下，开始入棺，入棺时，将棺材用条凳放于正堂屋中，选好吉时，请个经验丰富之人，扫材，扫材时打开棺盖，用一只雄鸡，提鸡面向大门、念：“此鸡不是非房鸡，玉母娘娘刺下扫棺鸡，从里往外挥动，一扫孝堂生魂出，二扫孝家人等生魂出，三扫六牧牲口生魂出，四扫五谷杂粮生魂出，五扫亡人死魂入、生魂出、死魂入”，将鸡从里向往丢出。
扫完棺材后，在棺内垫纸，用草纸叠成三角形，铺在棺底，铺纸要算亡人有几岁，就铺几份，另加三份。左右和底数量一
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样，纸铺好后，开始入棺，入棺时，亡人头顶要放瓦，脚边要放砖(叫头顶铜瓦脚采金砖)。
老人入棺材前要把身上的铁器、扣子全部剪掉，老人的腰带要用棉线，一岁数一根，另加三根合拼系在老人腰上。
二、领地
领地要根据老人的属相、来配山向，按照阴阳先生的指点，葬在哪方亡命八字合葬哪方，还有哪方山向利葬哪方。山向以亡命是两回事，山向不利，今年不利，明年利，可不开向，到利年开向，如果亡命人八字不合，就永远不合不能葬。
三、编扎
编扎就是打钱、织马，一般都是由先生做，按照孝家的要求，有的织狮、马、鹿、像，有的织三人三马，打两束钱。
四、做法事
做法事前要扎好孝房，孝房扎好后，按孝家的要求，有的做三晚法事，有的还要念经，也是三晚上，如两样都做就是六晚上，有的要搭架子、点天灯，点天灯也要按老人的岁数，有一岁点一盏，另加三盏。棺材头上，放一只斗一只半升，装满粮食，点一照七星灯，棺材下面，放七盏灯，都要用香油，也有用腊烛代替的。如果做三晚上，叫跑五方一晚上、绕棺一晚上、撒花一晚上，孝男孝女按先生的安排，跪于棺前，先生念经书，喊跪就跪，喊起就起，献酒献茶 扣手。
五、出殡
出棺的日子定下后，头天自亲要来上祭，上祭一般是姑娘家、儿媳的后家，儿女多的祭多，儿女少的祭少。上祭的人家，根据本人情况，有抬猪、拉羊的`，有抬一块肉、粮食、祭张、
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花圈、金山、银山要备齐全。请起人抬起，吹吹打打到孝家，孝家见有人来上祭了，要去迎接，迎接的时候孝男、孝女要男左女右跪着迎接，上祭方看到此情要把孝男孝女拉起来，念，起了起了，以示吉利。
六、出纸
出纸是根据时间，把打好的钱，用簸箕装好，由孝子顶着，到选好的地点，栽好杆子，把钱挂在树上。
先生念经书，孝男孝女跪地，念完后回家。
七、出棺
出棺时，要起棺，起棺就是从原放棺材的地方把棺材起出来另放一个地方。孝子按照先生的安排，请点祖官点祖，点完祖后要引钉、引钉要请族宗长老用一块布(男的，请叔、伯，又的请妇舅舅)，用把斧头孝子跪地，长老从棺材四方敲棺喊引钉了，孝子要喊爹(妈)躲钉了。出棺前孝子要到棺材边吃饭，按古时要求要跪着吃。另外姑娘要喂马、给佣人交代，告诉佣人，要听亡人的话，扶侍好亡人。出棺时，用一人扛着风花雪柳，提着供品上前开路，一边走一边花买路钱，走出一定路程孝子搭了三孔桥后，抛掉哭丧棒，丢了草鞋。
八、下葬
出棺到达坟地，开井人开好井，到了吉时，先生把坐马、佣人烧在井内，然后画好八卦，把采棺鸡丢入井内，让它吃八卦米，看它先吃哪个字，如鸡吃遍井里的字，把鸡赶出就下葬，晚上回来请先生念经压扫，孝家众人接火把(点燃火把用香面、铁砂洒向火把)。念：“天煞、恶煞错!”，压扫完，就算完事。
篇8：壮族的丧葬习俗
Deuz bae 终别
壮族老人病危时，儿女、媳妇们必须昼夜轮流守候身旁照料，当老人脸上泛起红晕、眼睛特别明亮时，有经验的人便知道，此乃临终前的“回光返照”，于是召集全部儿女、媳妇至床前，恭听老人的临终嘱托。老人断气后，立即用白布将尸体盖好。
Naeuz fangz 报丧
采取两种方式：(1)放炮、鸣枪、敲锣打鼓或嚎啕大哭，告知邻居和亲友。房族兄弟和近邻闻之，即主动前来帮助料理后事。(2)由丧家晚辈或请邻居到亲族、好友，特别是舅家报丧。报丧人到死者亲友家门不能直接入门，而必须叫人用火灰撒在门口和门槛后，方可进门报丧。
Swiq ndang 浴尸
浴尸之水必须由孝男持瓮到河边或井边投钱币后汲回来。若死者没有生育儿子，则以族内兄弟的一个儿子来代替，此人因此便成为死者的继承人，有权继承死者的遗产。孝男去买水时必须头戴竹制白布丧帽，身着白布孝服，脚穿草鞋，陪同的`亲友也要头戴白布孝巾;将水汲回来后，加入柚子树叶或柑橘树叶、桃树叶、黄皮树叶等烧至温热，俗称“解秽水”，由孝男、孝女用此水亲自为死者浴尸。
浴尸后开始为死者剃发须(男性)和梳头(女性)。剃下的发须必须丢至人迹罕至的岩洞里面，以免被他人踩着。在剃发梳头后，还要给男性死者戴帽，女性包头巾，然后换上新的衣服和鞋袜，俗称“寿衣”或“冥服”、“寿鞋”。一般人家给死者穿三、五套新衣，至少也要一套。更衣后，有的地方还要在死者的口中放银币或硬币，俗称“含金”。
Haeuj faex 入殓
入殓前必须请舅家人到场验尸，方可入棺。入殓时，将棺材抬到灵床前，置放于两张长条凳上。老人的棺材一般在死者健在时就已经备下，用黑漆将外部漆得黑亮，两头分别用红漆书写“福”、“寿”字样，在棺材底垫一层草木灰和爆米花，上面铺一层白纱纸。所有壮族地区，尸体入棺时忌哭，以免眼泪滴在棺材内或死者身上而带来不吉。死者入棺后，即用白布覆盖尸体，凡子、女、婿、媳及亲友送的白布须全部盖于尸上。死者生前喜爱的小件器物也殓入棺内。此外，从老人断气到入殓之前，丧家全家上下必须戒荤吃素。在未出殡前，孝男、孝女禁止吃猪肉、喝生水，不能洗手、脚和脸，不准吸烟。
Daenj hau daj Dawz hon 戴孝与守灵
灵堂多设于堂屋，灵柩一般摆放在堂屋正中，棺头朝向大门外，棺头前置放一张八仙桌，上面安放灵牌和祭供品，俗称“灵台”。入殓后，所有晚辈全部为死者戴孝，长辈则无须戴孝;若与死者是配偶关系，则妻子必须给丈夫戴孝，而丈夫不必给妻子戴孝。孝服均为白色，男子头扎白孝巾，身穿白布长衫，腰间束白布带或麻绳带，脚穿草鞋;女子孝服样式与此类似，只有上衣是白色短衣。死者的长子须腰佩长刀或剑守灵，若长子不在则由长孙代替;若长子已故去且无后，则由次子替代。
Boux hek ma Gumq baengz 吊唁与道场
吊唁和道场是整个丧礼的高峰，日子极为慎重，停柩或三天或五日，个别地方长达数月之久，直至选好吉日，挖好坟坑，才开设道场和出殡。期间，一般都要请几个到几十个师公或道公来超度亡灵。在白天，亲友络绎不绝地前来吊唁。吊唁者到来，要在灵前鞠躬致哀，孝男孝女则面向吊唁者，双膝跪地，口头还礼。通常由丧事的总指挥在门外迎接吊唁者，派人接过吊唁者送的大米、米酒、肉、钱、祭幛等礼物并登记入帐，以便日后礼尚往来。
吊唁者当中，女婿和外家舅舅的地位最为突出。女婿须和孝子一样尽其孝道，所送的礼品当中须有一副一丈多长的寿幛，上书死者姓名讳号及颂扬死者功德的楹联，还有一只纸马以供死者作前往冥界的坐骑。若是舅舅前来吊唁，随他而来的十数位至亲全着清洁整齐的黑装，到村边先鸣纸炮一响通知丧家，孝子闻声也鸣纸炮一响还之，舅舅来到门外，孝子须手捧灵牌向舅舅跪拜，待舅舅搀扶才能起来。吊唁宾客一般都要等到出殡之后才能离去，否则视为失礼。他们白天和孝男孝女一样戒荤吃素，晚上寄居在邻居家里。
Ra ngoenz nde daj Fangz bae dinh 择吉与出殡
民间普遍迷信风水术，出殡之前要请地理先生确定葬地和确定出殡日子。出殡的时间一般选在上午。出殡前一般要举行隆重的“家祭”。祭奠的次序是先亲戚后子女，由远而近，最后是长子。出殡时抬棺的可用八人;七十至七十九岁为“中寿”，可入大棺，至少用八人抬;八十岁以上为“上寿”，可入特大棺，需十六人用黑布条攀着棺材抬出，表示八仙齐出动，抬死者成仙。出殡时先“发担”，即由亲生女儿挑着装有酒、大米、鸡、猪肉的担子，至半路跪迎灵柩，然后交给别人挑回来;如果女儿已婚，则直接把担子挑回婆家;到了墓地，送葬妇女争先抓一把墓地上的土即可转回，以先回到家为吉;出殡回来，众人要用桃树叶熬的水洗手，叫“去邪”。出殡归来，主客一起吃一顿丰盛的饭食，表示丧家的谢意，壮语称“ngaizgvaiz (挨乖)”，意为晚吃的早餐。
Roengz haem下葬
棺木抬至葬地后，孝男孝女跪于坟坑前，由道公或师公喃摩，然后开始下棺。由孝子先埋第一把土，众人才能挖土掩埋。即将下棺时，孝子用柴刀在坟坑边划几划，并轻吹棺木七下或九下，以示恨不得将坟地破坏和将棺材劈开，不忍让亲人埋入地下。各地的新坟一般多呈圆锥状。坟地有一定范围，一般在坟的前后左右三至五米的地方，不会有人再葬。壮族多薄棺浅葬，称为“寄土”或“小葬”。待三至五年后，捡骨重葬，称“二次葬”或“捡骨葬”。高寿或德高望重者去世则采用“大葬”，葬礼比较隆重。所用棺木均为质地上好的木料，棺椁庞大，墓室宽阔。大葬后，不再捡骨重葬，故又称“永久葬”或“固定葬”。
Souj hauq caeuq Baet doj 守孝与扫祭
出殡后，孝子须在灵牌前的地板上铺席守灵，守孝期长短，各地不一。期间不脱孝服，不得坐高凳，不上床安睡，不外宿，不赶圩，不剃头，不参加歌圩，男不娶，女不嫁，夫妻禁止同房……灵牌到守孝期满才可焚化。母亲亡故守孝三社，父亲亡故守孝两社，母孝重于父孝;守孝期间，亲友常常于夜晚到丧家慰问、陪伴。此外，各地均有守孝期间“做七”的习俗，又称“回魂”。
葬后三日，开始第一次扫祭，内容包括为死者“送饭”、“送水”、“送火”、“覆土”(给新坟添新土)等。守孝期间，逢年过节必须到新坟祭祀。
篇9：晋江丧葬的民间习俗
“凶死凶葬”，倘或死者年龄不大，突恶疾暴死，或溺水身亡，或横死猝死，概用薄板一副，即日草草埋葬，例不停留。
竖寿要启用时，应备办果盒金香孝敬一番。当寿木(棺材)抬进灵堂之前，孝眷要预先发落果盒金纸，俯伏道傍，焚香化纸。
入木(殓)之前要辞老(辞生、事生)，糊入木轿、库官、敬三牲、白米饭、五味碗。把死者扶上交椅上头(由大媳妇为翁(姑)梳上，生肖相冲者另换他人，或说口中咬一根稻草则不忌，手不干净者不能动手，也不能点燃香烛)，死者双脚踏斗。紧接着是报斗，棺伕喊着一斗进二斗……九斗进一石，代代子孙吃都着，将米糠一斗接一斗倒进棺材内。亦有倒火灰填于棺底的，先由帮工者向左邻左舍分发红线一条，孝眷乞火灰跪于道左，邻居们则用瓦筒盛出草火灰。入殓时给死者口中喂上一口白米饭，谓之“含玉”，并戴首饰、玉器，又棺中置烟酒之类供死者享用。此乃古代殉葬品的缩影。
死者遗留的金、银、珠宝及置于戽斗中的银元等按遗嘱分赠与各房子孙，谓之贳(散)手尾。
如死者是晚饭过后咽气的，说明一日三餐都吃掉了，儿孙辈就得向先辈“乞饭”，从屋顶上把满满的几大碗大米用红丝巾包裹好吊了下来，分发给各房。
孝眷到井中提来一桶水，谓之“上水”。留下一部份置于厨房中，剩馀的水由帮工者提到屋顶倒下檐口冲掉晦气，这和送草后马上清扫灵堂内草屑同一目的(扫掉晦气)。
盖棺后把死者生前日常用品连同铺在灵堂里的稻草，由红白灯，红白彩，大鼓吹、嗳仔作前导，成人后的子孙亲自拿到大溪边或潭墘焚化，谓之送草。
布置灵堂，在灵前摆遗像、点香烛、敬佳果，相风水择定墓穴，发讣告告知开拜日期和安厝日期，哀启追述先考妣大德。分白，大门门楣挂头白布。糊龛糊厝，延请僧道开设道场超渡亡魂乃是出殡式之前奏曲，颇为热闹。竖龛、开设道场也可移在安厝(葬)之后，允许灵活运用。
入殓、开拜及安厝等择吉，以仙命年庚生辰为主，长子(承重孙)与长媳生肖次之，其馀孝眷人等之生肖又次之。盖大户人家，子孙众多，十二生肖齐全，凡遇生肖冲克，入殓、移柩、进圹之时避之则吉。
开设道场俗称“做功德”，分龛前缴、日光、火光、一昼夜、二朝、大三朝、七日大功德，最大型莫过于七七四十九旬(日)大功德。自一昼夜起，祖辈须有“功德底”。排坛(即道场)要设在另外一座住宅，灵堂内竖龛、装魂身(做大功德要追荐到祖考、曾祖考甚至高祖考，魂身往往排满整个厅边)，龛前供桌要早晚叫吃，早晨还须排列盥洗浴具、早点，五味碗必须逐日添碗，即每日增添一道菜肴。师公戏(和尚戏)、解愿、颂经、进表、跑舍官(跑赦马)，打城戏目莲救母，掷拉钹等热闹非常。
五服例有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻之别，服有三年(实则二年整)、一年、九个月、五个月、三个月不等。且如葬事从简，不竖龛不做功德，孝子白衣白裤白长衫，结头白布一边长一边短，表示父或母尚有一人健在，结两边同其长短者表示父母双亡。长孙结头白与孝子同。从子、诸孙箍头白。内亲头白上加小蓝布、外戚上加小红布。每遇做大功德，凡属与死者同一高祖者谓之未出五服，乃由其嫡系子孙糊大厝、装魂身一并超度。较小型之功德如一昼夜，只须追荐至死者之父母(翁姑)，则参与者只局限于兄弟、从兄弟，其他再从兄弟无须介入，但仍须居服。死者称为正荐，追荐至最高一级之祖考谓之主荐，主荐之嫡系子孙，孝服大抵相同，俱服齐衰。
出殡式乃治丧期间最为热闹之高潮戏。仪仗对对阵列整齐，前有红白彩、红白灯、子孙球、前导牌、铭旌(灵柩)、大开路，中间有大鼓、主亭、鼓钹、西乐队、轻音乐队、弄龙、舞狮、高跷戏、马队、水牛队，灵柩前后有棺头吹、棺后吹。法师带路，乐队有十几队至几十队者，出殡前逐一至灵前演奏，及先行游遍村中境路。然后至转柩处会齐。亦有集合于转柩处然后与灵柩同时游村中境路者，各地风俗不尽相同。
转柩处一般选择在大操场中，依例设灵致奠，诸姻亲戚友依次行叩别礼。由死者之子侄或堂(乡)亲陪拜，司仪唱礼，鸣炮奏乐，吊唁者披红(红布一小块)，个别地方免去奏乐礼节，馀者大同小异。如死者之儿媳或孙媳妇尚未入门者，依例可以借送，衣青衣披青巾及红布披肩，免下轿(车)，丧家应准备红包及鸡蛋线面送礼。如对方包“赙仪”400元，丧家之红包须包800元，习俗如此，谁都不愿破例。
如死者生前或其子侄系南音社弦友，南音社同仁自当聚集其灵前行礼、唱南曲、行三奠酒，丝竹齐鸣寄以哀思。
公尊祭品与祭中斋大抵相同。请宗族长老、乡邑名贤担任主祭及襄祭，红烛、红桌裙、红地毡，较隆重者更礼请督祭一名，端坐太师椅从容观礼。执事人等身上披红，司仪唱礼，菜肴逐一进献，甚为郑重其事。
进圹之前理应祀后土，敬备牲醴果品清酌庶馐之仪典祀福德正神。即使一切从简亦应尊敬土地公也。
自“丁兰刻木思亲”以后，神主(木主)便成为世俗纪念先人的象征。想让木主神乎其神，必须用朱笔染朱、染鸡冠血点化。在整个治丧过程中，有二件事比较重要，其中一件是请法师为死者超渡、引魂，另一件就是请名士点主，借此对先人永恒的纪念。
点主之后依例举行“孝男祭”仪式。所谓孝男祭者，乃孝裔眷亲自营斋致奠，由孝男孝孙启读哀章，其仪注与公奠仪注约略相同。
进圹之前理应生炉火。俗谓炉火既可消除晦气，又取薪火相传、门庭世炎之义。炉火宜捧至祖厅内，风炉口向入。又，做功德之进表，做七日分衣食等均须炉火。
盖铭旌(灵柩)与抔土。把写有死者名讳的铭旌(灵柩)盖于棺上谓之“盖棺定论”。抔土乃由孝子孙撩起白长衫怀掬一抔土徐徐散入墓圹，绕圹一周，边走边散，司仪高唱：“抔土养骸，添丁进财。”考妣合葬，男左女右，健在者一方谓之“生圹”，要先进石龟一只，包以红布，用红笄索扎以金花、春花各一对，垫以金纸。敬以馔盒、果品、金纸。又要先敬土地公。诸事停当即先盖上七星枋。
进圹后则陈列五味碗孝墓陵，一云孝亡人，加上白米饭一碗，白烛白桌裙，法师念动法语。孝裔眷跪拜，捧请木主进魂轿，法师摇动法器，孝眷人等牵引魂轿绕圹一围，长媳或长子提斗，仪仗队前导至祖厅安位。但七月不宜引魂(部份村落不忌)，静鼓静吹地返回，至八月另择日子引魂。
倒龛时一切魂身、魂轿、龛、厝、哀启、讣告等均应焚化，并陈列菜肴犒兵。倒龛后各房子孙起风炉火、连同衣食枣灯捧到各自房间。凡属披服执绋者均应分赠衣食，孝子、孝女、长孙等衣食全副。
吊唁完毕，来客不必告辞径自回家。孝眷要理发、挽面，孝妇逃孝回娘家，头插红花返回。
又有曝饭干之俗。嫡派子孙戴孝。三日验墓，作断七，做百日，做对年(小祥)之俗，举哀叫吃。
三载乃属吉事，贴红联、谢青天，孝眷人等身著吉服喜气洋洋。三载弃金钵，法用乌糖二小包、银角仔两个、沿钱二张连同头白布、白鞋一并丢溪墘或荒郊野外，谓之除服。
丧礼作为《周礼》、《仪礼》、《礼记》的重要组成部份，上至天子、下及平民百姓都非常重视。在古代，人们为悼念去世的亲戚而举行了各种吊唁仪式，使“丧礼”逐渐形成。《周礼》、《仪礼》、《礼记》的问世，丧礼成为一种不可逾越的制度，王公侯伯等级森严，襄王不许请隧便是一例。随着时代的进步，丧礼作为民风民俗也不断地破旧立新，追悼会、追思会已渐渐被人们所接受。
篇10：晋江丧葬的民间习俗
丧礼必须恪守许多规矩，并不是能够倚仗财多便可随心所欲的。寿高多福者(古人称儿孙众多为多福)，虽缺乏财帛，但可以从其他方面节约开支，如饮食从简，减少前导乐队，缩少坟墓规模等，是允许举行点主、祀后土、摆祭品、读奠文等一系列象征荣耀的活动。反之，如果尚未称寿者则一切从简。虽囊中多金亦不能例外。依照古制，五十不夭亦不寿，七十始称寿。花甲而后，丧礼从重。如果死者虽年逾花甲(六十)并且有了内外孙，但其父或母依然健在，也是不能过份铺张，因尚未尽到养老送终之子职故也。
古人谓葬者，藏也。即是把死者的尸骨择一个适当的地方藏起来，避免尸骸暴露也。所以历来有“丧事简办，死者入土为安”的提倡。相地之法，亡命(《通书》称仙命或化命)以生肖纳音为准，墓地以坐山正体五行为主，务必生旺有气，忌克泄。且如本年仙命戊辰(寿享八十)，以甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木……纳音之法推断之，即仙命属木，宜选择坐北朝南，取水生木之义的墓地;或选择坐东向西，取比和为旺的墓地，忌坐山属金及坐山属火等克泄不利。墓地务宜山龙大利，年月洪范有气(以洪范五行论山[库]运，堪舆、克择不可不知)，切忌冲山、三杀。俗云：“天有四角，留下一角让人走路。”因为根据穴场的坐向结合孝子孝孙的生肖选择日课，切要避开年、月、日三杀方，但每天至少还有一角吉利方予人用事，其前提是二十四山四十八局均可随意选择。如已指定某一地方，就得依据日课大利，不得已停棺待葬的事例很多。
出生的年月可以预测，而死亡却往往出人意外，为了防止大事临头措手不及，许多人在生前就已经把寿衣寿木准备好了。寿衣又称殓衣，一般不少于七件上衣五条裤子。常常是寿庆之日裁寿衣，或另择日期裁寿衣迎寿木的事例也很多。根据迷信的说法，人在临终前必须穿戴整齐，死后才不至于拖泥带水，所以咽气前就得洗沐，穿殓衣，准备好遮身被、枕头、脚枕、手枕，如果死者的父母依然健在，不管年寿几何，都不可以穿着鞋子进棺材，而且还要多加一项戴孝(预先带去头白布和草鞋)。
除了准备好殓衣，还得事先延请僧道到祖屋厅堂中庆土，贴以纸制剪刀玉尺图案。并在祖厅左侧(楚人尚左)腾出一方净土，以备在父(母)临终时“上厅边”，由孝子背至祖厅内，临时搭铺板四块，赶在死者咽气前安置好。候其断气时，孝眷要一路哭泣着到附近代销店买来香、金纸、白烛，长子要倾其口袋里所有钱财。返回祖屋门外，就要跪着一路爬进去，迅速点燃香烛，一张一张地焚化金纸。
人死之后，首先由其堂(乡)亲临时搭个灶，燃上一把稻草，用筷子将一束线面放在热汤中绞了两下就连同筷子一起盛在碗里端到死者枕头边，亦有盛一碗白米饭并插双筷子置于死者铺板头，谓之送终饭。又须拿个粗碗，全体孝眷一起哭泣着到外面盛一碗沙，置于死者床头权当香炉。
孝眷事先备办金纸(库银)，孝子孝女每人或20元、或30元、或50元，多多益善，烧金时金纸叠成金山状，孝眷人等四周团团围住防止其他鬼魂乘机抢夺，尔后用二口铁锅对扣封好，上面放把铜锁外加一把铜剑以防偷盗。入殓时由法师盛于红布袋中，郑重其事地写上死者名讳，由死者直接带在身上，以备亡魂过奈何桥或上路时打通关节费用。这和出殡时献路捐同一目的。竖龛做功德超渡其府上早已亡故的`祖考妣等，每尊魂身都得配上小金库，并写明某某祖考、某某祖妣得用。倒龛后还得举行送库银仪式，由鼓吹手、僧道奉请当境起驾，孝眷人等一路护送库银到海边或僧(道)指定的地方交给死者享用。
添置寿内准备入木(殓)用金钵一个，配以篾篮，碗数绑，灯心草席一席(夫妇一方尚存者，则分割一半留下)，又备面布、金纸、手帕、包衾等物，寿内店一应俱全。添寿内既是报恩更寓方兴未艾之深意。
又有专程报丧(死)之礼节，亲戚概不例外。旧制，报丧者只能喝水(呷一口后泼水于地)，亲戚则将碗倒置于门扇后。分白(头白布点上二点红或贴块小红布)亦寓报丧之意，同村之堂(乡)亲知情后自当帮忙料理丧事。如死者是妇人，报丧者应告以死因，候娘家人来后方可入木。超渡亡魂，还须娘家人起正(正音赠，俗称牵正，超渡的一种方式)。
铜镜也是事先准备好的，用以压在死者身上，又得防止家猫跳到死者身上，以杜绝行尸的事发生。碰到雷雨天就要拿副竹笠戴在死者脸上，但恐尸体因雷电影响而变黑色。
如果死者不幸死在村外，尸体是不允许进村的，只能在村外临时搭个灵堂料理丧事。
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