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假乐原文及赏析

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假乐原文及赏析（精选8篇）由网友“Jereny”投稿提供，下面就是小编给大家带来的假乐原文及赏析，希望大家喜欢，可以帮助到有需要的朋友!

假乐原文及赏析

篇1：大雅·假乐原文及赏析

大雅·假乐原文及赏析

原文：

假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。

干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。

威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。

之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。

译文

丰度翩翩而又快乐的周王，拥有万众钦仰的美好政德。您顺应老百姓也顺应贵族，万千福禄自会从上天获得。上天保护您恩佑您授命您，更多的福禄都由上天增设。

您追求到数以百计的福禄，您繁衍出千亿个子孙儿郎。您总是保持庄严优雅形象，称得上合格的诸侯或君王。您从来不违法不胆大妄为，凡事都认真遵循祖制规章。

您保持着严整的仪表形象，您拥有严谨的政声美名扬。您从来不结怨也没有交恶，凡事都是和群臣们共商量。您配享那上天授受的福禄，堪为天下四方诸侯的榜样。

贵为天子担得起天下纲纪，让身边大小臣工得享安逸。天下诸侯大小臣工和士子，也都热爱拥戴着周王天子。正因为您勤于政事不懈怠，使天下百姓得以休养生息。

注释

⑴假：通“嘉”，美好。乐（yuè）：音乐。

⑵君子：指周王。

⑶令德：美德。

⑷宜：适合。民：庶民。人：指群臣。

⑸保右：即保佑。命：天之令，即上天的旨意。

⑹申：重复。

⑺干：祈求。一说“干”字是“千”字之误。

⑻千亿：虚数，极言其多。

⑼穆穆：肃敬。皇皇：光明。

⑽愆（qiān）：过失。忘：糊涂。

⑾率：循。由：从。

⑿抑抑：通“懿懿”，庄美的样子。

⒀秩秩：有条不紊的样子。

⒁群匹：众臣。

⒂纲：纲纪，准绳。

⒃燕：安。

⒄百辟（bì）：众诸侯。

⒅媚：爱。

⒆解（xiè）：通“懈”，怠慢。

⒇攸：所。墍（xì）：安宁。

鉴赏

通观《大雅·假乐》一诗，除了对周王无以复加的赞美之外，也深蕴着殷切的希望。

全诗仅四章，表现了周朝宗室，特别是急切希望振兴周王朝的中兴大臣对一个年轻君主的深厚感情和殷切期望。“假（嘉）乐”点出诗的主题或用途。“显显令德”，开门见山地赞扬了受冠礼者的德行品格。以下称赞他能尊民意顺民心，皇天授命，赐以福禄。这一章看似平实，但在当时周王朝内忧外患摇摇欲坠的情况下，表达对宣王的无限期待和信赖，实言近而旨远，语浅而情深。第二章顺势而下，承上歌颂宣王德荫子孙，受禄千亿，落笔于他能“不愆不忘”，一丝不苟地遵循文、武、成、康的典章制度，能够听从大臣们的建议劝谏。这些话里包含着极其深刻的`教训：夷王、厉王因为违背了这两点使宗周几乎灭亡，其代价不可谓不大。因为此诗是举行冠礼的仪礼用诗，有着它现实的要求，故而第三章便转锋回笔，热烈地歌颂年轻的宣王有着美好的仪容、高尚的品德，能“受福无疆”成为天下臣民、四方诸侯的“纲纪”。末章紧接前文之辞，以写实的手笔勾勒了行冠礼的活动场景。宣王礼待诸侯，宴饮群臣，其情融融，其意洽洽。“百辟卿士”没有一个不爱戴他、不亲近他的。“不解于位，民之攸墍”。使国民能安居乐业，不再流离失所，这就是对一个明君的最主要的要求。短短的一首诗，围绕着“德、章、纲、位”赞美了年轻有为，能为天下纲纪的宣王，于有限的词句内包容了无限的真情，美溢于辞，其味无穷。

过去不少学者认为这首诗“无非奉上美诗”，“近谀”、“全篇捧场，毫无足观”，似未能弄清诗的主旨和特定的创作背景。

篇2：大雅·假乐原文翻译及赏析

大雅·假乐

佚名〔先秦〕

假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。

干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。

威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。

之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。

译文

丰度翩翩而又快乐的周王，拥有万众钦仰的美好政德。您顺应老百姓也顺应贵族，万千福禄自会从上天获得。上天保护您恩佑您授命您，更多的福禄都由上天增设。您追求到数以百计的福禄，您繁衍出千亿个子孙儿郎。您总是保持庄严优雅形象，称得上合格的诸侯或君王。您从来不违法不胆大妄为，凡事都认真遵循祖制规章。您保持着严整的仪表形象，您拥有严谨的政声美名扬。您从来不结怨也没有交恶，凡事都是和群臣们共商量。您配享那上天授受的福禄，堪为天下四方诸侯的榜样。贵为天子担得起天下纲纪，让身边大小臣工得享安逸。天下诸侯大小臣工和士子，也都热爱拥戴着周王天子。正因为您勤于政事不懈怠，使天下百姓得以休养生息。

注释

假：通“嘉”，美好。乐（yuè）：音乐。君子：指周王。令德：美德。宜：适合。民：庶民。人：指群臣。保右：即保佑。命：天之令，即上天的旨意。申：重复。干：祈求。一说“干”字是“千”字之误。千亿：虚数，极言其多。穆穆：肃敬。皇皇：光明。愆（qiān）：过失。忘：糊涂。率：循。由：从。抑抑：通“懿懿”，庄美的样子。秩秩：有条不紊的样子。群匹：众臣。纲：纲纪，准绳。燕：安。百辟（bì）：众诸侯。媚：爱。解（xiè）：通“懈”，怠慢。攸：所。墍（xì）：安宁。

鉴赏

通观《大雅·假乐》一诗，除了对周王无以复加的赞美之外，也深蕴着殷切的希望。

全诗仅四章，表现了周朝宗室，特别是急切希望振兴周王朝的中兴大臣对一个年轻君主的深厚感情和殷切期望。“假（嘉）乐”点出诗的主题或用途。“显显令德”，开门见山地赞扬了受冠礼者的德行品格。以下称赞他能尊民意顺民心，皇天授命，赐以福禄。这一章看似平实，但在当时周王朝内忧外患摇摇欲坠的情况下，表达对宣王的无限期待和信赖，实言近而旨远，语浅而情深。第二章顺势而下，承上歌颂宣王德荫子孙，受禄千亿，落笔于他能“不愆不忘”，一丝不苟地遵循文、武、成、康的典章制度，能够听从大臣们的建议劝谏。这些话里包含着极其深刻的教训：夷王、厉王因为违背了这两点使宗周几乎灭亡，其代价不可谓不大。因为此诗是举行冠礼的仪礼用诗，有着它现实的要求，故而第三章便转锋回笔，热烈地歌颂年轻的宣王有着美好的仪容、高尚的品德，能“受福无疆”成为天下臣民、四方诸侯的“纲纪”。末章紧接前文之辞，以写实的手笔勾勒了行冠礼的活动场景。宣王礼待诸侯，宴饮群臣，其情融融，其意洽洽。“百辟卿士”没有一个不爱戴他、不亲近他的。“不解于位，民之攸墍”。使国民能安居乐业，不再流离失所，这就是对一个明君的最主要的要求。短短的一首诗，围绕着“德、章、纲、位”赞美了年轻有为，能为天下纲纪的宣王，于有限的词句内包容了无限的真情，美溢于辞，其味无穷。

过去不少学者认为这首诗“无非奉上美诗”，“近谀”、“全篇捧场，毫无足观”，似未能弄清诗的主旨和特定的创作背景。

【大雅·假乐原文翻译及赏析2篇】

篇3：大雅·假乐原文翻译及赏析

大雅·假乐原文翻译及赏析

原文：

大雅·假乐

[先秦]佚名

假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。

干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。

威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。

之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。

译文及注释：

译文

注释

假：通“嘉”，美好。乐（yuè）：音乐。

君子：指周王。

令德：美德。

宜：适合。民：庶民。人：指群臣。

保右：即保佑。命：天之令，即上天的旨意。

申：重复。

干：祈求。一说“干”字是“千”字之误。

千亿：虚数，极言其多。

穆穆：肃敬。皇皇：光明。

愆（qiān）：过失。忘：煳涂。

率：循。由：从。

抑抑：通“懿懿”，庄美的样子。

秩秩：有条不紊的样子。

群匹：众臣。

纲：纲纪，准绳。

燕：安。

百辟（bì）：众诸侯。

媚：爱。

解（xiè）：通“懈”，怠慢。

攸：所。墍（xì）：安宁。

赏析：

通观《大雅·假乐》一诗，除了对周王无以复加的赞美之外，也深蕴着殷切的希望。

全诗仅四章，表现了周朝宗室，特别是急切希望振兴周王朝的中兴大臣对一个年轻君主的.深厚感情和殷切期望。“假（嘉）乐”点出诗的主题或用途。“显显令德”，开门见山地赞扬了受冠礼者的德行品格。以下称赞他能尊民意顺民心，皇天授命，赐以福禄。这一章看似平实，但在当时周王朝内忧外患摇摇欲坠的情况下，表达对宣王的无限期待和信赖，实言近而旨远，语浅而情深。第二章顺势而下，承上歌颂宣王德荫子孙，受禄千亿，落笔于他能“不愆不忘”，一丝不苟地遵循文、武、成、康的典章制度，能够听从大臣们的建议劝谏。这些话里包含着极其深刻的教训：夷王、厉王因为违背了这两点使宗周几乎灭亡，其代价不可谓不大。因为此诗是举行冠礼的仪礼用诗，有着它现实的要求，故而第三章便转锋回笔，热烈地歌颂年轻的宣王有着美好的仪容、高尚的品德，能“受福无疆”成为天下臣民、四方诸侯的“纲纪”。末章紧接前文之辞，以写实的手笔勾勒了行冠礼的活动场景。宣王礼待诸侯，宴饮群臣，其情融融，其意洽洽。“百辟卿士”没有一个不爱戴他、不亲近他的。“不解于位，民之攸墍”。使国民能安居乐业，不再流离失所，这就是对一个明君的最主要的要求。短短的一首诗，围绕着“德、章、纲、位”赞美了年轻有为，能为天下纲纪的宣王，于有限的词句内包容了无限的真情，美溢于辞，其味无穷。

过去不少学者认为这首诗“无非奉上美诗”，“近谀”、“全篇捧场，毫无足观”，似未能弄清诗的主旨和特定的创作背景。

篇4：大雅·假乐原文及翻译赏析

原文：

假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。

干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。

威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。

之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。

译文

注释

⑴假：通“嘉”，美好。乐（yuè）：音乐。

⑵君子：指周王。

⑶令德：美德。

⑷宜：适合。民：庶民。人：指群臣。

⑸保右：即保佑。命：天之令，即上天的旨意。

⑹申：重复。

⑺干：祈求。一说“干”字是“千”字之误。

⑻千亿：虚数，极言其多。

⑼穆穆：肃敬。皇皇：光明。

⑽愆（qiān）：过失。忘：糊涂。

⑾率：循。由：从。

⑿抑抑：通“懿懿”，庄美的样子。

⒀秩秩：有条不紊的样子。

⒁群匹：众臣。

⒂纲：纲纪，准绳。

⒃燕：安。

⒄百辟（bì）：众诸侯。

⒅媚：爱。

⒆解（xiè）：通“懈”，怠慢。

⒇攸：所。墍（xì）：安宁。

鉴赏

通观《大雅·假乐》一诗，除了对周王无以复加的赞美之外，也深蕴着殷切的希望。

全诗仅四章，表现了周朝宗室，特别是急切希望振兴周王朝的中兴大臣对一个年轻君主的深厚感情和殷切期望。“假（嘉）乐”点出诗的主题或用途。“显显令德”，开门见山地赞扬了受冠礼者的德行品格。以下称赞他能尊民意顺民心，皇天授命，赐以福禄。这一章看似平实，但在当时周王朝内忧外患摇摇欲坠的情况下，表达对宣王的无限期待和信赖，实言近而旨远，语浅而情深。第二章顺势而下，承上歌颂宣王德荫子孙，受禄千亿，落笔于他能“不愆不忘”，一丝不苟地遵循文、武、成、康的典章制度，能够听从大臣们的建议劝谏。这些话里包含着极其深刻的教训：夷王、厉王因为违背了这两点使宗周几乎灭亡，其代价不可谓不大。因为此诗是举行冠礼的仪礼用诗，有着它现实的要求，故而第三章便转锋回笔，热烈地歌颂年轻的宣王有着美好的仪容、高尚的品德，能“受福无疆”成为天下臣民、四方诸侯的“纲纪”。末章紧接前文之辞，以写实的手笔勾勒了行冠礼的活动场景。宣王礼待诸侯，宴饮群臣，其情融融，其意洽洽。“百辟卿士”没有一个不爱戴他、不亲近他的。“不解于位，民之攸墍”。使国民能安居乐业，不再流离失所，这就是对一个明君的最主要的要求。短短的一首诗，围绕着“德、章、纲、位”赞美了年轻有为，能为天下纲纪的宣王，于有限的词句内包容了无限的真情，美溢于辞，其味无穷。

过去不少学者认为这首诗“无非奉上美诗”，“近谀”、“全篇捧场，毫无足观”，似未能弄清诗的主旨和特定的创作背景。

篇5：《假乐》译文及赏析

《假乐》

先秦：佚名

假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。

干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。

威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。

之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。

篇6：《假乐》译文及赏析

《假乐》注释

假：通“嘉”，美好。乐（yuè）：音乐。

君子：指周王。

令德：美德。

宜：适合。民：庶民。人：指群臣。

保右：即保佑。命：天之令，即上天的旨意。

申：重复。

干：祈求。一说“干”字是“千”字之误。

千亿：虚数，极言其多。

穆穆：肃敬。皇皇：光明。

愆（qiān）：过失。忘：糊涂。

率：循。由：从。

抑抑：通“懿懿”，庄美的样子。

秩秩：有条不紊的样子。

群匹：众臣。

纲：纲纪，准绳。

燕：安。

百辟（bì）：众诸侯。

媚：爱。

解（xiè）：通“懈”，怠慢。

攸：所。墍（xì）：安宁。

《假乐》鉴赏

通观《大雅·假乐》一诗，除了对周王无以复加的赞美之外，也深蕴着殷切的希望。

全诗仅四章，表现了周朝宗室，特别是急切希望振兴周王朝的中兴大臣对一个年轻君主的深厚感情和殷切期望。“假（嘉）乐”点出诗的主题或用途。“显显令德”，开门见山地赞扬了受冠礼者的德行品格。以下称赞他能尊民意顺民心，皇天授命，赐以福禄。这一章看似平实，但在当时周王朝内忧外患摇摇欲坠的情况下，表达对宣王的无限期待和信赖，实言近而旨远，语浅而情深。第二章顺势而下，承上歌颂宣王德荫子孙，受禄千亿，落笔于他能“不愆不忘”，一丝不苟地遵循文、武、成、康的典章制度，能够听从大臣们的建议劝谏。这些话里包含着极其深刻的教训：夷王、厉王因为违背了这两点使宗周几乎灭亡，其代价不可谓不大。因为此诗是举行冠礼的仪礼用诗，有着它现实的要求，故而第三章便转锋回笔，热烈地歌颂年轻的宣王有着美好的仪容、高尚的品德，能“受福无疆”成为天下臣民、四方诸侯的`“纲纪”。末章紧接前文之辞，以写实的手笔勾勒了行冠礼的活动场景。宣王礼待诸侯，宴饮群臣，其情融融，其意洽洽。“百辟卿士”没有一个不爱戴他、不亲近他的。“不解于位，民之攸墍”。使国民能安居乐业，不再流离失所，这就是对一个明君的最主要的要求。短短的一首诗，围绕着“德、章、纲、位”赞美了年轻有为，能为天下纲纪的宣王，于有限的词句内包容了无限的真情，美溢于辞，其味无穷。

过去不少学者认为这首诗“无非奉上美诗”，“近谀”、“全篇捧场，毫无足观”，似未能弄清诗的主旨和特定的创作背景。

《假乐》创作背景

关于这首诗的创作背景历代存有争议。《毛诗序》说：“《假乐》，嘉成王也。”《鲁诗》则认为是美宣王。明末清初何楷《诗经世本古义》认为美武王。晚清王闿运《诗经补笺》说：“假，嘉，嘉礼也，盖冠词。”现代学者如赵逵夫等认为这是一首为周宣王行冠礼（成年礼）的冠词。

篇7：田园乐原文及赏析

田园乐原文及赏析

“山下孤烟远村，天边独树高原”出自王维的诗《田园乐·其五》

田园乐·其五王维

山下孤烟远村，天边独树高原。

一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。

赏析：

它描绘的是前景。“山下”，不是指近处山下，而是指远处山下，由于山下有“远村”作伴。可见，“远村”暗示出远山。且此山与“天边”作邻，就更可见其远了。从烘托的空气来看，毫无城市喧嚣富贵的表象，只要稀稀落落的村庄。诗人虽没有正面体现人物的活动，但从“孤烟”一词的点化中，却烘托出人。由此可见人迹十分稀疏。尤其是“独树”与“孤烟”相对，“高原”与“远村”相连，就更感凄凉孤寂了。在这里，诗人所绘的乃是北方的远山，有显着的地方特色。在画面上，颜色淡漠。至多，能够领悟到那远处的孤烟尚带一缕淡灰，那天边高原似有一层淡黄。在此喧嚣的天地中，有颜回、陶潜那样的雅兴，多么安适清闲、无拘无束。假使没有淡到极至的涵养，则不能臻此妙境。如果说前两句是重在描绘减弱的表象的话，那么后两句是重在抒情减弱的`情感。而减弱的景情，又是互相融合、彼此浸透的。

减弱含有闲、静、淡、远等特色。王维的山水田园诗，就是如此。“山下孤烟远村”就呈现了远字，全诗闲、静、淡、远，为减弱之绝唱。其他如：“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》），“涧户寂无人，纷繁开且落”（《辛夷坞》），别离展示了闲、落、静、空、寂、无、落等减弱的表象。这些，都显示出王维诗的减弱的意境。

“山下孤烟远村”，洗去人世的纷争，没有外界的搅扰，只要大天然的安静。诗人纵情地消受着、赏识着、沉醉着，投入到大天然的怀有之中，与大天然融为一体。诗人笔下的山下、孤烟、远村、天边、独树、高原，无不跳动着诗人的脉息，回旋着诗人的声响，震荡着诗人的魂灵。因而，大天然被品格化了。王维笔下的大天然，反映了王维减弱的心境。诗人将个人融化在大天然中。这种融化，意味着减弱。诗人不是超然物外，而是融于物中。诗人所寻求的，正是这种忘我、无我、有我的空灵境地。这种赋予大天然以诗人的品格的表象，这种变粗朴的天然为人化的天然的做法，就是王维酷爱人生的体现。可见，王维的减弱，不是象某些人所说的没有人世烟火味。仅仅这种人世烟火味，而是断断续续，若隐若现，只可意会，难以言传。在颜色上，它不必浓墨，不务华艳，而寻求萧疏清淡。在运笔上，既非精摹细琢，又非粗线勾勒，而是点点染染，意到笔随。在情味上，不作惊人语，不崇尚夸饰，不豪情满怀，也不执着于实际，不留心日子的纷争，不关心人事的纠葛，不激动，不沉痛，而是明哲保身，孤身静处，独善其身，寄情山水，吟咏风月，一直保持着心里的平和与恬淡。“山下孤烟远村”这首诗，就是诗人减弱心境的描写。

篇8：迎春乐·立春原文及赏析

迎春乐·立春原文及赏析

原文：

宝幡彩胜堆金缕，双燕钗头舞。人间要识春来处。

天际雁，江边树。故国莺花又谁主。

念憔悴，几年羁旅。把酒祝东风，吹取人归去。

译文

人们头上戴着幡胜舞动着纸做的双双春燕，剪彩缕金，热闹异常，载歌载舞。然而真正知道春天到来的，是从故国南方飞来的大雁和被春风染绿的树木。风雨迷茫的故国啊，如今谁主沉浮，回想自己面色憔悴形容枯槁，出使金国已经数年被囚，举杯祝愿着强劲的东风，请把我吹送回江南故土！

注释

⑴宝幡、彩胜：用有色岁绢或纸，剪成的双燕、小幡、人形、花朵等头饰。镂金错彩的称“金缕”。

⑵钗头：钗的首端。

⑶莺花：莺啼花开。

⑷羁旅：寄居异乡。

⑸把酒：手执酒杯，谓饮酒。

创作背景

金朝初期，金利用辽宋旧臣立典章制度，凡知名人士，皆加礼遇。这些人中间，有的腆颜忘耻，有的则隐忍蕴仇，宇文虚中就是属于后者。宇文虚中是在南宋初期（高宗建炎初年，1127年）以资政殿学士充“析请使”而留金的。金主对他十分重视，尊他为“国师”，并把他的家眷也一同迁到都城。而宇文虚中却不忘亡国大耻，对金王朝一直耿耿于怀。这首诗即在此背景下写成。

赏析

两宋之际被金人扣留的宋使为数甚多，足见女真首领趾高气昂得根本不想同汉人讲一点点道理。于是才有了宇文虚中、吴激等人倾吐危难之苦、家山之思、沧桑之感的词作。

冬去春来，大自然的万紫千红是不管人世间的刀光剑影、血雨腥风，执着地要向南疆北国、千山万水奋力进军的，立春，是春天的华诞。若在和平时期，人们总要尽情庆祝一番，因为它孕育着一年的丰收和希望。中国唐宋以来，每逢立春日，民间以小纸幡戴在头上或系在花下，庆祝春之来临。宋孟元老《东京梦华录》“立春”条载：“春日，宰扶亲王百官皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第”一时间宝幡彩胜，招摇过市，有金质的、金裹银的、罗帛作的，委实是堆金堆缕，流光溢彩。无论是风雨飘摇中的北宋朝廷，还是偏安一隅的南宋当权者，都颇有一点及时行乐、不见棺材不掉泪的“涵养”。民间自当别论。老百姓含辛茹苦，总是热切地祈求和平，祈求春光永驻。他们“春播雪柳，各相献遗”（《东京梦华录·立春》）的那情景，恰如辛弃疾所形容，“蛾儿黄金缕”（《青玉案》），十分朴素、融和。至于民间女子，更是别出心裁，“立春月，悉剪彩为燕以戴之”（《荆楚岁时记》），好一番“共喜钗头燕已来”（欧阳修《春日帖子》）的动人情致。这一切，对于宇文虚中说来，俱成已往。立春，带给也们的只是加倍为心灵苦寒和酸痛。遥望故园、故国，他们越发珍借昔日的春光春色，越发思念那金的、银的、纸的、绢的交相错杂、光彩迷离、共庆“春日载阳”的一片喧腾。美好的记忆的余温，温暖着失群孤雁的冷得发颤的心。很自然，此词开首便推出了热热闹闹的两句：“宝幡彩胜堆金缕，双燕钗头舞。”

“人间要识春来处”，是承上启下的一句。在词人看来，只有故国的春天才是真正的春天，春神，是戴着宝幡彩胜，携着欢庆立春的声声笑语，从繁衍大宋巨民的多灾多难而义生生不息的土地上翩翩而来的。那里，才是无限春光的源头。这当然带有强烈的主观感情色彩。作者生于**，困厄、耻辱、危难加诸其身，不能不体察到昔日繁华下的种种辛酸、苦痛、伤痕和泪水；但北时此刻，一切都失去了，失去的东西倍觉珍贵，故词人情不自禁地把故国的春天想象得尽善尽美，此乃人之常情。

宇文虚中看到了“天际雁”、“江边树”。前者是运动的，后者是相对静止的，一动一静，相辅相成，巧妙地构成了揭示春之源头、春之踪影的“座标”。常言道：“八月十五雁门开，雁儿脚上带霜来。”南飞雁是冬天的`使者。词人眼下眺望的是打前哨的飞往北方的春雁，它们从南方来，应知南方之春事，应将春风春雨春光春色引到苦寒的北国（含蓄而又大胆的抒怀）。江边树，泛指南方的江流和春树。此乃绾系万缕情丝的一种理想物象，唐张若虚曾用它收拾春、江、花、月、夜：“不知乘月几人归，落月摇情满江树。”宇文虚中同样是魂系江树、魂断江树的：风又绿江南岸，春色又满江边树然而，“我”却不能“归”，不能“还”，此情谁解？此意谁度？此味谁识？

要之，上片回环反复、一唱三叹的是：春神已降，在喜气盈盈的宝幡彩胜间，在春雁的拍打长空的羽翼上，在萦绕江树的剪不断理还乱的绵绵情丝里，这是月魂度关山、目送干里的感情“长镜头”奋力追摄的心灵图像，尽管恍惚迷离，但画外音却铿然有声：春在南方，春在故国，人们啊，你识得此理么？

下片紧衔“江边树”。丘迟《与陈伯之书》云：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！”宇文虚中不比当年归降北魏的陈伯之，无须“丘迟”们规劝、启发和诱导，内心本来就骚动着强烈的故国之思，所以，一提及“江边树”马上就想到了“故国莺花”。“又谁主？”目下是淮人在调护莺花、相看两不厌呢？问得急切而又主动。是自我设问，也可理解为询问身在故园、无比幸运的“丘迟”们：你们因何不托雁传书给我捎来一点“莺花”的消息呢？这里又出现了一处节令上的“误差”。上片之春雁，应在春分后飞往北方，词人令它提前两个节气（雨水和惊蛰）启程，有点迫不及待；这里，又将“暮春三月”的群莺、杂花提前到立春日加以审视和探询，更显得思乡心切，一日不见如隔三秋。

作者似乎觉察到自己问得有些个突兀，故即刻发表声明：“念憔悴，几年羁旅。”这几年羁留金邦，不死不活，心力枯竭，而目憔悴。度日如年的人必会“魂一夕而九逝”。很明显，这里用“过去——现在——未来”各个时刻依次延伸、表现宽度的“空间时间”概念来检视，是很不够了，只能着眼于“心理时间”，看词人打破惯常的时间序列，将过去的印象、现在的感受和未来的揣度交融在一起，叠印在一起，从而透示出一种感情的力度和节奏。此词在这方面处理得相当自然巧妙：在有序而无序中，在飘动而沉稳中，俯仰自得，斡流而迁，终于将一曲心灵的悲歌嘈嘈切切地推向了高潮：“把酒祝东风，吹取人归去！”字文虚中羁留日久，苦不得归，只好向春风祈求：愿能胁下生双翼，随风飞到春来处！他被害于皇统六年，再也没有能够见到宝幡彩胜、群莺、杂花和绿茸茸的江南春草，再也没有能够重睹故国之旗鼓。春风尽管有意，但也无力将他次出有形的牢笼。