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人生与佛缘诗歌

时间：2024-02-11 07:32:32 其他范文收藏本文下载本文

人生与佛缘诗歌（整理9篇）由网友“蓝色一品”投稿提供，下面是小编为大家整理后的人生与佛缘诗歌，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

人生与佛缘诗歌

篇1：人生与佛缘诗歌

人生与佛缘诗歌

其实

想放开心中的牵绊

很简单

关键在于你是否真的'想放下

一直以来，人们都纠结于无聊的一些小问题中

让自己感觉累

让自己爱的人也感觉累

在经历了一些事情后

当你再转回头看时，才发现

原来所有的伤痛全是自己在悲伤的漩涡中不愿走出而已

只有放开了

才会让彼此更轻松些，相爱

并不是紧紧地握在手中，而是

用心去体会一些东西

生活并不会一帆风顺，但

只要你把心态放平

当你把经历的磨难当成一种成长

那再多的坎坷也就不再是你成功路上的障碍了

从现在起

我们要学会放下，就象

佛教中《渡河》的故事一样

过了河就放下了

还会有

什么可纠结的地方吗

世间万物

有来有去

有始有终

有轮回，有转世

而我们也会在茫茫人海中

兜兜转转

寻寻觅觅

去发见最合适，最相爱的那个人

张爱玲说过

相逢不是恨早，就是恨晚

与其纠结于恨早恨晚中

倒不如在闹纷纷红尘里

轻轻地道一声

这一生遇到你，真的

值了

篇2：丹枫诗歌:佛缘

丹枫诗歌:佛缘

燃一株薰香，

佛前嘀嘀喃喃，

你能听到吗！

你能听懂吗！

话语不多，

但心语卿卿。

你时常问我在哪，

其实我就在这，

那也没去，

一直守候你的归期。

因为，

我的心里只有你。

无论，

思恋幻化成风，

成雨，成烟，

还是，——

我都在这里，

在佛前为你祈祷。

为你，

我清灯古佛素面白衫，

燃一心一意也好，

燃佛，法，僧也罢。

请记得，

都是我为你修得好福田。

今生抒怀，

来世续缘。

篇3：佛缘的诗歌

以前的我，不相信

这世间会有佛缘，也不相信

有前世的因，今生的缘

更加不会相信

谁修炼了千百世的轮回

只为求得与谁的一次相会

直到，遇见了你

所有的思想观念刹那改变

你淡淡的迷人的笑容让我心醉

你甜甜的声音触动了我的心扉

你飘逸的长发牵动了我的灵魂

你的一举一动都透射出了唯美

我在想象要怎样去与你想面对

想象要和你一起去看夕阳西坠

彩色的舞蝶在你身旁轻轻地飞

而你就依靠在我怀里的那滋味

是多么的甜美，多么令人心醉

世事而非，梦突然地破碎

那是因为，你在我面前

说了谁是你的谁，你说

虽然他让你有些许的伤悲

但是你却依然无怨无悔

对他始终保持着痴心绝对

心痛的.滋味，在这一刻

任由我自己去慢慢地体会

抬起了头，仰望朵朵白云飘飞

瞬间，天空也似乎变得支离破碎

抑制住将那要流下的、疯狂的泪

然后，用嘶哑的声音，去劝你

要主动的去追回，那个你的谁

你沉默过后，轻轻的点了点头

似乎你并没有发现我眼中的泪

也没有体会到我内心的伤悲

我苦笑着，不知道该如何面对

是应该该前进，还是应该后退

在你们两个人的世界，我已经

没有资格，再去为了谁而流泪

痛过了、心累了、梦醒了

以为自己不会再流泪了

时间也会渐淡去那些伤悲

然而那些点点滴滴的余味

却又总是在梦中被追回

想要约你出来再次相会

却又当心我们之间距离不对

那样只会徒伤了彼此的心扉

我虔诚地坐在佛前苦诵经文

希望找回逝去的前世、轮回

看我们是在那一世擦肩而过

让那姻缘再也不归

又或者是那苦涩的孟婆汤

让你的记忆沉睡

那已经交错了的轮回

让你忘记了我到底是谁

不管是不是真的有可能

我都愿意，在佛前静坐

不管是多少个千百万年

我都愿意，以此来再牵

我们那没有完成的情缘

因为你，我今生信佛

篇4：佛悟人生诗歌

佛悟人生诗歌

贪与戒，到底暗藏什么

沉浮会有

时间以后

拥有比失去更显惶恐

全心投入收获中

频回首

也无积攒还有忧

期盼有双手紧握

让有济苍生的源由

瞋与定，到底意味什么

情绪会有

失控以后

哀叹比感慨还耍冲动

言语犀利嫉世里

常摇头

也无晴天还有愁

渴念有双眼凝眸

能有皆随缘的理由

痴与慧，到底象征什么

无明常有

愚昧以后

固执比明达彰显僵著

目光投射阴暗里

屡懵懂

也无苍天还有垢

唯愿有熠星照耀

添有天地宽的念头

一万次的贪嗔痴

一个人的'戒定慧

一辈子的忧愁垢

一瞬间的道禅悟

篇5：我与《金刚经》的佛缘

我与《金刚经》的佛缘

发心持诵《金刚经》的人越来越多了,那些为富不仁的豪门显贵也以此警惕自己,立誓戒杀放生,行善积德。

我与《金刚经》是有缘的。早在四十多年前,我独自陪伴我的外婆在一座庵堂里生活,我见她每天清晨端坐在佛堂中,手捻佛珠,两眼专注着面前那本黄色的线装书,嘴里老是在咕噜咕噜地念着。我就问她念的是什么,她告诉我,念的是《金刚经》。从那时起,我就知道佛教里有个《金刚经》。但当时的我却是将《金刚经》连同佛教一道,一并视为迷信。

三十年后,我开始学佛,这时我几乎是本能的想到《金刚经》。但那个时候这种书还不容易买到。一次我到省城去开会,听说我地的一位在省城挂职的干部,买有这本经书。我当晚就赶去他的住地,叫他带我去买。他一说天太晚,二说天下雨,到第二天再说,但经不住我一再的.坚持,他只得带我去书店。书是在一家极小的私人书店中买的,算是有缘,我们去时小老板正准备关门。

当晚,我如饥似渴地读完了这本经。但合上书之时我有一种失望之感,我认为经书道理说得不多,但文字极为罗嗦,重复来重复去,也不知最后到底说些什么,读经之前糊涂,读经之后还是糊涂。在后来的几天里,我一直在思考这是为什么。一部在佛教中流传最广,影响最大的《金刚经》,怎么到了我手里却全然无味。后来我得出一个比较冷静的结论:问题不在经,在我的自身。《金刚经》问世两千多年来,不知度化了多少人,佛教史上也不知有多少人从中获得智慧,这是铁的事实,肯定是我没有读进去。从此,我强迫自己去读,读不懂也要读,觉得经罗嗦也要读。久而久之,形成了一个天天读经的习惯。一天,当读至“如来是真语者,实语者,不妄语者,不异语者 ” 时,我顿感心中犹是一股电流穿过,哄的一下周身一麻,禁不住泪流满面。当时的我顿觉自己无明深重,忏悔自己愚痴,佛在经中将佛法真谛说得如此分明,我不仅不理解,反而视经语言罗嗦,文字繁琐,实为大大的惭愧。打这以后,我天天读《金刚经》,无论是出差还是外出旅游,我都要将经书带在身边,天天诵读。后来我觉得带着一本书不是很方便,就干脆将经文全背诵下来,日日跏趺坐,在心中诵读。

我深知《金刚经》是说无上之法,是直指佛法真谛;用《金刚经》之理观察娑婆世界,无有不通;用《金刚经》之义透视一切众生,无不通达见底;以《金刚经》之法指导修持,更是利益万千,功德不可说。但因自己佛缘浅薄,慧根不利,资粮不足,当处无我之时心生恐惧,而生退转。每每想到此时此境,心中顿生惭愧。《金刚经》为旨,通达佛义 “ 无我相,无人相,无众生相,无寿者相,无法相也无非法相 ......” 到那时自有一番殊胜之境。

以金刚经为旨进行修持,这是一个十分艰苦的过程,一是要靠与身俱有的根器支持;二是要靠自身今生正信进取。两者相辅相成,互相促进。在这方面居家学佛人更为艰辛,因没有一个学佛的大环境,没有专门的修持时间,也没有明人指导,一切都需要自身时常保持清醒的意识,处于尘世而不染,出于污泥而自清。世间的道理也告诉我们,付出得多就收获得多。荷花之所以能出于污泥而不染,艳丽夺目,就是因为它汲取了污泥中的养分,以促进自己的生长,居家学佛道理也是如此。

生命是难得的,是多世的因缘所至,一期生命的了结非常短暂,稍稍不留意就 “ 波波度一生 ” (禅宗六祖语),故而学佛人珍惜生命,精进修持,识自本性,是今生一大幸事,万不可大意。

我与《金刚经》的缘份,也是我多年来熟读《金刚经》,并加以思虑所获。但我也知道要体证《金刚经》佛理真谛,是一件极不容易的事。必须要持之以恒地实践修持,要付出生命的代价,要承受精神与身体的痛苦,这一点丝毫不假。我将这种身心的痛与苦,视为消业。业不消,佛法难证,即便是偶有所得,也会因业力作用,顿时退转,故而更不敢轻意放松自己。

以世间之评说,人生修行是一件苦事,但不修行更苦,而且苦无尽头,苦海无边。我想在今后的修持征途中,必定还有许多磨难。然而我坚信,有《金刚经》指引,有佛光普照,一定能冲破层层魔障,进入无上的光明之道。

拓展阅读：《金刚经》与获得人身

《楗椎经》云:“为示讲法时,击鼓敲楗椎,闻声获解脱,何况去听闻。”甚至旁生听闻佛法亦获得极大利益。如世亲论师的弟子安慧,前世做鸽子时经常听世亲论师背诵《般若经》,死后获得人身,转生王族,依止世亲论师终成为班智达。《极乐愿文》中讲:乃至旁生以上、人类以下,凡是聪明伶俐具有智慧者,都是因往昔听闻过一句以上的佛法而得来。历史上记载了极多旁生听闻佛经、获得人身的公案。

唐朝贞观年,并州石壁寺有位明度法师,平日参禅,喜欢持诵《金刚经》。有一对鸽子生活在殿堂的梁柱上,还孵出两只小鸽子,法师常用剩饭喂养它们,每天念《金刚经》发愿祝祷:“以我诵经的功德力,希望小鸽子脱离痛苦的恶趣,获得人身。”小鸽子逐渐长大。有一天,它们学起飞时,一同掉在地上死了。明度十分感叹,一边念《金刚经》为他们超度,一边将尸体埋葬。十天后明度梦见两个小孩对他说:“我们以宿世的罪业转为鸽子时,每天听师父诵《金刚经》,依此功德力,现在获得人身,在南方距离此地十里某家投生,非常感谢。”做了这样稀有之梦。

十个月以后,明度按所说的地址寻找,果然在某家生了一对孪生兄弟,咕咕噜噜的哭声就像鸽子在叫,他喊一声:“鸽儿!”两个婴儿应声回头。一年以后,鸽子的习气没有了,开始学习人语。

篇6：王安石与佛缘的故事

王安石与佛缘的故事

归心向佛

熙宁九年(1076年)，王安石二次罢相，回到江宁(今南京市)任“判江宁府”一职。次年辞官，在江宁府上元县城外筑了座“半山园”，过起了悠游自在的隐居生活。他常骑上一头小毛驴，带着老仆人，在田野、山村漫游。吟诗、念佛、施舍，清心寡欲，俨然如出世之人。

王安石与佛结缘甚早，年轻时就结交了许多高僧大德。他与蒋山觉海禅师的交情很深。觉海外表木讷而内隐慧珠，年轻时就与王安石成了好友，义若兄弟。王安石贵为宰相后，觉海因避结交权贵之嫌，特意疏远王安石。待到王安石辞官归隐，两人又和好如初，清谈终日。

江宁钟山上，有一座宝公塔，王安石的长子王雱的祠堂就建在塔院内。一心向佛的王安石常去那儿怀念亡儿。一次扫墓后，他下决心将朝廷赐予的田产捐给寺庙，为儿子王雱“置办功德”。元丰七年(1084年)，一场大病后，他将“半山园”也捐出来作为寺院。

王安石长女颇有文才，出嫁后寄给父亲一首诗，以表达对远方亲人的思念。王安石接诗，给她寄去了一本《楞严新释》，劝她以佛法作为解脱，从中领悟诸缘如梦、不可执著之理。从中可见，晚年的王安石，几乎把全部的希望和兴趣都集中到佛教上了。

诗兴禅趣

王安石退居江宁后，忘情山水、潜心佛学，精微而富于哲思的禅宗思想抚平了他刚强执拗的个性。这种清心寡欲的生活和心境，使其作品的内容与风格都发生了很大的变化。在江宁间，他以诗言志，以诗说禅，引禅入诗，做了大量参禅悟道的禅理诗和雅丽清绝的写景诗。如泛论佛法之《梦》：

“知世如梦无所求，无所求心普空寂。

还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”

诗人认为：世间如梦如幻、不可捉摸，故人应具有无所求之心。心无所求，则一念不起，清净空寂。这都是佛教的老生常谈，并无新意。然而王安石笔锋一转，指出世间既如梦幻，修行功德又何尝不是梦中之事呢?诗人以子之矛，攻子之盾，显示出了他独立思考的精神和无所不疑的`风格。这首诗既有很高的艺术成就，也体现了他对佛教禅宗独到的见解。如净性自悟之《读<维摩经>》：

“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。

宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”

作者在诗中指出，人生不过是四大和合而成，并无自性，如同泡沫与风，到头来终究梦境一场。不论是以刀寸割，还是涂以香油，不论感觉是舒适还是痛苦，在本质上都是空的，没有必要因此而产生憎爱和取舍。由此看来，维摩虽病，却能具有广大神通，入于解脱法门，令人心生敬意。

然而，诗人终究是诗人，以诗说禅只是王安石诗兴禅趣的一小部分。禅宗对他的影响更多的是表现在他那充满禅趣的写景诗上，他倾注全部精力讲究艺术技巧，在语言运用上更加精湛圆熟了。

山水共闲

禅宗有“娟娟翠竹，总是法身，灿灿黄花，无非般若”的话头，其意是禅无处不在，即处处能发现，时时心契合，从而达到参禅悟道的最高境界。这在王安石晚年诗中常有出现。如《昆山慧聚寺次孟郊韵》“扫石出古色，洗松纳空光”;《游北山》“烟云藏古意，猿鹤弄秋声”。这些诗以轻倩之笔写淡远之思，追求空灵超然的情感，意境风格深蕴佛门妙道，在有意无意之间，透露出大自然无处不在的禅机。

王安石很多诗常用“闲”与“云”二字，以此表达他对闲居生活的快慰，如《游草堂寺》“只有春风似我闲”，《游钟山四首》之一“山水空流山自闲”。诗人笔下的山水、溪鸟、春风或自闲，或与诗人共闲，或似诗人闲。空中的云彩飘忽不定，舒卷自如，来去自由，象征适意。诗人寓哲理于意象，以禅家淡泊宁静平常心来对待生活的大起大落，从中表达了他对闲适生活的满足。