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十错十过十耽误散文随笔

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十错十过十耽误散文随笔（共7篇）由网友“英阶层sf”投稿提供，下面是小编为大家汇总后的十错十过十耽误散文随笔，仅供参考，欢迎大家阅读，一起分享。

十错十过十耽误散文随笔

篇1：十错十过十耽误散文随笔

十错十过十耽误散文随笔

一错，看镜子的时候，不知道猜测时间和地点，问自己的时候，找不到重点和思维的推理，时间如画，自己不能认清每一次的付出，自己走自己的路，看别人的付出，看不到经验和过场的推理，无法侦测未来的自己，一步错算，算不出人来话断，一步人来，不知自己的问和错，走在自己的路上，看不到猜测的思维，想不到解释的方向，一道防线让自己赌上一辈子，还是无法还清父母相送的生命。

一错，找不到，问不到，选不来，还是那么简单的走，还是那么复杂的笑，在一个点，错一个防线，无法找，无法选择正确的思维立场，很多话选不出自己的生命，很多时间无法规划自己的生命，不知怎么更新自己的思维，不知怎么强化自己的思维，可是别人的笑在家中，自己的等待却无法沟通心中的自己，还是那么简单的心跳，活在别人的笑话，笑在别人的思维里，无法更新生命的长度，无法转变心灵的深度，无法掌握周旋的进退。

一错，在一个防线，不在一个思维的旋转里，在一个地点，无法沟通心灵的应对和转折，还是那个套路说话，还是那个思维等，有一种放弃是泪水却成了心跳，有一种等是无缘。却成了难以相信的老年，春去秋来，还是那件衣服穿在思维的不换，冬过心跳，笑过看待，可是找了找，问了问，笑不出生命的格局，看不出思维的真理，还是那个生活不能感悟，心中不能绘画，思维不能调整人生的自己。

一错，想了不能问的话，问了不能说的等，看了不能找的笑，躲不开，想不到，听不见属于自己的思维转折，当一句话出现，当一个人改变，自己看不透自己的缺点，猜不出明天的优点，时间还是那个不说话的自己，心中还是那个不知道的镜子，找不到，看不见，说不出，有人看着自己等，有人笑着自己的追，夕阳西下，谁看到那个心中的镜子，谁举起思维的呐喊，那个也许说不出的沉默，这个也许心跳的不言不语，就是一辈子找不到的桥梁。

一错，没有教育的思维本能，在不同的方式隐藏着心灵的绘画，在各自的角落认不清心中的自己，看不透当前的别人，一曲不知心算，一弦不知人会，在一个点看错，在一个门等错，错过太多的太多，想过太多的等待，来了不知道的缘分，散了相识的心算，一个人还是不知如何绘画和判断，一道思维还是找不到解开自己的镜子，人中无法探索，话中无法沟通，还是在一个点，看不到一条线，猜不透一个城池的自己。

一错，“你”字背后有人用十年补偿，有人用一辈子的付出去品尝，那个所谓的“我”字，也许很简单，可是只有一辈子，也是别人说的一瞬，能说到别人看不到的，能等待夕阳落，却无法看透心中的镜子，当“他”字转变很多角度，“我”再次循环在一个点，认清一条路，也许很多的付出不值一提，很多的话语不屑一顾，实践带走太多的生命，画笔锁走人生的桥梁，让心灵带走了思绪的生成，让衣服改变了眼神的犯错。

一错，躲过一个恨意，躲不开思绪的分析，躲过了人群，躲不开固步自封，无法扭转心灵的沟通，无法载动思维空间的运营，当时间走的快，当话语等的慢，学习的糟糠只是简单的看，不会分析，只是编织的等，不会判断，只是阅读的笑，不知何时心中的自己，猜不到，想不到，问不来，时间带走了自己的心跳，话语锁走了自己的等待，心跳没有增加思维，话语没有增加营养，心灵无法转变调整的速度，追逐的阅读。

一错，“上天”是一个熟悉而温暖的人，也是一个懂得分配四季，赠送雨季和雪花的人，它不说话胜过万千的等，它不问别人已经得到万千的微笑，也许“我”字背后的付出一辈子，都不及它的万分之一，但是此刻还有人，还有“我”字在一动不动，“我”字是一辈子的名字，也是一个看了有等，吃了有不知的学问，当时间带走，话语锁走，心跳关闭，“我”只是一滴看不见的命运，走过的曾经也换不来人生的第二次重生。

一错，看到的'，捡不起的是知识，得到的，修不了的是心中的镜子，放弃的，离不开的是心灵绘画和计算，判断的，看不见的说不出的得不到的会惹来无法估量的代价，一份付出的不知算，一份看到的不解释，在一个心灵的自己不会沟通，惹来心中的不知，算去不见的不问，也许时间带走的是空风，可是眼神无法和思绪沟通和走出自己思绪的格局，无法衡量生命的进退宽度，无法掌握心中等和问的尺度。

一错，哪怕输的一无所有去做一个有良知，有心境，有计算，有得知的思绪空间，可是本能丢失了坚持，心灵放弃了绘画，眼神放弃和了心的沟通，不在阅读的层次，不在计算的判断里，写不出生命的心跳，造不出话语的营养，看不见人生的探索，也许的也许，带走的一切都是不值钱的自己，当自己再次挥霍生命，可是青春已经被自己葬送，话语的隐藏已经被自己埋没，失去的生命不会获得童年的格局。

一过，一年不能收获智慧，看不见心绪的绘画，无法猜测，算不出自己的本能，看不到自己心中的镜子，穿衣服会挑，说话不会选择，看人和等人能转变自己的地点，却无法转变说话的思维和判断的心情，有时候在一天过着每天循环的速度，有时候在每年过着别人说过，走过的路途，当时间夺走生命，得到的是年龄，失去的是生存的价值，失去的是创造的时间，失去的是改变自己的独立方式，还有无法偿还的养育之恩，欠父母的一辈子还不完。

一过，一个月，是别人的学习，还是自己的哭泣，也许说不出自己看到的美，也许想不到自己明天的输意，当自己走进一个场合，说一些错话，看不透自己，猜不到别人，别人的很多话隐藏在背后，自己的很多事不加以计算，当话语再次蔓延，事迹累积错误，也许很多的误失没人理会，别人的冷眼旁观，自己的默默不诉，是别人的嘲笑，还是自己的无法累积，在自己的生命线，在别人的执着线，若是丢了清楚的自己，就无法追忆真诚的心灵。

一过，一朝过却，年少的无知带走很多的岁月，心灵的不知，柔走更多的微笑和泪水，在不知的年华学不到猜测，在看到的年华学不会理解，也许就是心中没底，也许就是因为思绪没有发芽的树藤蔓延在心灵的镜子里，当时间锁住文字，当自己学会看，学会问，听的时候，可是很多时候的聚集却无法沟通自己的心灵，让思绪无法增涨调整绘画的速度，无法判断转变的沟通，疏通的已经输的一败涂地，无法沟通的却让自己不屑一顾。

一过，人间是非人，话中是非话，有人用心说错话，有人用自己耽误别人，在一个时间忘记自己，在一个地点忘记学习，有时候的学习忘记练习，有时候的话语忘记连贯，话追的很快，可是等的心速无法准备，事连的很慢，思维贯彻的应对无法准备，很多时候的忘记无法回忆，很多少年的哭泣一走而少，忘了真的真，丢了心的宿命，让跟随无法贯通，让连贯无法进行心境和奋斗的认清，每步时间，带走的是真挚的落幕，每步地点，忘却的是难以留下的循环追忆，望了惋惜，丢了相对，难以感怀心机。

一过，人是门上丁，话是围场情，缘不缘，看不能代表改变聆听的话语，说不能代表复杂的等待，听不能改变沉默的出发，每次的预支在角落的低声的缠绵着睡意，有时候的足迹无法认清，心境的开阔无法改变沟通，当自己开始起步，已经坠入万丈深渊，当心声开始丢失计算，无法丈量心中的话和题，有时候，有的已经开始丢失，没的时候，没的忘记了分析和判断的掌握，看，一朝过却，听，世界万千，说，红尘的点，线，面，只为那个布局深沉，思维灵敏，计算周旋有度的人准备，当输开始进行，自己丢失，忘的难易进退，想的不屑一顾。

一过，有耽误自己的时间，就有误会别人的能力，有了伤心的开始，约了难以相望的思绪，有时候的看，只是给别人洗礼命运，为自己提高错误，很多时候的自己，在一个点，看一个局，无法解释出自己的话语，无法聆听别人的教导，不能学会聆听的分析，有嘴耽误自己的心力，有看耽误自己的说服力，让话一文不值，让人格不能显示自己心中的灵魂，喊出的金钱，找不到经验的认清。

一过，时间在一个点，人在一个面，不知很多的无知会产生很多的难以分析，不知很多的相望会改变更多的思绪难以判断，当自己走进一个错，无法看清，无法沟通，再无法循环内心的功力，事迹的连接让自己丢失生命的画笔，心灵的绘画断去灵魂的步伐，很多的相逢一笔勾销，很多的相约步步散去，话散了心，心散了眼，声声不入耳，滴滴都难讲出自己的格局。

一过，喝酒看人，吃饭猜事，在不同的路，学不同的问，每条生命线都是自己的思绪一部分，若是只会强词的说，不会简单的等，若是只会无理取闹的抢句子，难以接住别人的话，也许时间就是见证，自己的失败是最好的修行，有人用一辈子站立一个点，有人用上辈子的无知延续下辈子的无奈，很多的很多，无法连贯昨天的有，太少的太少，不会驾驭明天的无，“我”，是一个字，别人讲故事，未必做出随风飘的命运，也许的复制，只能别人说，自己等。

一过，鹰飞的高是因为羽毛，人看的浅是因为阅读少，分析慢，等的太多，不会幻想不会问自己，只能看别人的笑，不能说自己的错，不能捡起自己破旧的灵魂去创新，无法改正思绪的镜子去修理每次的面对，是事也是人，是人也是事，错了人前话，话了人前事，有人能不计前嫌，代表此人心宽，有人能带着一句话走到十个人面前说，却因为自己的话，说的错加多，别人掺了一些流动的词语，把事和话，人和地点，改变了聆听的等，无法改变一语面对十人的问。

一过，缘分让心送了难以估量的无知，心绪让家庭改变了难以接受的外方环境，有人的接受是难以衡量的悲伤，有人的悲伤是难以固定的学习，在一个点退让的人，在一个面学会礼数的人，有时候还有人在思维观学习自己，让心境转变的时候却转变了人生，无法转变沟通的能力，无法代替时间的运转，一步生成，有时候的错上加错，有时候的步步难言，退却了年华，更换了一辈子的学习固定。

一耽误，看不惯，猜不透，听不懂，让别人的进步走过，让自己的退出用一辈子偿还，有时候的面对，无法让阅读增加，无法更新心门的转变，依然，依然循环着找不到，不去找，不想问的法门，耽误了心灵的绘画，送别了年华的冷梦，自己还是那个复制而不知学习的心声，有时候看不透事情的原未，有时候见不到思绪的来回，只能看着别人选，只能选着被别人猜到算到的话去说，讲一些耽误自己误会别人的故事。

一耽误，别人请客就到，自己说话不看人，想事的时候不会连贯，问话的时候不会沉默，聆听让自己放弃，阅读让自己迷茫，时间步步错杂在心门的角落，有时候的自己找不到问路的心，有时候的听找不到思绪的暖，话成了抵挡自己的墙，等成了自己封闭的山，关关之约，散了一个城门下的自己，等等等，所谓的一等不语，一语不变，还是那个属于年少的思维，又是那个不知说话而且等哭的心灵，无法改变循环认清，无法整理自己的每次面对。

一耽误，亲人不知教，学校不能问，找，不能寻找自己的特长，问，不能做到自己的聆听，有时候的自己无法寻找本能，有时候的自己无法开阔阅读，也许沉睡的时间太多，已经压缩了更多的迷茫，而眼前的自己，说，也许说出话后的自己让别人远离自己，等，也许等的结局不是自己追求的梦想，当失去开始循环，当等待不会追问，也许太多的静止会让自己留下遗憾，面对失败的哭泣是无法让自己微笑的时间。

一耽误，有本事说出自己的格局，未必解释出自己的面对，也许别人说话很简单，也许自己等待是非常的复杂，当自己每次面对，别人每次路过，有时候从话语中抽取很多的眼神，有时候从事件中累积很多的连贯，心思万千，面对一线，也许很多时候说了错话，也许很多时间无法改变自己面对的场合，当自己再次长大，不学习就是自己最大的误失，不改变思维的格局就不能掌握进退，不掂量话语的份量就无法得知心中的自己。

一耽误，一个人，还是一个人，来来回回找不到灵魂，一颗心，还是一颗心，进退掌握不看人，命，说不出，话，说不出份量，有时候，有时候的有时候错，没有穷的心灵绘画，缺少富的思维聆听，自己不剪流年却忘却自己，心灵不丢思绪却放弃判断，周旋在不能驾驭的地点，徘徊着睡意的醒来，找不到的看不见，想不到的说不出，很多无知成了难以估量，很多疑问成了难以定位。

一耽误，“团队”是一个逢别群体的句子，也是一个巩固孤独的名词，时常因为个人而成为一个发人深省的道理，若用它来成就一个人，或者破坏一群有爱意的心，我们无法拒绝，我们无法呐喊，当一个人承载着“团队”，当一句话包围群体，我们才认清自己的能力不足，我们未必读懂身心的阅读，也许心中的“自己”，是别人心中的“团队”，也许“团队”中的别人无法把自己容纳。

一耽误，不用买的错，不用卖的废话，不用理解的等，不用接受的泪水，让自己开拔，难以有阳光的心灵绘画，难以拒绝太多的风景和执着，有时候卖了心跳的价值，有时候卖了难以估量的青春，带走的所有，都是由两个点支撑，一个是父亲赠送血液的恩情，一个是母亲赠送温暖的亲情，当索取的金钱丢失，我们未必用泪水去寻找经验，当得知的瞬间要离开，我们无法用得知的阅读快速判断出心中的解释。

一耽误，等来的奋斗只能为别人鼓掌，看见的美丽只能侧身仰望，阳光下的花开不是自己种植的春天，有时候的好事能因为自己的一句话转变为坏事，时间就在身边，不用阅读，就得用生命承受没有经验的失败，还无法呐喊自己心中的感受，因为心中无词，因为思维的敏捷不会连贯，我字中的我，心字中的心，每个字背后都有一万种解释的理由，遇到泪水的时候，只有一种前程，叫做“为了明天的奋斗”。

一耽误，有时候的找不到难以问出为什么，有时候的看见已经变成了所谓的难以回忆，我们追逐的是金钱还是自己，有时候无法改变面对的每次循环话语的角度，一步思维不能开阔，一个句子无法周旋，当别人说话自己不懂，还没有选择阅读和练习的方式，开始抛弃的时候不能决择自己，开始黎明的时候不能找到生命的累积，获得的成年不值一提，看透的昨天流水东去，名字没有特定的价值，却误会了心灵的不能蔓延。

一耽误，名字的呈现是为了解释人生的仁义，句子的改变却让别人误会，有时候无法载动很多的心灵环境，滴答的每次过桥，不能找到水源的问，无奈的境界找不到迷茫的冲突，也许傍晚还是那个别人的黎明，也许春天还有自己的寒冷，当忘记开始抒写，当走动开始落幕，自己的那个戏台依然不能巩固思维的定局，有时候的味道没有甜酸，有时候的心情找不到镜子，看，说不出，等，无法沟通，那个不知的结局落幕，也许无法谈起沟通的自己。

篇2：十四年的耽误散文

十四年的耽误散文

一个男人跟相恋十四年的女朋友分手，大家都认为他辜负了这个女人。

他可以不爱她，可以认为她不适合自己，可以发现无法与之终老，千错万错，都是在十四年后才表态。

但男人不同意。他以为他用十四年的`时间去爱一个他本来不爱的女人，他用了十四年光阴尝试与之终老，最后发觉不能为力，他才放手。

他曾经付出这样的深情，他曾经放弃生命中其他女人，愿意付上十四年。女人应该明白他。

但女人不明白，女人恨他。旁人也不明白，旁人说他无情无意。

男人心里很难受，他不想再虚耗他的岁月，他及时释放她，愿望她还能找到一个爱她的人，女人却不领情。

男人说：“难道男人的十四年青春不算数？难道只有女人才会衰老，男人却不会？我同样付出了十四年！女人的寿命比男人长，我们的牺牲不会比女人少。”

但，我们的社会总是以为，一段经年累月的爱情，如果惨淡收场，对女人是耽误，对男人是经历而已。

如果不打算和一个女人结婚，请不要爱她。女人的寿命比男人长，因此，她有更多时间很你。

篇3：韩非子十过读书笔记

《韩非子》一书是由先秦法家代表人物韩非所写。

先说说韩非本人，韩非是韩国公子，而韩国又是当时战国七雄之中实力最为弱小的。但是金子总会放光的，秦王嬴政(秦始皇!)爱慕韩非的学说，不惜大兵压境逼迫韩非事秦。然而韩非毕竟是韩国的王孙，在秦国处处维护韩国利益，最终死于秦国大牢。(普遍猜测韩非之死于其师弟，时任秦国丞相的李斯有关)

《韩非子》一书可以说是中国版的《君王论》，教会了君王立法，借势，用术。(“法术势”是法家统治的三个维度)

先说说“法”，法家之所以被称为法家，就在于这派学说对于“法”的重视。但是，这里所说的“法”并不是我们现在所理解的法，这里的法是指奖励与刑罚，施法的主体是统治者，客体是所有其他人。所以，法家强调的立法，是确立奖惩机制，以此来进行统治。相比儒家的教化，法家更相信制度约束。

再说说“势”，在三个维度之中，最难以形容的就是这个“势”。所谓的“势”，个人的理解是形势，包括民心向背，大家的想法这些难以量化的东西，总结一下就是——大多数的力量。虽然“势”很难以形容，但却是统治的重中之重。得势者成事，失势者往往不得善终。因而，君主在统治时需要仔细把握势的变化，为了得势，往往必须作出一定的牺牲。

最后，解释一下“术”，之前忘了说了，韩非不是个妙语连珠的人，他是个结巴，但他却是个极其善于讲故事的人。所谓的“术”就是手段，不比儒家的避而不谈，韩非却觉得手段是中性的，甚至是褒义的，只是君王应该做到自己明白别人不懂就好(这点很重要，别人知道了就没意义了)。

关于“术”的介绍，是《韩非子》一书中最为精妙的一部分，因为往往是以故事的方式展现的。韩非所言的术，在天朝历史中屡见不鲜，例如：东厂西厂，目的在于搜集官员的情报，为帝王服务;帝王对很多问题明知故问，以此来试探衷心等等。

说完了法术势的维度，我们来说说韩非的观念。韩非师从于荀子，是典型的性恶论者，在韩非眼中，人只有两种：笨人和坏人

笨人不是不坏，是因为智商欠费，坏不起来。《韩非子》中记载了很多小故事来讽刺笨人，很多经典的故事后来演变成了成语，例如郑人买履，买椟还珠，守株待兔之类的，统统出自韩非子。除了笨的不能坏的人，其他的人都是坏人。

篇4：韩非子十过读书笔记

春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序失衡，人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代，诸子百家纷纷著书立说，奔走于各国之间，推行自己的理想。韩非子，作为韩国诸公子之一，看到韩国在战争中屡次败北，面临被秦亡国的危险，多次上书韩王变法图强，但均未被采纳，因而只有退而著书述志。

在《韩非子》中，他作《孤愤》、《说难》等五十五篇，洋洋洒洒十万余言，表明了他依法治国，重视耕战的主张，阐述了变法的重要性和其治国理论。阅读《韩非子》一书，给我最主观的感受是其中的“阴冷”。似乎朝野中的一切都是针锋相对，不争个你死我活决不罢休：先看君主，虽然手握大权，身居高位，可因为担心身边的人谋权篡位，只得把自己的一切好恶都深藏起来，终日戴着“面具”示人，惶惶不得安宁。这样的君主看似风光无限，可实则怎一个“累”字了得。再论人臣，似乎都是乱臣贼子，心怀鬼胎，对权力地位虎视眈眈，处心积虑想钻君主的空子以图私利。

人臣之间自然更加“玄妙”，充斥着政治阴谋、离间术，人人自危，仿佛一不小心就会遭奸人陷害，蒙冤而死。这些阅读文本后直接的感受，与韩非子把其政治学理论建立在“人性好利论”前提上关系甚密。韩非曾说：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。上掌好以驭民力，事实不宜失矣。”(《韩非子。制分》)虽然师承荀子，但在“人性恶”上，韩非子的观点明显更进老师一筹。“荀子谓人之性恶而可以为善”，而韩非子“认定人之性恶而无为善之可能”在他看来，人都是自私自利的，不仅在君臣间是一种赤裸裸的利害交易关系，即使在父子、夫妻间也存在着算计之心，利益之虑。如他说：“父母之于子女也，产男则相贺，产女则杀之故父母之于子女也，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎?”(《韩非子。大体》)。

既然连父子这样的至亲也不可信，一般人之间的仁义忠信就更不足以恃了。既然认为人际关系是如此险恶，那么自古以来在宗法制中温情脉脉的人伦情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣间有如父子般的道德希望也断然无立足之地。此外，韩非子认为在利益驱动下，一切道德说教和道德修养都会变得苍白无力，“陈轻货于幽隐，虽曾，史可疑也”。(《韩非子。六反》)既然认定人性如此，那么如果还在政治中坚持道德原则，岂不是缘木求鱼?于是韩非子适时地提出一套以“尊君”为主旨，以势(严刑峻法形成的高压)为体，以法(普遍主义的赏罚规定)术(通过分权制衡驾驭群臣的权术)为用的专制理论，也都在情理之中了。

作为一部关于帝王统治的教科书，《韩非子》无疑对秦的统一以及其后的中国封建社会的政治产生了深远影响。韩非所说的“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”既是一个封建大帝国维护统一的专制主义中央集权的政治局面所必须的，又是中国历史上一切封建。

篇5：韩非子十过读书笔记

《韩非子》，无需我赘述，代表韩非子“法，术，势”思想的大成之作，教导君主如何驾驭人才，治理国家。

而今天，我要以另外一个角度，去探索这本书中能够带给我启发的妙处。 1.原文：人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。(三守)

译文：臣子中有议论当权者的过失、执政者的错误以及揭发一般臣子的隐情，君主不把这些藏在心里而泄漏给左右亲信和善于钻营的人，使臣子中想向君主进言的人不得不先屈从于亲信权贵的心意，而后向君主进言。这样，讲话正直、办事诚实的人就不能见到君主，而忠诚耿直的人就一天天被疏远。

评论：这是君主不明白臣子之间的利害关系而单纯地想将自己的想法表达出来，却不知说者无心听者有意，“听众”才是最大的隐患。

而将自己想象成君主，从三守的第一条中我学到了两点。一是报道的内容要适合读者群体，“人主不心藏而漏之近习能人”，在错误的场合将正确的信息传递给错误的人，肯定会造成一个更大的错误，就像我有一次报道写电竞赛事但老师看不懂一样尴尬。

二是新闻采访一定要深入群众，获得新鲜信息，而不能像被亲近之奸臣迷惑的君主一样，“端言直道之人不得见，而忠直日疏。” 2.原文：畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。学道立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。语曲牟知，伪诈之民也。而世尊之曰“辩智之士”。行剑攻杀，暴?之民也，而世尊之曰“?勇之士”。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。此六民者，世之所誉也。(六反)

译文：害怕死亡，逃避危难，本是投降败逃的人，世俗却称誉他们是珍惜生命的雅士。学做神仙，设立方术，本是违反法治的人，世俗却称誉他们是大有学问的文士。游手好闲，给养丰厚，本是社会的寄生虫;世俗却称誉他们是有能耐的人。歪理诡辩，玩弄智巧，本是虚伪巧诈的人，世俗却称誉他们是辩士智士。行侠舞剑，喜斗好杀，本是凶暴而冒险的人，世俗却称誉他们是刚强威武的勇士。包庇大盗，隐藏坏人，本是该判死刑的人，世俗却称誉他们是仗义舍身的名士。

评论：六反让我们见识到了社会舆论甚至可以颠倒黑白的威力。奸诈虚伪而无益于国家的六种人，社会上是那样地赞美他们;努力耕战而有益于国家的六种人，社会上却这样地诋毁他们：这就叫做六反。平民从私利出发称赞前六种人，当代的君主听到虚名而尊重这些人，而得到尊重的，一定会得到好处。百姓从私害出发话毁后六种人，当代的君主受世俗蒙蔽而鄙视他们，而受到鄙视的，一定会受到迫害。结果声誉和赏赐归于私下干坏事、应当判罪的人，而诋毁和迫害却给了为国家做好事、应当奖赏的人。这样还想求得国家的富强，是不可能的事。

记者就像六反中的君主，当我们听到采访者的个人观点时，心中要有一杆马克思唯物主义的天平，看清事情的真相，不能仅凭一面之词便妄下结论。 3.原文：圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法;必于赏罚，赏罚不阿，则民用。官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。(六反) 译文：圣人治理国家，一是能详细地考察法律禁令，法律禁令彰明了，官府事务就会得到妥善治理;二是能坚决地实行赏罚，赏罚不出偏差，民众就会听从使唤。民众听从使唤，官府事务得到妥善处理，国家就富强;国家富强，兵力就强盛。结果，统一天下的大业也就随之完成了。评论：这段话中明确提到了韩非子“法，术，势”思想中“法”和“术”结合得以成“霸王之业”。韩非子从“利”的角度分别提出了君主与百姓的行动准则。统一天下，是君主最大的利益。君主怀着统一天下的目的来治理国家，所以他根据能力任用官员，实行赏罚没有私心。要让士人民众明白，为国家尽力拼死，功劳就可建立，爵禄就可获得;获得爵禄，富贵的事业就完成了。富贵是臣子最大的利益。臣子怀着取得富贵的目的来办事，所以他们会冒着生命危险力、事，竭尽全力。死而无怨。这叫做君主不讲仁爱，臣下不讲忠心(此谓君不仁，臣不忠)，就可以因此统一天下了。

再次把我们记者替换成文中以利驭人的君主。君主想要驾驭百姓需要诱之以利，而我们想要采访一些特定群体时也必须要投其所好，比如我在上次采访电竞社活动时就以游戏为话题提起了主办成员的兴趣，让我得以顺利采访。

4.总结

当我们不是以一个历史学者，政治学者或者文学学者，而是用新闻人的角度去看《韩非子》时，会有一种全新的体验。把君主想象成记者，把被采访者想象成民众，大臣甚至敌国，肯定会有不一样的感悟。

篇6：韩非子十过读书笔记

韩非的大作《韩非子》，韩非子号称集法家“法、术、势”三派之所长，并不是过誉，始皇帝嬴政就对其学说和文章推崇备至。

今天我们先说“爱臣”

直译一

宠爱的大臣过于亲近，一定会危及君主本身，大臣的地位太尊贵，一定会改变君主的权威，皇后妃子没有了主次等级，一定会危及正妻所生的嫡子，王子之间弟弟不服从兄长，一定会危及国家的安定。

浅见一

从中我看到了做为领导，要和下属保持一定的距离，过分的亲密只能损害自己的权威，动摇自己的管理基础，进而导致整个组织的管理都会出现问题，影响组织的健康度和稳定性。

直译二

在万事万物中，没有比君主自身高贵的，没有比君威更尊贵的，没有比君主的威力更强大的，没有比君主的权势更隆盛的，这四种美好的东西不需要向外面去寻求，不用向他人请求赐予，措施适宜就可以得到，所以说，人主如果不能利用自己的财富，终会被奸臣所窃取，这是一个统治天下的君主要记住的。

浅见二

管理者和被管理者的不同之处在于：你拥有上级的身份，发号施令的权力，决定奖惩的手段和影响他人的.能力。只要管理者善于利用自己所拥有的资源，合理使用自己的能力，才能发挥管理的作用。

直译三

君主不要表现出自己的爱好，君主表现出自己的爱好，臣子们就将要去精心粉饰自己的言行，君主不要表现出自己的意图，君主表现出自己的意图，臣子们就要去极力伪装自己的观点。

所以说君主不要表现出自己的好恶，臣下就会表现出自己的本真之情，君主去掉自己的成见与智巧，臣下就会处处谨慎对待，因此君主虽然富有智慧，却不用智慧思虑，让世上万物都处于自己的位置，富有才能却不凭才能去行事，以此来观察臣下言行的依据。

浅见三

管理者不能轻易的表现出自己的好恶和意图，否则的话手下的人就会去可以伪装自己，就很难发现事情的真相。管理者要把自己的精力集中到对下属的考核上来，不必亲力亲为事必躬亲，而是要让下属们各司其职、各谋其事。

直译四

群臣各尽自己的职守，百官都有惩罚，君主根据他们个人的才能而加以使用，这就叫做遵照常规办事。

做君主的原则，在于不能让臣下看出自己的心意，这个原则的运用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虚静无为的态度，隐蔽的观察臣下的做法，看见了就好像没看见，听见了就好像没听见，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主张之后不要变更它，采用验证的办法考察他们的言行是否合一，每个官职都只有一个人，不要让他们互相通气交谈，那么一切真实事情的真相就会全都显露了。

浅见四

管理者要隐藏自己的想法，让下属对自己心存敬畏之心，听到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表现出来，要采用验证的方法来考核，每一项工作，要分解到唯一的一个负责人，不要有多人负责，多人负责就是没人负责，他们就会一起想办法来逃避管理，隐瞒事实的真相。

直译五

君主的原则，不亲自操劳事物，而知道臣下做的好与不好，不自己谋划考虑事情，而知道臣下的计谋是得祸还是得福，所以君主不说话却善于应对，不对臣下作规定，而臣下能做很多的事情，既然口头上已对臣下的主张作出反应，就应该拿出契约的东西来要求和考核他。

浅见五

管理者除了口头上的要求之外，一定要有书面的考核要求做为依据，对于下属的工作要严格按照统一的要求来考量，而不是个人一时的好恶。制定好目标和基本要求之后，不如具体的参与操作与谋划的过程，聚焦精力去验证下属的言行是否一致就可以了。

一个人的历史，一家之言。

篇7：韩非子十过读书笔记

韩非子其人，战国著名思想家，法家学派集大成者。

以韩非为代表的法家提倡用严刑峻法来统治国家，用详实的法律来规范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韩非曾说过，严刑峻法是看上去很危险的东西，就像熊熊燃烧的大火，走近的人就会被烧伤，它是如此的危险，以至于没有人敢接近它，所以没有人会被它烧伤。由此可见，法家只是想通过法律来告诉人们什么事情可以做，什么事情不可以做，做了该做的事有利，做了不该做的事有害，从而使人民养成守法的习惯，人们在做事之前潜意识中会判断这件事是否合法，这样天下就没有几个人会去犯法，从而天下大治。

他生活的战国末年七雄争霸，韩国国力弱小，饱受强国欺凌，但韩王仍不思进取，任用奸邪小人，使国家更加衰败，身为王室宗亲的韩非子在自己的国家里郁郁不得志，满腹经纶却无可用之处，反观天下，唯有秦国朝气蓬勃，大有一统天下的趋势，秦王嬴政励精图治，秦国国力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成员，如果自己也去秦国应该可以一展抱负，于是，他来到了秦国。就自然山川而言，地理书上说：离河流之源的水系越远越清澈。因为水流千里，许多泥沙都沉积到河床里，留下的水便清澈起来，自然河流是这样，但人类文化现象却不然。

一种文化现象的诞生，最初总是很单纯、明澈，但随着历史岁月的沧桑巨变，到后来，再单纯的现象也会复杂模糊起来闲读先秦史书《韩非子》，对“滥竽充数”一事，总有疑惑，思来想去觉得有点感触便信笔写下，权当一家之言吧。齐宣王是一个音乐爱好者，尤其喜爱管弦乐，象笙、竽、角、筝、琴等。据史载，每逢听起这些器乐曲，他几达废寝忘食之境。宣王喜爱音乐与别人不同，他专爱听规模比较大的集体乐，觉得这样才有阵势、才美、才符合自己的身份。属下们倘若安排了一人演奏、他常常“逐之户外而鞭之”。因之，臣子们常常为他组织庞大的乐队为之助兴。一次大臣们给他们安排了一个足足三百人的乐队。演奏时，那阵势、那声音、那旋律，“震五岳之灵，摇九州之气”，“王闻之，乐而忘归，进食于坛前”。由此可知，齐宣王之喜爱音乐达到何等痴迷程度。

就在这个大乐队中，有这样一个人，其姿势，其情态，其仪容，引得宣王目不流彩，调息静坐。他吹竽，微微的嘴唇如两片柳叶随风抖动;长长的手指如五月的水葱，嫩白美丽;双眸似合非合，仿佛进入一种沉迷的仙境。仔细观赏，他象吹，又不象吹;不象吹，又却实实在在是在吹。他的一举一动，一音一调，一招。

★ 陈鼎祺简介