“草莓脆脆”为你分享10篇“如何持咒?--持咒心得”，经本站小编整理后发布，但愿对你的工作、学习、生活带来方便。
篇1：如何持咒?--持咒心得
如何持咒?--持咒心得
如何持咒?--持咒心得持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。
咒，不用解释，不用知道意义，只要持诵就行。最大的作用，就是断除妄想，去除思虑。所以持咒先要明白这个方向。
1.无间断：念咒有四步：受-读-诵-持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。读：然后是读，多读，读通顺了，不拗口，有节奏，好听。诵：之后是背诵，背诵熟练了，一气呵成，没有一字的间断，没有一字的错误。持：然后才是持咒。这三大咒语任挑一个，能一口气背诵21遍，大概45分钟。除了正常的换气呼吸外，没有一个字的间断，没有一个字的错误，才可以称为持。
2.无思虑：持咒的首要目的就是断除思虑和妄想。所以无思虑，无疑虑。是持咒的方向。
妄念问题：人人都有妄念，妄念并不可怕，问题在于你对待他的态度，不要被卷进去，也不要妄图去断除他。对妄念，不理睬，直接持咒，不间断。妄念自生必自灭，本是无常，何需断除?佛家，解决问题的方法就是让你明白，本来没有问题，又何须解决?有问题，就需要解决。而一个问题解决了，另外一个又产生了。永无止尽，根本没有解决问题。
气息问题：有人持咒久了，气息弱，气短气虚。这个问题的根源有二，一是有淫漏，精气不足，气息虚弱，不能持久。二是有思虑，气息不畅。所以，一要戒淫，炼精化气，使精气充沛。二，要放下身心，了无牵挂，直接持咒，能快就快，突破意识，放下思虑。咒在意先，随念随观。一放下思虑，气息自然通畅。本来无问题，也无需解决。
咒在意先：常人都是先思想，后说话，说出心中的念头。而持咒是反过来，突破思想，不用思想，直接持咒，能快就快。在思想未产生前，咒就先出来了。咒一出来，思想就破了。咒要熟练到，不用思想，脱口而出。要能突破思想，还未来得及思想，咒就念出来了。咒出来了，思想就放下了，唯有观照。持咒要快，快的来不及思想。“咒在意先，随念随观。”
3.无留住：持咒有了境界，比如咒音的穿透力，力度，回音等等。就容易产生执着，执着于这些东西。于是就成了障碍。持咒，不应该留住于任何境界。
无住于境界：持咒久了，会有功夫，咒音有力度，穿透力，回音等等。你会喜欢这些感受，喜欢了，也就会去追求。追求气息更强劲，更有摄受力。追求了，就停留在那个境界，于是境界成了障碍。所以，一定要放下对境界的追求，不断持咒，能快就快，突破意识，了无牵挂。
无住于当下：持咒清净了，会体验到“念念当下”的感觉。字字音音，清澈明了。字字全力，音音全心，落地有声，归于当下。这个是很好的境界。但也会因为喜欢而去最求念念当下的'感受。就会喜欢，会追求每个音都更加有力，都落在当下。而每个当下，皆是随生随灭，求之不得的。所以不可执著，不可留住。
随灭随生：每个咒音都是念念当下，都是每个当下。而每个当下都是随生随灭，皆是空性。而持咒，既要明白无常空性。也要明白妙有。所以，随生随灭的同时，也是随灭随生，运用自在。既随生随灭，没有留住。又随灭随生，没有间断，生生不息，连绵不断。既念念当下，又念念无住。
持咒心得：
修持经文或咒语分几个阶段：受，读，诵，持。持又分几个阶段：听，观，随,在。
1.受：看了经文，看了咒语的功德，可以接受这个咒语，可以接受这部经书。能说出此经文、此咒语名称。而持经名，持咒名，跟持佛名一样，同样是功德无量。
2.读：接受之后，就开始读经，读咒。读，就是看着书本，一字一句的念出。还不会背诵。
3.诵：就是不看经书，自己背诵出来。对咒语已经熟练了。也有自己的节奏了。
4.持：背诵的非常熟练，可以背诵的21-108遍，无间断，无思虑。乃至，日夜不断，跟自己的呼吸一样，一直持着。
持咒：
1.听：身心自念，身心自听。诵经诵咒，很熟练了。可以脱口而出，一开口，嘴巴自己念。或者，不开口，心里自己念，连续不断。这时，你感觉自己不是在念，而是在听。这时念，不是有意识的，而是深入无意识了。背诵毫不费劲。
此时，可以口念，可以心念。“随息心念，心念心听”配合呼吸的节奏，调息系念，心念心听，如呼吸一样日夜不断。这样，很容易做到持名、持咒、持经书，一日，二日，到多日，日夜不断。
2.观：无间断，念念当下。等身心可以自己念了，开始进入听的阶段后。要集中注意力去听。口念，耳听，心观照照。三者同时相应与当下的每一念。全神贯注于每个音节，每个当下。前念不留，后念不生，念念当下。音音字字，清楚明了。念念皆是全念，心在当下，当下清净。
此时能清楚的观察到杂念的干扰，要如何对待杂念呢?
“对杂念，不理睬，不断除，直接念佛，不间断。念念当下，当下清净。”
3.随：念行意随，随念随观。常人先想后念，有思虑，有疑虑。行者，念在意前，未思先念，念行意随，随念随观。无思虑，无疑虑。无意才快，随心所欲。
咒在意先：进入这个阶段，最大的障碍是气息。你会遇到气息的问题，为人加持了，或念久了，气短气虚。这个时候，要明白。“持咒伤气，因妄念和执着。或外界干扰，或执着形式，追求意境，劳心伤气。但放下身心，放开形式，放任意境，了无挂碍，直接念去，无形无意，自然无为。咒在意先，未思先念，咒行意随，随念随观。则气息顺畅，持咒如呼吸之轻松自在。”
另外，要注意，无淫漏。有的人气虚虚弱，因为邪淫纵欲，精气不足。所以，要断淫，让精气充沛。同时，“食色睡”三戒，素食清淡，且少食；断淫，至少少淫；早起，少睡。如此，身心清净，气息充沛。
随：放下身心，了无挂碍。咒在意先，随念随观。无思无虑，无疑无碍。随时随地，随机随便，随心随意。人动我动，人静我静。人慢我慢，人快我快。人弱我弱，人强我强。随取随用，不离其宗。持咒如呼吸，生死相随。自然无为，可有意可无意，无不自在。
4.在：咒从心发，自然而然，如说话办自然，如呼吸般自在：说咒也。无思虑，无疑虑，咒在，观照在：在也。既随生随灭，又随灭随生，生生不息，连绵不绝。
篇2：持大悲咒与《金刚经》获利故事
持大悲咒与《金刚经》获利故事
受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。
您好!我是一名中国大陆的佛教居士,有幸发现法尔禅修中心。深深感到,能像法尔弟子那样修行实在难得呀!
我学佛有三年多,一直以来有些疑惑无人能给我满意的答复,故而写信给张老师,请求给予指点。
1993年时,我在寺院里见到了向往的熟悉的“形像”,后又读了一本白话佛经,第一篇就是《金刚经》,觉得很熟悉,里面讲了很多小时候想过的问题。与佛有缘吧,自己信了佛,连皈依是何义也不知就皈依佛门了。
家中人不信佛,直到,因受到意外打击,我终于开始学佛了。我自己摸索,念佛,打坐,念六字大明咒等。记得那段时间,我因工作压力,患严重的颈肌劳损,有一次病发作,作了针灸治疗,情况非但没有好转,反而越来越糟。当时心里很慌,在一本书上说大悲咒很灵验,我就对着观音像念大悲咒。果然,念在大约2个小时,我脖子好多了,念至最后,我突然觉得脖子被一股无形力量往上拉,卡察一声响。
打那之后,我便开始持大悲咒。刚开始念咒,只要专注咒语全身会感到发热,现在觉得眼前光亮,或许感到清凉,学佛时我便到寺院里找了两位师父对我学佛进行指导。虽然他们只是一般的师父,但我想一些基本的知识他们能教我。他们说这是念咒有点灵验了,甚至他们有点不信,我这么快就有这种现象。我想各个人情况不同,我只是实事求是,真实感受就是如此。后来读《金刚经》更明白不应对这些现象执着。感觉会变化的,也就是泡影一样吧。
让咒语去洗涤我们的心灵,我只发觉自己以往的欲念淡了,因为持咒带给我另一番感受:心灵被洗涤那一刹那,我才知佛真的带给我们真正的快乐。咒语就让我们知道佛讲的哲理真实不虚。这至少有点点“闻此经典,能生信心”的味道。我们慢慢变得能忍了,更慈悲了,由衷地想出离了,按佛所说的'话去做吧。小时候,我性格就文静内向,自己总是想往一种东西,这东西说不清楚,好似很祥和、安乐的一种心灵境界,读高中时,遇到一些挫折,心里浮现出一位“人物”,很崇敬他(她),觉得他能帮我解脱痛苦。
直到1993年(上面已经讲了)。我更清楚的是从学佛开始,每每念动佛号咒语,就触及我小时候向往的东西。我坚信我这辈子注定要学佛的。而持大悲咒这种体验特别强烈些。念大悲咒语还有种感受,咒语能带给人一种信心,当你有困难念咒语,咒语似乎会给你一种答案,让你安心。我不晓得是不是把未来的结果告知我。而且有时脑子里会突然有灵感。我的感觉就像一些大德曾经说过的念咒就是与菩萨打电话。行走坐卧我都在念咒,就算周围有干扰,一样会有效果。
大德是这样说,但我与接触的佛友交流,有的不以为然,有的也只是对我的心得给予肯定,但我总觉得并非他们实际感受。我是拿大德的话去印证自己的体会。只是一个疑惑,我开始念咒就有此感受,真会那么快?请张老师给指点!
四月初八,我又开始念《金刚经》。是一位师父建议我念的。只因我的孩子教育上遇到了很大障碍,我个人至今仍因为儿子饱受痛苦。大家都知道《金刚经》能开智慧。念《金刚经》又有新的发现。大悲咒念了几个月,我常常产生疑问念咒的人是谁。直至念《金刚经》这个问题更清楚。
大半年前,一位居士对我说,《金刚经》很难,叫我学其它法门。我试着念其它咒语和佛号。因为念咒语而有收获,遇到了一位西藏**我就归依他。**让我念一些咒语,其中四归依经就念了十万遍。然而经过多种尝试,我无不发现,我发现念佛号和咒语都会产生念佛(咒)的人是谁这念头。而我发现大悲咒的这种念头更强,念《金刚经》这个念头则最强。久而久之,念头越来越清晰,说得更明白,念《金刚经》的感受与我与生俱来向往的体验最接近。现在我发现别的经咒都不想再念了,只想念《金刚经》,学佛就要以《金刚经》为主。我也打坐,是方便坐,盘着腿念大悲咒。十几年前,《金刚经》把我度入佛门,我与它有缘!
我把情况告诉**,**说没关系,觉得那个好就学那个。我开始有这种想法,各人缘份不同,该学的法门也不同吧?那位**是萨迦派的,可惜他不懂汉语,我与他交流不大顺畅。无论如何,我还是很敬重他。
《金刚经》对学佛的人很重要,它教会我们不要对事相执着。有一阵子,我对念经带给我那种感觉很执着,后来我不断的思索,才明白,不应对此有执着,因专心念经,对感觉才可能有更深层次的领悟。我相信《金刚经》有加持力,与生俱来的心灵体验就在念《金刚经》的感受中,全身沐浴在清凉中,又觉眼前有点光亮,身心祥和安定。念经是不能停留在此感觉中的。我们总是以自己定的规则名字认识这个世界,而念《金刚经》,则教我们超越这种规则。我相信我的体验是种表面东西,未能深入到《金刚经》的精髓里。《金刚经》好像它要带给我们一种东西,可我还抓不到,但似乎已感觉这东西的存在。有时也挺苦闷的。念经念得多了,没念经时,这感受会无端端的冒出来。我觉得自己是在“观照”或“思惟”某种东西,就像许多大德说的:依文字,起观照,悟实相。这个很难用文字说啊。
对比念大悲咒和《金刚经》,有些不同的。念大悲咒唤起同情心,念大悲咒有时会很感动,流眼泪。然而念《金刚经》就不会流眼泪的。我每天会用上十来分钟方便坐,身心不累可坐半小时或更长一些,念大悲咒。念咒语专注的话自然就觉得有股能量在身体循环,慢慢身体会变轻,这能量好像是从头顶注进来的。专注在咒语上,仿佛觉得自己就是咒语,到底是咒语还是我呢,我觉得自己是在参咒语。没人具体指导打坐的姿势,不过我也了解过很多注意事项。如果张老师愿意,我向您请教。
在周围,我至今仍未遇上能真正交流心得的老师和佛友。现在学佛的人不多吧。学佛本来就是要我们早日脱离苦海,我觉得自己本来就该走这条路。我的情况此信已基本说了,张老师您是修佛有成就的人,很希望您能给我一些指导。学佛贵在一门深入您认为我能否持《金刚经》,那我又应怎样做才好呢。谢谢!
篇3：每天持大悲咒加心经可超度解冤
每天持大悲咒加心经可超度解冤
清定上师，我早在1980年便从浙江温岭佛友朱道良居士处得知，知晓他为能海上师传人，中山大学哲学系毕业，官至少将，中年出家，已得道，因历史问题在青海劳改多年，前两年刑满释放，在家乡三门县当医生，后又重披袈裟，住锡天台高明寺。我乃去信一封，向上师请教了自己难以解决的解冤结问题，上师回信，教我每天持诵大悲咒108遍加《心经》三遍回向于冤家，可以超度解冤。
亲觐上师，是在八年以后，我调到四川大学，值上师任成都昭觉寺方丈，名满天下，天天都有全国各地的佛弟子来皈依求法，据说达三十万众之多。因朋友明念法师任知客，通过他的引见，蒙上师单独接见。他一面用午斋，一面回答我的问题。他的饭量很小，茶杯大的碗里多半碗米饭，四小碟素菜，一小碗汤，还没吃完。要是我，这饭菜得增加三倍才能半饱，看来他禅定功夫决非寻常。他虽然年近九旬，看上去却毫无老态，脸色红润犹如婴儿，脸上没有皱纹，一副慈悲之相，似乎总在欢喜之中，从无忧愁动怒之时。据说他曾自言只证得初果，我想应该有吧。与他交往的困难，主要是他的浙江口音太重，所说大概只听懂一半。
上师接见的'人太多，看来他从未认得、记得我。我还曾加入求皈依者的队伍，供养10元，他看了我一眼，赐法名曰“智威”，大概是因我面相凶恶吧。因这是天台宗著名祖师的法名，故我从未用过。一次去昭觉寺，正逢上师授宝瓶灌顶，明念法师拉我去受了，戴上五佛冠，坐着随上师诵皈依祈祷文，听上师用有些嘶哑的声音唱赞。几年后，又得朱道良居士引见，蒙上师于病中接见。朱居士介绍说我发表了许多佛学文章，很有影响，上师听后非常欢喜，给我念咒加持，要我多修文殊菩萨心咒开发智慧，多写文章弘扬佛法，利乐众生。我永远忘不了当时他那种发自内心、犹如佛陀般的微笑。接见后骑车回家，一路上都感到头顶有一股清凉、强大的力量加持，身心爽快。
我对上师的最佳印象，是他的平和开放。他虽为黄教传人，但不像许多黄教人那样古板执着。他显密圆融，不拘一格，特别提倡往生西方净土。所编《净密合修法》、《文殊五字真言念诵法》，简明易行，很合现代学人之机。我问密法上的问题，他都作明确解答。诸如：气脉明点，是必须在修完生起次第后修，还是一入门就可以修?回答：一入门也可以修，但在生起次第成就的基础上修，要扎实些。还教我：可观想中脉，白色透明犹如水晶，在身体中央，慢慢扩大，通天彻地，乃至大同法界。这种教授，一般黄教的上师是绝不会轻易教人的。
转眼间，上师已走了十年，但他慈悲的童颜、会心的微笑，将永远印在我心中。
篇4：持大悲咒与《金刚经》的利益好处
持大悲咒与《金刚经》的利益好处
《金刚经》所阐述的正是建立大乘佛教信仰、从事大乘菩萨行的理论基础。这一“般若性空”的基础理论，就佛教的“信仰”与“理解”的关系而言，它解决了“理解”的问题;就佛门的“知行”关系而言，它解决了“知”的问题。
您好!我是一名中国大陆的佛教居士,有幸发现法尔禅修中心。深深感到,能像法尔弟子那样修行实在难得呀!
我学佛有三年多,一直以来有些疑惑无人能给我满意的答复,故而写信给张老师,请求给予指点。
1993年时,我在寺院里见到了向往的熟悉的“形像”,后又读了一本白话佛经,第一篇就是《金刚经》,觉得很熟悉,里面讲了很多小时候想过的问题。与佛有缘吧,自己信了佛,连皈依是何义也不知就皈依佛门了。
家中人不信佛,直到,因受到意外打击,我终于开始学佛了。我自己摸索,念佛,打坐,念六字大明咒等。记得那段时间,我因工作压力,患严重的颈肌劳损,有一次病发作,作了针灸治疗,情况非但没有好转,反而越来越糟。当时心里很慌,在一本书上说大悲咒很灵验,我就对着观音像念大悲咒。果然,念在大约2个小时,我脖子好多了,念至最后,我突然觉得脖子被一股无形力量往上拉,卡察一声响。
打那之后,我便开始持大悲咒。刚开始念咒,只要专注咒语全身会感到发热,现在觉得眼前光亮,或许感到清凉,学佛时我便到寺院里找了两位师父对我学佛进行指导。虽然他们只是一般的师父,但我想一些基本的知识他们能教我。他们说这是念咒有点灵验了,甚至他们有点不信,我这么快就有这种现象。我想各个人情况不同,我只是实事求是,真实感受就是如此。后来读《金刚经》更明白不应对这些现象执着。感觉会变化的,也就是泡影一样吧。
让咒语去洗涤我们的心灵,我只发觉自己以往的欲念淡了,因为持咒带给我另一番感受:心灵被洗涤那一刹那,我才知佛真的带给我们真正的快乐。咒语就让我们知道佛讲的哲理真实不虚。这至少有点点“闻此经典,能生信心”的味道。我们慢慢变得能忍了,更慈悲了,由衷地想出离了,按佛所说的话去做吧。小时候,我性格就文静内向,自己总是想往一种东西,这东西说不清楚,好似很祥和、安乐的一种心灵境界,读高中时,遇到一些挫折,心里浮现出一位“人物”,很崇敬他(她),觉得他能帮我解脱痛苦。
直到1993年(上面已经讲了)。我更清楚的是从学佛开始,每每念动佛号咒语,就触及我小时候向往的东西。我坚信我这辈子注定要学佛的。而持大悲咒这种体验特别强烈些。念大悲咒语还有种感受,咒语能带给人一种信心,当你有困难念咒语,咒语似乎会给你一种答案,让你安心。我不晓得是不是把未来的结果告知我。而且有时脑子里会突然有灵感。我的感觉就像一些大德曾经说过的念咒就是与菩萨打电话。行走坐卧我都在念咒,就算周围有干扰,一样会有效果。
大德是这样说,但我与接触的佛友交流,有的不以为然,有的也只是对我的心得给予肯定,但我总觉得并非他们实际感受。我是拿大德的话去印证自己的体会。只是一个疑惑,我开始念咒就有此感受,真会那么快?请张老师给指点!
四月初八,我又开始念《金刚经》。是一位师父建议我念的。只因我的孩子教育上遇到了很大障碍,我个人至今仍因为儿子饱受痛苦。大家都知道《金刚经》能开智慧。念《金刚经》又有新的发现。大悲咒念了几个月,我常常产生疑问念咒的人是谁。直至念《金刚经》这个问题更清楚。
大半年前,一位居士对我说,《金刚经》很难,叫我学其它法门。我试着念其它咒语和佛号。因为念咒语而有收获,遇到了一位西藏**我就归依他。**让我念一些咒语,其中四归依经就念了十万遍。然而经过多种尝试,我无不发现,我发现念佛号和咒语都会产生念佛(咒)的人是谁这念头。而我发现大悲咒的这种念头更强,念《金刚经》这个念头则最强。久而久之,念头越来越清晰,说得更明白,念《金刚经》的感受与我与生俱来向往的体验最接近。现在我发现别的经咒都不想再念了,只想念《金刚经》,学佛就要以《金刚经》为主。我也打坐,是方便坐,盘着腿念大悲咒。十几年前,《金刚经》把我度入佛门,我与它有缘!
我把情况告诉**,**说没关系,觉得那个好就学那个。我开始有这种想法,各人缘份不同,该学的法门也不同吧?那位**是萨迦派的,可惜他不懂汉语,我与他交流不大顺畅。无论如何,我还是很敬重他。
《金刚经》对学佛的人很重要,它教会我们不要对事相执着。有一阵子,我对念经带给我那种感觉很执着,后来我不断的思索,才明白,不应对此有执着,因专心念经,对感觉才可能有更深层次的领悟。我相信《金刚经》有加持力,与生俱来的.心灵体验就在念《金刚经》的感受中,全身沐浴在清凉中,又觉眼前有点光亮,身心祥和安定。念经是不能停留在此感觉中的。我们总是以自己定的规则名字认识这个世界,而念《金刚经》,则教我们超越这种规则。我相信我的体验是种表面东西,未能深入到《金刚经》的精髓里。《金刚经》好像它要带给我们一种东西,可我还抓不到,但似乎已感觉这东西的存在。有时也挺苦闷的。念经念得多了,没念经时,这感受会无端端的冒出来。我觉得自己是在“观照”或“思惟”某种东西,就像许多大德说的:依文字,起观照,悟实相。这个很难用文字说啊。
对比念大悲咒和《金刚经》,有些不同的。念大悲咒唤起同情心,念大悲咒有时会很感动,流眼泪。然而念《金刚经》就不会流眼泪的。我每天会用上十来分钟方便坐,身心不累可坐半小时或更长一些,念大悲咒。念咒语专注的话自然就觉得有股能量在身体循环,慢慢身体会变轻,这能量好像是从头顶注进来的。专注在咒语上,仿佛觉得自己就是咒语,到底是咒语还是我呢,我觉得自己是在参咒语。没人具体指导打坐的姿势,不过我也了解过很多注意事项。如果张老师愿意,我向您请教。
在周围,我至今仍未遇上能真正交流心得的老师和佛友。现在学佛的人不多吧。学佛本来就是要我们早日脱离苦海,我觉得自己本来就该走这条路。我的情况此信已基本说了,张老师您是修佛有成就的人,很希望您能给我一些指导。学佛贵在一门深入您认为我能否持《金刚经》,那我又应怎样做才好呢。谢谢!
拓展阅读：《金刚经》主要内容
1、全经纲领:
发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物, 都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。
2、观照实相:
凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。
3、实践宗要:
应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法:
性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
篇5：花咒诗歌
花咒诗歌
花影落，
花倚梦，
花语轻声与谁问，
心绪牵绊，缘字怎生论，
一曲花咒探情深。
畅夕暮醉清风天边月如弓，
湖心谁泛舟轻弄，
隔窗棂看灯影烛火摇曳跳动，
看不清你的笑容，
幽夜风鸣，闪烁流萤，
暮色凝，奏晚钟，
隔岸望你清浊饮梦，
於此心愿，莫能扑空，
我下花咒织梦三千，
只为换你的情动，
点点落英缤纷看遍梦几重，
烛影摇红清月如旧，
心弦颤动与谁同，
看你把酒对月邀歌，
我敬一盅，
烟雨季远山悠然独醉朦胧，
层林尽染你墨中，
遥望你飞白架桥似雨后的.虹，
松墨淡晕盘青龙，
风雨浩然飘落纸中，
弄蒹葭，心意重，
去年食寒，纵蓉花一梦，
心相待，
孰能相逢，
我下花咒降雨连绵，
只为换你的凝眸，
浅浅薄雨收寒探兰心懵懂，
雨打入梦溅起涟漪，
心潮藏千重万种，
看你挥墨幻雨成画，
我袖舞长虹。
我下花咒降雨连绵，
只为换你的凝眸，
浅浅薄雨收寒探兰心懵懂，
雨打入梦溅起涟漪，
心潮藏千重万种，
看你挥墨幻雨成画，
我袖舞长虹。
我下花咒风系相思，
只为换与你相守，
飒飒风声千里烟波越苍穹，
长空响奏一曲歌罢，
心意萌动谁猜中，
看你风中浅笑，
我愿与你相拥，
我下花咒风系相思，
只为换与你相守，
飒飒风声千里烟波越苍穹，
长空响奏一曲歌罢，
心意萌动谁猜中，
看你风中浅笑，
我愿与你相拥。
篇6：作文 安魂咒
作文 安魂咒
离别，是苦苦寻觅，人生的聚散席。精目纵饮一杯，放浪形骸，却终是，难敌血泪滴滴，痛的眼神迷离。惶惶忽忽凄凄惨惨，魂难逝，梦已息，渐渐无意，才知你，终是舞台戏子！不离不弃，亦是难解的`虚妄与无奈，恰如杜鹃滴血，明珠玉坠，滴出哀怨红绸丝，碎开朵朵艳魅血斑泪。阴阳相隔地，洒入离别愁丝，点点伤悲，化作座座白碑，引得哀伤四溢，魂离坟冢，对坐尸骸，亦非，决断人世。故挂念魂绪，复言悔意，片刻弥留际，愧对父母子弟，难还儿女妻子，一魂独自归西却舍下亲情，爱情，精目涣散，依然留驻着血似凝斑，不愿离去，宁肯苦一辈，不要舍弃――这世的爱。
“无有伤悲，无有轮回，无有毁灭，无有魂媒。远离颠倒是非，净悟我等无依！佛偈招魂言：
“归去吧，离别吧，生死有命，无有恐怖，勿有伤悲。”
魂听即散，遁入六道，要舍尽无法可舍。难忘记，血骨涕泪；难回忆，头痛淤积。悠悠奈何桥，不要继续，要回去！冤魂反凝聚，四月清明雨雪飞，片片雪似冤魂语，深埋数尺要清白，皑皑无际魂冤意。伤悲，眼见得白发哭送黑发去，妹弟悲愤长叹息。不是真罢，不是真罢！无有真假，勿忘善恶；无有伤痛，勿忘质性。明悟了，空灵境地；空叹了，孤魂枯寂。佛偈复言：“忘却罢，勿有意恶，归入汝必归地。”魂寂些许，言：“吾有慈母恩父、善弟好妹，难离去，难稳归！吾有难诉冤情，归去，难安息！吾有恩妻好儿女，待吾去，其怎存！”佛偈神含慈悲，双手合什，言：“汝等痴儿，吾知你，大千因果。然天道无常，非执念所能定你乾坤。因果轮回，善恶自有定数，肉眼凡胎，苦海知你难渡，将吾等神通化而为舟，渡化于你。爱、恨、情、愁，安、乐、生、死，妄、舍、得、失，幻、欲、假、空，吾等掌戒。一切皆是虚无，人世的贪、嗔、痴，你等难弃，却不知通悟了、明白了，长转于人间地，受尽阳间折磨苦，最终却不了，人世遗憾，难瞑目。吾结大因缘、大善果，为你超度。佛知你苦难，顿结无边轮回，愿你尽散怨气，脱离这红尘苦意，为你了悟。”魂亦合什，片刻些许，言：“觉。”须庾，点点银光，源自灵魂本体，频频闪亮。而即刻消散时，却恍然凝驻，言：此刻已了悟，本不挂念，但小妹似已陷迷漳，吾为兄长，不能归去。凭此执念，不愿超生，我佛慈悲。”佛偈言：汝心之坚，非常魂所及，吾愿度你无量因果魂亦合什，片刻些许，言：“觉。”须庾，点点银光，源自灵魂本体，频频闪亮。而即刻消散时，却恍然凝驻，言：“此刻已了悟，本不挂念，但小妹似已深陷迷漳，吾为兄长，不忍归去。凭此执念，不愿超生，我佛慈悲。”佛偈言：“汝心之坚，非常魂所及。，而善恶之理，为天道之所规。愿你早日即离这无限痛苦，积善功、得善果、寻善理、定善慧，超脱这无间地狱，明净了。”魂言：“妹醒了，愿追随。”
吾知我乃凡俗人，不能通大智慧、大能力于一身，但眼见得人生挚友之丧兄疾苦，不忍其深陷迷漳。若其生出无边意恶，反误得，身心俱备、谙自伤神。愿借得我佛慈悲，解救天下苍生之意，为其兄于无量苦海超脱渡化，解脱于红尘苦难，瞑目安息！愿友人能脱离迷漳，让兄长安息。莫要其依然执念人间，尝受这阳间无量苦。
孤魂飘荡无所依，
群鬼期辱不能息。
辗转不定独自悲，
全凭执念与妹陪。
朔州市二中高三:李振东
篇7：关于大悲咒全文
1、(南无、喝罗怛那、哆罗夜耶 .)
南无为皈依敬从 喝罗怛那为宝 哆罗夜耶为三. 耶为礼
全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思
2. (南无、阿唎耶.)
南无为皈依敬从 阿唎为圣者或做远离恶法 . 耶为礼
全句为礼敬皈依远离恶法的圣者
3、( 婆卢羯帝、烁钵罗耶)
婆卢羯帝为观，光，观察 烁钵罗耶为自在观音. 耶为礼
全句为礼敬自在观音
4、(菩提萨埵婆耶 )
菩提为觉 萨埵为有情 .耶为礼
全句为敬礼觉有情
5、(摩诃萨埵婆耶)
摩诃为大，多，胜 萨埵为勇猛者 有情 .婆耶为礼
全句为礼敬大勇猛者即得解脱
6、(摩诃、迦卢尼迦耶)
摩诃为大，多，胜 迦卢为悲 尼迦为心 .耶为礼
全句为礼敬大悲 自觉 自度 觉人 度人
7、(唵，萨皤罗罚曳)
唵皈命 为真言之母 萨皤罗为自在 罚曳为尊者
全句为自在圣尊
8、( 数怛那怛写 )
数怛那为正教圣妙 或为高尚圣生 妙处圣生 怛写为欢言笑语 教诏 咒诏
全句为聪明圣贤加护
9、(南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶)
南无为皈命 悉吉栗埵为礼拜 伊蒙为我乃无我 阿唎耶为圣者
10、(婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆)
婆卢吉帝为观 室佛罗为世音 愣驮婆为海岛
全句为观自在菩萨行大悲善业处
11、(南无、那罗谨墀)
南无为皈命 那罗为贤 谨墀为爱
全句为皈依贤爱慈悲心 恭敬心 无上菩提心
12、(醯利摩诃、皤哆沙咩)
醯利为心 指心的无染者 摩诃、皤哆沙咩为大光明 常照明 空观心
全句为菩萨鉴于世人把名利看得太重 自寻烦恼 所以说此真言
13、(萨婆阿他、豆输朋、阿逝孕)
萨是看见 婆是平等 阿是一切法清净 他、豆输朋是道法无边 阿逝孕为无比法 无比教 即是卑陋心 无杂心
全句为利益六道四生 同粘甘露 善者奖励 恶者应即忏悔
14、( 萨婆萨哆、那摩婆萨哆 那摩婆伽)
萨婆萨哆是说佛法无边 那摩婆萨哆是说佛法平等 那摩婆伽是佛度有缘
全句为菩萨大发慈悲 说明不分圣贤 智慧 鸟兽之别 皆使得脱磨难的真言
15、(摩罚特豆)
摩罚特豆为天亲世友 希望活菩萨使我天亲世友皆悉成就
16、(怛侄他)
怛侄他指咒中的菩萨圣号 悲心 种子 手印 智眼 等诸种法门的真言
观世音菩萨显阿罗汉身像 指出至诚不息 心与道合的修持真言
17、( 唵，阿婆卢醯.)
唵为引导出生 阿婆卢醯为观音
全句为修道之要 不外清净的真言
18、(卢迦帝)
为世尊 世自在 良心不昧 通体光明 即可与天地同体
19、(迦罗帝 )
为悲者 救苦难者 兴道义者 解释为 道心坚固 才能得大智慧
20、(夷醯唎)
为顺教 无心 解释为顺道而行 即可得道
21、(摩诃菩提萨埵)
摩诃是说佛法广大 人人皆可修行 菩提是说看破世界皆空 萨埵是说修无上道 万法皆空
解释为修道人要看空一切荣华富贵 把一切当作泡影 然后清净身心 使无杂念的真言
22、(萨婆萨婆)
是说佛法平等 利乐众生 一切有缘都可得到利乐
菩萨召五方鬼兵为侍从 以无碍的辩才 利乐一切有缘众生的真言
23、(摩罗摩罗)
为增长 如意 随意 即是指如意珠 手 眼
解释为菩萨指使修道者 欲得如意珠宝 必须先持如意果的真言
24、(摩醯摩醯、唎驮孕 )
摩醯与摩诃同为即时大自在 又摩醯是说修道人是无时不在的 唎驮孕为莲花
解释为修成金刚法身 得莲花宝座
25、(俱卢俱卢、羯蒙)
俱卢：发心修道 可感动天神佑护
羯蒙：修道人应当植诸功德 以作正果的根基
解释为菩萨劝人修道 只要众生一发善念 则吉神相随 使其所做皆成的真言
26、(度卢度卢、罚闍耶帝)
度卢度卢说明而能决 定而能静
罚闍耶帝：广博严峻 能超脱生死苦恼
解释为修道人要稳定脚跟 一心修持 不为外道所迷惑
27、(摩诃、罚闍耶帝)
为道法无边广大 能解脱生死苦恼 不受诸毒所害
解释为菩萨不惮重复 晓谕世人 修道会有不可思议功德的真言
28、(陀罗陀罗 )
是说心若太虚 清净自然 即可往生诸天
解释为修道人若一晨不起 即可往生诸天
29、(地唎尼)
地是世界
唎是一切众生 皆悉度化
尼为修道的童贞女
解释为大道不分男女 凡是女子亦可成佛
30、(室佛罗耶 )
自在圆融 大方光明
解释为一个人若能看破红尘 不惹是非 则心必清净 当能成就虚空光明的佛体的真言
31、(摩麼罚摩罗)
摩是诸法离我
摩麼是为善可破除恶障灾难
罚摩罗是道境难测 而其利则无可与比
解释为菩萨以救世的苦心 现慈悲心相 护持修道者获得大吉祥
32、(穆帝隶)
是说闭目澄心默持 意为静心修持
解释为菩萨劝人修道 首要将晨缘看破 立致纯一 朝夕省惕 驱除一切私欲的真言
33、(伊醯伊醯 )
伊醯是说修道人要安分首己
伊醯伊醯一切要听其自然
解释为菩萨教修道的人 乐听天命 万事随缘
34、(室那室那 )
室那：道心坚定 生大智慧
室那室那：修道者可得大智慧
菩萨阐明 由定生慧的宗旨的真言
35、(阿罗参、佛罗舍利)
阿罗参：超出法外而为法王 于法自在
佛罗舍利：修成清净法身 得佛珠
解释为菩萨示人修持不要拘泥于法 亦不能离于法的真言
36、(佛罗舍耶 )
是说修道人如舍弃贪著 省悟本来面目 即能常与十方诸佛见面
解释为菩萨劝大地众生早发菩提心 修持妙道 以一切色相为空 以道为心
37、( 呼嚧呼嚧摩罗)
呼嚧是现神鬼相
呼嚧呼嚧是因现神鬼相而降服鬼众
摩罗是现欢喜如意相
菩萨教人修成道果之后 则可神通广大 或现神鬼相降服鬼众 或现欢喜相 利济众生
38、(呼嚧呼嚧醯利)
为作法无念 作法自在 意为一切自在
解释为修大道的人要能无念自在 毫无阻塞的真言
39、(娑罗娑罗 )
娑罗意为坚固
娑罗娑罗意为不但要坚固 更能永久持续始终不二
解释为修道人要把色身看成幻景 由此发愿勤修 更以坚忍不拔的心 一心向道坚定不移
40、(悉唎悉唎)
悉唎为利益众生
悉唎悉唎为爱护众生而不舍弃
解释为菩萨慈悲度化一切众生 而不舍弃的真言 佛门之中不舍一人
41(苏嚧苏嚧 )
苏嚧意为甘露
苏嚧苏嚧意为遍施甘露而能普利众生
解释为菩萨为指示修道者 在用功时必须澄心静虑 一如心中注满八德功水的真言
42、(菩提夜、菩提夜)
菩提夜为勇猛精进 日夜修行
菩提夜、菩提夜自始自终永不退避
43、(菩驮夜、菩驮夜)
菩驮夜为人我一体 无分别心
解释为无人相 无我相 一切众生 一切恶道众生皆悉平等
44、(弥帝唎夜 )
为大量 大慈悲心
解释为菩萨点悟众生修道要有大慈悲心 大容忍心的真言
45、(那罗谨墀)
为大慈大悲 善护善顶
菩萨指示修道人 要修道必先立善念的真言
46、(地利瑟尼那 )
为坚利 剑
解释为菩萨劝人赶紧修道 不可放弃大好机会的真言
47、(波夜摩那 )
是为欢喜的名称 意为成就
解释为菩萨欲于众生中 则其善者 使其早为无上妙道的真言
48、(娑婆诃 )
意为成就 吉祥 圆寂 息灾 增益 无住等 为真言结语
解释为菩萨弘示妙法教众生体悟修道 要常归寂光的真言
49、(悉陀夜 )
为道法无边 众生要摆脱名利 方得成就
解释为菩萨要众生摆脱名利 力行修道的真言
50、(娑婆诃)
为修道者若能认识真假 成道则易
解释为菩萨再次提示众生 要认清真理 大道的真言
51、(摩诃悉陀夜)
为广大成就 意为佛法广大 凡肯修持 均能成就佛果
菩萨大放光明 以无量慈悲 欲使大千世界 一切善恶众生皆度化于不生不灭的妙乐境界的真言
52、(娑婆诃)
意为广大无边
解释为菩萨为众生指点迷津 早生觉悟的真言
53、(悉陀喻艺)
悉陀为成就的利益
喻艺为无为虚空
解释为诸天神抵悉得成就
54、(室皤罗耶 )
为自在 诸天仙女均能成就妙道
55、(娑婆诃)
无为法性自在成就
解释为阐扬道法宏大道果高深当以功德为基础的真言
56、(那罗谨墀)
意为贤爱成就
菩萨以无量慈悲 施行大乘无上妙法 指点贤者以防误入小乘之道的真言
57、(娑婆诃)
再度叮咛 为怕众生落于旁门左道
解释为菩萨叮咛修小乘道者 赶紧觉悟 不执成见 求大乘法原佛果的真言
58、(摩罗那罗)
摩罗为如意
那罗为尊上
解释为修道如意 无上坚固
59、(悉罗僧、阿穆佉耶)
悉罗僧为爱护
阿穆佉耶为不空 意为爱众和合
解释为菩萨不忍众生受诸苦恼 所以特现药王菩萨像 治疗诸疫 使一切众生得享安乐的真言
60、(娑婆诃)
接上句 圆满慈悲 安乐众生
解释为人以心病为患 唯道得予医治的真言
61、(娑婆摩诃、阿悉陀夜)
娑婆为忍受 善说 善到 等等
摩诃为大乘法
阿悉陀夜为无量成就
解释为菩萨以无量慈悲度大千世界一切物类 特随缘随相 以化导各类众生成就妙道的真言
62、(娑婆诃)
接上句 化导众生 解除怨僧
解释为菩萨以自在心情 化导众生 使之皈依无上妙觉的真言
63、(波陀摩、羯悉陀夜)
波陀为红莲花
摩、羯为善胜
羯悉陀夜为悉皆成就
解释为菩萨座莲花宝座大方光明 指示修道人要以无比的智慧 明辨真伪 远离一切罪恶的真言
64、(那罗谨墀、皤伽罗耶)
那罗谨墀为贤守
皤伽罗耶为圣尊 观自在
解释为菩萨度化众生 赶紧修持妙道脱离一切灾难的真言
65、(娑婆诃)
接上句众生应真实修持 断诸烦恼
解释为菩萨点化众生要真实修持 断诸烦恼 恢复本性的真言
66、(摩婆利、胜羯罗夜)
摩婆利为大勇 英雄
胜羯罗夜为生性 本性
解释为若皈依本性 大勇之德 皆可成就
67、(娑婆诃)
菩萨显现大迦叶尊者法相 指引众生修持
解释为菩萨发大慈悲 要普度大千世界 一切四生六道 悉得善利的真言
68、(南无喝罗怛那、哆罗夜耶)
南无为皈依敬从
喝罗怛那为宝
哆罗夜耶为三
耶为礼
全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思
69、(南无阿唎耶)
阿唎为圣者
耶为礼
解释为修道要忘我相 方能年头不生 改过自心的真言
70、(烁皤罗夜)
修道人欲成清净法身 先要扫出眼根 色尘
菩萨直至大道真传 并期修道者有门径可循 不致耽误歧途的真言
71、(娑婆诃)
修道人意在断耳跟声尘
解释为修道断除耳跟 而后使得成就无上妙境的真言
72、(唵，悉殿都 )
唵;诸咒母
悉殿都：修道的总枢纽
解释为修道要扫除鼻跟香尘
73、(漫多罗)
修道人要断灭舌根味尘
解释为菩萨对修道人在断灭眼 耳 鼻 三根之后 还有断灭舌根的真言
74、(跋陀耶)
为随心圆满 意指身为一切痛苦的根本 修道人要断灭身跟 触尘
解释为菩萨慈悲 指点众生 速离弥图的真言
75、(娑婆诃)
为完结的意思 本咒全篇终了 众生如能诚心持颂 必有大成就
解释为菩萨教人念念于道的真言
颂持大悲咒的利益 ：得十五种善生
所生之处常逢善王
常生善国
常值好时
常逢善友
身根常得俱足
道心纯熟
不犯禁戒
所有眷属，恩义和顺
资具财食，常得丰足
恒得他人恭敬扶接
所有财宝，无他劫夺
意欲所求，皆悉称遂
龙天善神恒常拥卫
所生之处，见闻佛法
所闻正法，悟甚深意。
不受十五种恶死
不为饥饿困苦死
不为枷禁杖楚死
不为冤家仇怼死
不为军阵相杀死
不为虎狼恶兽残害死
不为毒蛇玩蝎所中死
不为水活焚漂死
不为毒药所中死
不为蛊毒害死
不为狂乱失念死
山树崖岸坠落死
恶人靥魅
邪神恶鬼得便死
恶病缠身
非分自害死。
篇8：变形魔法咒
“虫虫！快帮妈妈做点事！”妈妈在厨房里喊。
“好吧。”虫虫答应了一声。所有的妈妈就是这样，总在小孩看动画片的时候喊小孩帮忙。
虫虫翻书包，可是热心肠的卡丘斯不知到哪里窜门玩去了，桑卡又在睡觉，只有倒霉鬼巴比转动着它那一对绿色的眼睛，热切地希望虫虫能和它玩。
“虫虫，我们变戏法玩吧？”巴比从一本书里钻出钻进地说。
虫虫把书包拉练拉上。
“虫虫！”妈妈的声音已经显得不耐烦了。
“做什么呢，妈妈？”虫虫赶紧到厨房。
“帮妈妈买酱油，要买‘美味’牌的，钱在碗柜里。”妈妈一边炒菜一边吩咐虫虫。
“要是卡丘斯在就好了，它一定肯跑一趟的，又快又好。”虫虫想。虫虫打开碗柜门，看见巴比抱着酱油瓶朝他眨眼。
“虫虫，看，‘美味’牌酱油！”巴比兴奋地说。
果然是一瓶酱油，还没打开过呢。
“想不到你也肯帮我的忙！”虫虫感激地对巴比说，然后把酱油交到妈妈手里。
“虫虫......”巴比想说什么又说不出来的样子。
虫虫正准备坐下来看电视，听见妈妈在厨房里大叫：“虫虫！这是怎么回事？”虫虫跑到厨房，看到妈妈手里的酱油瓶变成了一只小板凳，不一会，那只小板凳又变成了一只长着翅膀的锅铲，它拼命地挣扎着，要从妈妈手里飞走。妈妈把锅铲一丢，它立刻飞起来，好唱着歌：《
“我是一只快乐的飞铲，生活多么美好！”
“虫虫，对不起，魔法咒失灵了，”巴比在虫虫的耳朵边说，“我马上把它变回来！”
巴比飞着追锅铲，喊了一句咒语，锅铲立刻变成了一只酱油瓶，从空中栽下来，眼看就要摔得粉碎。
“汪――呜――汪！”巴比喊。酱油瓶变成了一只小狗。
“巴比，不许你胡闹！”虫虫生气了，“你总是让我倒霉！”
“虫虫，你买的酱油呢！”妈妈也生气了，她手里拿着一只空瓶子。
“我这就去买！”虫虫接过酱油瓶，飞快地下了楼。巴比在房间里飞来飞去，吹着一只气球：“啊呜――变！”巴比喊。
气球变成了鸡毛。
“咕哩――变！”巴比喊。
鸡毛变成了蝴蝶。
可是没有人为它喝彩。
“看来，倒霉鬼学会了魔法咒也是白搭！”巴比伤心地想，“我得找桑卡去，它会给我一个快乐的念头。”
篇9： 火之咒作文
火之咒作文
传说之中，天地初开之时，人魔共界，世间一片混乱，魔物们在其首领“水炎幻魔”的带领下，大肆猎杀人类。盘古神已化为天地无法除去妖道，于是，他把自己的灵魂化为一团烈火与沧山之上，这团火吸取天地万物之精华，从儿孕育出一个神奇的种族：“火之族”，这一族拥有强大的力量，他们身上有一火之标志，那是他们力量的源泉，他们驯服了沧山之灵�D�D火麒麟，以其做为坐骑，除魔于天地之间，称之为�D�D火灵圣士。
月色袭来，太阳渐渐暗淡了，沧葱的树木随风摇摆，一切都显得那样静谧。
龙云独自一人做在河边，一阵凉风拂面而来，他不禁打了一个寒颤。他也是火之族的圣士，长得也是英俊潇洒，并且是最为强大的'圣士之一，今天他消灭了四大魔兽之一的摄魂怪，全族的人都在为他庆祝，可是，就连他自己也不知道为什么自己会来到河边，总觉得是乎自己心中有什么事，他闭上眼睛，想起了一女子，他觉得那是在不久刚见过，他使劲的想，突然他想到了：
在他于摄魂怪战斗的时候，他曾有一段时间被摄魂怪所带入虚幻世界，在那个世界里到处都是魔，他打那些魔物，可却打不到。他记得当他走到一河边时，水中飘出一女子，一身雪白的衣服，长长的黑头发，宛如水一般的眸子，标志的脸，真是迷人。多年的战斗，使龙云
我暂时写到这，没灵感了，谢谢了!
篇10：佛经大悲咒全文
佛经大悲咒全文
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。(1)
ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。
南无·阿唎耶。(2)
ná mó ·ā lì yē。
婆卢羯帝·烁钵啰耶。(3)
pó lú jié dì ·shuò bō là yē。
菩提萨埵婆耶。(4)
pú tí sà duǒ pó yē。
摩诃萨埵婆耶。(5)
mó hē sà duǒ pó yē。
摩诃迦卢尼迦耶。(6)
mó hē jiā lú ní jiā yē。
唵。(7)
ōng。
萨皤啰罚曳。(8)
sà pó là fá yì。
数怛那怛写。(9)
shù dá nā dá xià。
南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。(10)
ná mó xī jí lì duǒ·yī méng ā lì yē。
婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。(11)
pó lú jí dì·shì fó là léng tuó pó。
南无·那啰谨墀。(12)
ná mó·nā là jǐn chí。
醯唎摩诃皤哆沙咩。(13)
xī lì mó hē pó duō shā miē。
萨婆阿他·豆输朋。(14)
sà pó ā tuō·dòu shū péng。
阿逝孕。(15)
ā shì yùn。
萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。(16)
sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié。
摩罚特豆。(17)
mó fá tè dòu。
怛侄他。(18)
dá zhí tuō。
唵·阿婆卢醯。(19)
ōng。·ā pó lú xī。
卢迦帝。(20)
lú jiā dì。
迦罗帝。(21)
jiā luó dì
夷醯唎。(22)
yí xī lì。
摩诃菩提萨埵。(23)
mó hē pú tí sà duǒ
萨婆萨婆。(24)
sà pó sà pó。
摩啰摩啰。(25)
mó là mó là。
摩醯摩醯·唎驮孕。(26)
mó xī mó xī·lì tuó yùn。
俱卢俱卢·羯蒙。(27)
jù lú jù lú·jié méng。
度卢度卢·罚阇耶帝。(28)
dù lú dù lú·fá shé yē dì。
摩诃罚阇耶帝。(29)
mó hē fá shé yē dì。
陀啰陀啰。(30)
tuó là tuó là。
地唎尼。(31)
dì lì ní。
室佛啰耶。(32)
shì fó là yē。
遮啰遮啰。(33)
zhē là zhē là。
么么·罚摩啰。(34)
mó mó·fá mó là。
穆帝隶。(35)
mù dì lì。
伊醯伊醯。(36)
yī xī yī xī。
室那室那。(37)
shì nā shì nā。
阿啰嘇·佛啰舍利。(38)
ā là shēn·fó là shě lì。
罚娑罚嘇。(39)
fá suō fá shēn。
佛啰舍耶。(40)
fó là shě yē。
呼卢呼卢摩啰。(41)
hū lú hū lú mó là。
呼卢呼卢醯利。(42)
hū lú hū lú xī lì。
娑啰娑啰。(43)
suō là suō là。
悉唎悉唎。(44)
xī lì xī lì。
苏嚧苏嚧。(45)
sū lú sū lú。
菩提夜·菩提夜。(46)
pú tí yè·pú tí yè。
菩驮夜·菩驮夜。(47)
pú tuó yè·pú tuó yè。
弥帝利夜。(48)
mí dì lì yè。
那啰谨墀。(49)
nā là jǐn chí。
地利瑟尼那。(50)
dì lì sè ní nā。
婆夜摩那。(51)
pó yè mó nā。
娑婆诃。(52)
sā pó hē。
悉陀夜。(53)
xī tuó yè。
娑婆诃。(54)
sā pó hē。
摩诃悉陀夜。(55)
mó hē xī tuó yè。
娑婆诃。(56)
sā pó hē。
悉陀喻艺。(57)
xī tuó yù yì。
室皤啰耶。(58)
shì pó là yē。
娑婆诃。(59)
sā pó hē。
那啰谨墀。(60)
nā là jǐn chí。
娑婆诃。(61)
sā pó hē。
摩啰那啰。(62)
mó là nā là。
娑婆诃。(63)
sā pó hē。
悉啰僧·阿穆佉耶。(64)
xī là sēng·ā mù qié yē。
娑婆诃。(65)
sā pó hē。
娑婆摩诃·阿悉陀夜。(66)
sā pó mó hē·ā xī tuó yè。
娑婆诃。(67)
sā pó hē。
者吉啰·阿悉陀夜。(68)
zhě jí là·ā xī tuó yè。
娑婆诃。(69)
sā pó hē。
波陀摩·羯悉陀夜。(70)
bō tuó mó·jié xī tuó yè。
娑婆诃。(71)
sā pó hē。
那啰谨墀·皤伽啰耶。(72)
nā là jǐn chí·pó qié là yē。
娑婆诃。(73)
sā pó hē。
摩婆利·胜羯啰夜。(74)
mó pó lì·shèng jié là yè。
娑婆诃。(75)
sā pó hē。
南无喝啰怛那·哆啰夜耶。(76)
ná mó hé là dá nā·duō là yè yē。
南无阿利耶。(77)
ná mó ā lì yē。
婆嚧吉帝。(78)
pó lú jí dì。
烁皤啰夜。(79)
shuò pó là yè。
娑婆诃。(80)
sā pó hē。
唵·悉殿都。(81)
ōng·xī diàn dū。
漫多啰。(82)
màn duō là
跋陀耶。(83)
bá tuó yě。
娑婆诃。(84)
sā pó hē。
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