边缘与中心议论文（精选6篇）由网友“tx2628”投稿提供，下面是小编为大家整理后的边缘与中心议论文，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!
篇1：边缘与中心议论文
中心是令人向往的地方，每个人都渴望成为中心，因为在卡耐基先生的著作《人性的弱点》中曾提到过，人有八种需求，其中一种便是显要感，处于中心地带的人往往倍受别人瞩目，因此人们都向往中心地带。
处于中心地带有好的一面，它可以让你的显要感得到满足，而处于中心地带的人他会需要别人的认可，从而不断提升自己，趋向于完善的自我。
我有一个初中同学，成绩极好，每次考试放榜他都名列前茅。我询问他致胜的秘诀，他回答：“倍受瞩目的感觉极好。”他的成绩一路上升，未曾下降过，我想这便是中心地带对一个人的督促力的作用吧。
当然中心地带也有坏的一面，它是一把双刃剑。
中心地带令人向往的原因无非是因为它满足了人的显要感。于是我想，当一个人处于中心地带时间过久，他便可能对显要感有了一种病态的需要。这意味着什么?显要感是通过别人的认可和关注而被满足的，这意味着对显要感有一种病态需要的人可能过于在意别人的想法。
一位著名的心理学家武志红曾在一篇文章中提到过：人之所以会在意别人的想法，想知道别人想什么，是因为想利用别人满足自己的某种需要。而如果太在意别人的想法，忘记自己的本心的话，便会迷失自我，不知不觉被别人牵着鼻子走。我想，如果太在意别人所想，一个人便会在中心地带迷失，最终边缘化。
边缘是否意味着坏呢?答案是否定的。我认为好的“边缘”也是一种“中心”，即“自我的中心”。即在这个“中心”中，主体和客体都是自我。朱自清先生在《荷塘月色》中有一段令我记忆犹深的描写：一个人走在路上，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人，白天里一定要说的话，一定要做的事，现在都可不理。
朱自清先生是因为拜托别人想法的拘束，才会有这般祥和的心境吧!这般质朴而又别样的意境，我想这正是边缘的魅力所在了。
在这嘈杂的尘世中，无论你是处于中心被众星捧月，还是在边缘充当一个审美的客体与主体，只要有一颗健康的心态，勿忘初心便可以成就自我。
篇2：边缘与中心议论文
中心，是便利、机会、认同等的代名词，因此，人们常常向往处于中心或成为中心。而攻城容易守城难，如何稳于中心，不使自己边缘化，的确是一个难题。
稳于中心需自谦。在日常生活里，不乏有一些容易骄傲自满的人，他们多数是已处于中心或正向中?目拷?“精英人士”。但他们在收获机会和认可的同时却忘记了自谦，因此迷失自我，最终退出中心地带，一蹶不振。而懂得自谦的人，常常收敛自己的锋芒，即使处于中心仍虚心求教，因此稳扎稳打，常立于不败之地。
稳于中心需自省。处于中心的确是一件好事，无论在工作还是学习上，处于中心都会给我们带来诸多便利，但是处于中心并不意味着我们已达到完美，可以停滞不前了，我们还应该努力让自身素质不断提高。这时候，就需要自省来帮忙。处于中心的同时，我们应时常反省自己的不足，加以改正;寻找一下自己还有什么是未达到的，努力争取达到，使自己更上一层楼，稳于中心。
稳于中心需自静。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。处于中心正如身居高层，四周平静、空旷。在一个如此平静的环境中，我们也需要使自己的心灵保持沉静。因为沉静可以帮助我们提高办事效率，沉静使我们心思澄明，沉静使我们进步，远离边缘的喧嚣。
稳于中心需自强。作为新时代的青年，自强是我们生活中不可缺少的品质。一个自强的人会对自己有高要求。他不易满足，只求做到最好;一个自强的人会有远大的理想，鞭策他永不停歇，勇往直前;一个自强的人会寻求美好、平和、沉静......因此成为一个自强的人，自然能稳于中心，做一个常胜将军!
稳于中心是每个已达到中心的人心目中的追求，而自谦、自省、自静、自强则是它的“必需品”，拥有它们，便离稳于中心不远矣，让守城也变得容易。相信，稳于中心，不畏浮云!只缘身在最高层......
篇3：以中心与边缘为题的议论文-议论文
以中心与边缘为题的议论文-议论文
中心是令人向往的地方，每个人都渴望成为中心，因为在卡耐基先生的著作《人性的弱点》中曾提到过，人有八种需求，其中一种便是显要感，处于中心地带的人往往倍受别人瞩目，因此人们都向往中心地带。
处于中心地带有好的一面，它可以让你的显要感得到满足，而处于中心地带的人他会需要别人的认可，从而不断提升自己，趋向于完善的自我。
我有一个初中同学，成绩极好，每次考试放榜他都名列前茅。我询问他致胜的秘诀，他回答：“倍受瞩目的感觉极好。”他的成绩一路上升，未曾下降过，我想这便是中心地带对一个人的`督促力的作用吧。
当然中心地带也有坏的一面，它是一把双刃剑。
中心地带令人向往的原因无非是因为它满足了人的显要感。于是我想，当一个人处于中心地带时间过久，他便可能对显要感有了一种病态的需要。这意味着什么？显要感是通过别人的认可和关注而被满足的，这意味着对显要感有一种病态需要的人可能过于在意别人的想法。
一位著名的心理学家武志红曾在一篇文章中提到过：人之所以会在意别人的想法，想知道别人想什么，是因为想利用别人满足自己的某种需要。而如果太在意别人的想法，忘记自己的本心的话，便会迷失自我，不知不觉被别人牵着鼻子走。我想，如果太在意别人所想，一个人便会在中心地带迷失，最终边缘化。
边缘是否意味着坏呢？答案是否定的。我认为好的“边缘”也是一种“中心”，即“自我的中心”。即在这个“中心”中，主体和客体都是自我。朱自清先生在《荷塘月色》中有一段令我记忆犹深的描写：一个人走在路上，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人，白天里一定要说的话，一定要做的事，现在都可不理。
朱自清先生是因为拜托别人想法的拘束，才会有这般祥和的心境吧！这般质朴而又别样的意境，我想这正是边缘的魅力所在了。
在这嘈杂的尘世中，无论你是处于中心被众星捧月，还是在边缘充当一个审美的客体与主体，只要有一颗健康的心态，勿忘初心便可以成就自我。
篇4：优秀议论文中心和边缘
当黑夜笼罩时，小城的中心矗立着的高楼加以绚烂的霓虹灯成为最引人注目的地方，而与此同时，在这座城市的边缘，是整片漆黑，偶尔有泛着微光的路灯，以及青蛙和蝉的合奏。中心与边缘，是截然不同的景色。
快节奏的日常生活中，人群的中心是闪耀着各种光鲜的人物：粉丝众多的明星，身价几亿的富豪，叱咤风云的领导人；人群的边缘生活着一大批普通人，不被人注意，甚至不被人理解，安静的过着自己的生活。中心与边缘，是不同的人生。我只是个普通得不能再普通的学生，光在这个小城里就有几万的和我一样的学子，学校各类活动，学生会，优秀学生表彰，也因我的普通从来没有我的身影，我仿佛注定只能生活在边缘，远远地向中心望一眼，然后选择匆匆离去。
窗外的小雨淅淅沥沥地打在玻璃上，划出一条条晶莹的曲线，思绪不听话，拉着我跌跌撞撞回到了从前的那个雨天。那是临近期末考的冬天，天气一日一日冷了下来，我坐在教室里，不停地吸着鼻子，擦完鼻涕的餐巾纸一张张又填满了一个垃圾袋，用手拖着下巴，脑袋也竟觉得昏昏沉沉。忽然有个同学摇着我的手臂跟我说外面有人找我。我感到十分的纳闷，可还从来没人来学校看过我啊。“铖琛，我们在这里呢！”循着熟悉的声音抬起头来看到爸爸妈妈站在后门口冲我笑着，“你们怎么来了！”语言中又是好奇又是惊喜。“昨天你打电话不是说有点感冒么，就给你带了点药。马上就要期末考了，好好照顾自己。”妈妈说着。“我自己去一趟医务室就好了，你们何必这么麻烦。”我有些不好意思了。“顺便给你加一床被子”爸爸接上，“我本来也不想来，你妈非要来看你。”
确实在我的记忆中，我的爸妈绝对不是那种溺爱孩子的家长，甚至让我觉得他们对我的关心都有点吝啬，小学的时候爸妈因为工作比较忙，总是等下班才赶到学校，五点多，其他的同学早就走光了，只剩我一人熬过等待的煎熬的`时光。上了初中就选择住校，寝室每晚总是电话声不断，家长们每天都得打个电话嘘寒问暖一下才肯放心，只可惜我极少接到那头说要找我的电话。时间一长我也就很少去用心感受他们带给我的温暖。
其实细细观察我才知道，妈妈虽然表面上不说出来，但是心里时时刻刻都挂念着我。会因为做梦梦到我出事了而一直担心的要死，我生病会一面责怪我不照顾好身体一面帮我去买药，会因为周六我要回家而用心准备很多饭菜，甚至她常说我中考那几天她晚上紧张的都睡不着觉，之后又是不停的帮我查询成绩。而爸爸爱我的方式则不太一样，看起来很严肃，其实用心良苦，因为我从小胆量小，就抽出时间带我去很多地方开阔眼界让我尝试各种新事物，我难受了他会很努力的想笑话来逗乐我。孩子，似乎就是父母世界里的一切。
而我对父母呢，连晚饭后他们让我陪同去散步都选择近乎粗暴的拒绝，宁愿对着电脑也不愿多和他们沟通一会，也从来不和朋友同学刻意提起自己的父母，与妈妈出去旅游时，只顾自己买吃的拍风景，却把妈妈落在了后面，父母在我的世界里好像正在渐行渐远，慢慢到达不被我注意的边缘地带。
我才发现，我在他们世界的中心，他们却处在我世界的边缘。原来，中心与边缘，就是爱与被爱。
篇5：优秀议论文中心和边缘
中心像是天生被关注的星二代，连优秀的文章也需要围绕着中心展开写作。可中心以外的边缘却是衬托鲜花的那片叶子。但是没有谁会永远站在中心，也没有谁会永远被弃至边缘。
想当年，“力拨山兮气盖世”的项羽站在战地中心，可却为“富贵而不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者”的虚妄所累而乱了心神，在灭秦之后舍弃关中战略要地，偏要跑回老家去做西楚霸王，给对手以可乘之机，落得四面楚歌。本可逃出险境东山再起，却因无颜见江东父老而拔剑自刎于乌江边。想想而知中心的位置并不容易坐稳，人人都对中心虎视眈眈。或因在纷繁声色的中心缺乏那份淡泊宁静，而心驰神荡而误入岐途；或投机取巧，梦想“马上有大运”，或利欲熏心，深陷泥潭不能自拔。可以说在中心地带迷失，最终边缘化。
而在非中心的边缘上，是不是会永远不被重视呢？不是的，说起“范爷”，她就是妇孺皆知的演员范冰冰，在“知性、优雅、漂亮、传奇”的光环下的她在刚出道时却不是万众瞩目的。尽管当年因《还珠格格》“金锁”一角初得名气，但琼瑶对她并不怎么上心，把她处于边缘，规定在亮相时范冰冰必须站在赵薇或林心如身后。可她没有就此认命，她通过自己的努力，坚强地在娱乐圈这个中心留下了一席之地。得到荣耀的她并没有被炫感心神，而是宁静以韧，谓之定。所以说有时边缘也能吸引中心的人们探录它的能力，从而形成新的中心，新的焦点。
但无论在中心还是在边缘，都要不沉沦，静源于心，心必有志。古人云：“志不站，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终奕何所底乎？”当诱惑和逆境如疾风袭来时，只见草木扶摇，我似泰山不动，那样中心仍然是中心，边缘也方可是中心。
边缘就如一片开垦出来的荒地，只有把它种满庄稼，才能防止野草卷土重来，努力吧，把边缘成就自己的中心。
篇6：“边缘话语”与“中心话语”的更迭-论沈从文作品中的时代隐忧
沈从文作品(主要指小说)的艺术空间由以《边城》为代表的“湘西世界”与以《八骏图》为代表的现代都市构成，前者属于乡土文明，后者属于都市文明。立足二十世纪的时代发展，这种艺术空间的构成极富意味。借福柯之“话语”概念，可以说乡土文明与都市文明是两种具有巨大差异性的“话语”，以此考察沈从文的艺术空间之构成具有深刻的启发性。《边城》与《八骏图》是沈从文艺术世界中具有代表性的作品，且以这两部作品为主讨论沈从文作品中的时代隐忧。
一、《边城》：无奈，却人性和谐
在沈从文所处的二十世纪，较之都市文明，乡土文明仍然占据最大优势。费孝通认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。……我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。”[ 费孝通著：《乡土中国》，北京，北京出版社，2004年版，第1页]都市文明的兴起是长时段慢慢发生的，然而，面对一种文明潮流的异向发展，思想警觉者则不免惶惑。如果说沈从文所处的时代仍以乡土文明为中心、以都市文明为边缘，那么都市文明从边缘压逼乡土文明走向中心则是时代趋向。在这种“边缘话语”与“中心话语”的更迭中，沈从文作为一个知识分子如何表达自己的心态——更具体地说，是“隐忧”——则十分令人关注。
沈从文一再强调自己是“乡下人”，他说：“我实在是个乡下人。说乡下人我毫无骄傲，也不在自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐自有它独特的式样，与城市中人截然不同!他保守，顽固，爱土地，也不缺少机警却不甚懂诡诈。”[ 沈从文著：《沈从文文集》(第11卷)，广州，广州花城出版社，1984版，第43页]显然，这里蕴藏着一种“乡下人”与“城市中人”的.对比，其情感偏向于“乡下人”，表现在他的作品中，则是对“湘西世界”的迷恋。
《边城》是沈从文的小说中最受瞩目的一部(篇)，其中的“湘西世界”清新自然而富有诗意，而其中的故事却是悲剧结构——充满了无奈。简要来说，其中至少有三种无奈：第一，翠翠爷爷突然离世的无奈;第二，天保、傩送兄弟同时爱上翠翠的无奈;第三，爷爷、天保、傩送均离开翠翠的无奈。这些无奈合一，最终指向了一种孤独。但在这部以“孤独”结尾的小说中，并无一股“恶”或“丑”的势力制造悲剧，其中的悲凉出于自然。读者读过《边城》，不会有愤恨的情绪，只可能产生怜悯或同情。究其原因，乃是小说中的人性都是自然和谐的，毫无扭曲或污点：翠翠爷爷淳朴厚道，深具中国传统美德，当天保死后，他无能为力地撒手人寰，令人惋惜;天保为了成全弟弟而独自远走，令人敬佩;翠翠与傩送的单纯善良更不必说，二人最后的孤独有着牧歌般的诗意。在这部充满无奈的小说中，人性是和谐的。夏志清说：沈从文“能在这种落后的甚至怪诞的生活方式下，找出赋予我们生命力量的人类淳朴纯真的感情来”[ 夏志清著：《中国现代小说史》，刘绍铭等译，香港，香港中文大学出版社，2001年版，第162页]。确实，沈从文建构的“湘西世界”具有乡土文明独特的“生命力量”，即人性之和谐。
在都市文明疾驰而来之时，人应何为?沈从文挖掘乡土文明中的人性之美并非只是一厢情愿地眷恋，还可以看做一种应对未来的艺术策略。费孝通如此描述乡土社会：“常态的生活是终老是乡。…这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”[ 费孝通著：《乡土中国》，北京，北京出版社，2004年版，第6页]面对时代的“常”与“变”，面对陌生人即将走来，沈从文对乡土满怀留恋，而对都市则充满怀疑。
二、《八骏图》：从容，却人性分裂
在都市题材作品如《八骏图》、《绅士的太太》、《顾问官》、《王谢子弟》中，沈从文的笔调不再如《边城》那样充满温情，而真正闪出了寒光。他试图将都市中的知识分子尽纳笔中，直戳其精神要害，展现都市文明的令人担忧的面孔。
较之《边城》中的诸多无奈，《八骏图》则充满了春风得意。《八骏图》以“八骏”之一达士先生的所见所闻，展现了诸类知识分子在都市文明压抑之下扭曲的性心理与虚假的道德观。教授甲之热衷于艳体诗文、半裸女性广告，教授乙之赏玩一位女郎的足迹和足迹里的贝壳，教授丙之打量古希腊女神雕像画的凹凸之处，教授丁之投趣于许多女性与两性关系的高谈阔论……这些看似怪异的举动实则为都市文明下人之常态。从佛洛依德的精神分析角度来看，其中“本我”、“自我”、“超我”之间的冲突正是都市文明病的显现。一言以蔽之，在都市文明之下，诸多人处于人性分裂状态。以达士先生为例，围绕着他有两位女性：一个是未婚妻瑗瑗，一个是黄衣女子，后者激发了达士先生的本能欲望，前者则是遏制这种欲望的束缚性因素。达士先生在这种矛盾中徘徊，最终，沈从文以一个暗示性的结尾告诉我们，达士先生最终选择了完成一场艳遇。一切都在达士先生的选择下进行，尽管选择时有犹豫，但却以选择的自由凸显了他的从容。然而，在其从容之后却是人性的分裂。较之《边城》，这里没有了自然与理想，而充满了欲望的压抑与欲望的施展。在《边城》中，天保可以为弟弟的幸福而独自远行，傩送可以独自夜歌而不求恋人听见，而在《八骏图》中，《边城》中的场景太过理想，人是充满欲望的自私的个体，可以压抑，可以纵欲，更可以欺骗。在此，应了费孝通那句话，乡土社会是“ ‘熟悉’的社会”，自然，都市社会是“陌生人的社会”。
七位教授分别以甲、乙、丙、丁、戊、庚、辛为名，唯独缺“己”——自己的“己”，可见这是沈从文故意为之，即意在讽刺视人不视己的思维。这或许也传达着沈从文对都市文明某一要害的理解，即随着“陌生人”的增多，人把目光集中于“陌生人”身上，已然缺乏对自己的审视。也可以这么说，在都市文明之下，自己对自己来说也成了“陌生人”。
三、结论
在上述论述中，《边城》虽有诸多无奈，但展现了人性和谐;《八骏图》虽行事从容，但却潜藏着人性分裂。沈从文惯以人性作为艺术基点，由此表达爱憎，在此，他显然怀着脉脉温情追思着乡土文明，而怀着冷眼审视都市文明。在沈从文所处的二十世纪，虽然较之都市文明，乡土文明仍然占据最大优势。但时代的趋向是，朝着都市文明驶进。乡土文明作为“中心话语”正在撤离到边缘，都市文明作为“边缘话语”正在呼啸至中心。在“边缘话语”与“中心话语”的更迭中，沈从文以其艺术的直觉表达了时代的隐忧：人性状况会如何?
如今二十一世纪，都市文明已然雄踞中心，乡土文明则退居边缘。如果说当初沈从文对作为“中心话语”的乡土文明的挖掘是对作为“边缘话语”的都市文明的抵御，那么如今，沈从文对乡土文明的挖掘则成了以“边缘话语”的姿态对作为“中心话语”的都市文明的矫正——这也正是沈从文作品在当下的现实意义。
王德威“不同意以往沈从文研究中常见的两极对立，诸如城与乡、今与昔、传统与现代、保守与激进、浑然天成的乡村美德与腐朽没落的都市价值、无所不包的自然与变化莫测的文化等。这些二元对立或能建构沈从文作品的梗概，但它们过于浅白，不足以说明沈真正的魅力所在。”[ 王德威著：《现代中国小说十讲》，上海，复旦大学出版社，2003年版，第130页]但不得不说，只有揭示出沈从文艺术世界中的结构性张力，才能更深入地理解其艺术世界所寄托的精神追求。而只有把这种艺术世界的构成因素提高到文明交迭、“话语”更迭的视野，才能挖掘到沈从文作品更深刻的意义。
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