我谈鲁迅作文600字（共14篇）由网友“喜悦”投稿提供，下面是小编整理过的我谈鲁迅作文600字，欢迎大家阅读借鉴，并有积极分享。
篇1：我谈鲁迅作文
我谈鲁迅作文
鲁迅先生是一位值得人们敬服和怀念的人。在那个明面上和平安宁，背地里却暗流汹涌的年代中，走出了这么一位身世平淡，但思想却高贵无比的人，值得人们对他进行回忆，怀念。
他，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
他，为人方正，敢于做出在当时算是“惊世骇俗”的事情。
他是被毛主席誉为“民族魂”的人，是民族的魂魄，是人们在无边黑暗中的一缕曙光，是人们精神的支柱，是人们思想的先锋。他出生于一个黑暗污浊的社会，可他却不与那些人同流合污。他从不哗众取宠，只想着为国家做出一些实实在在的事情。于是，他开始做文章，以笔为武器，捍卫民族的尊严。从他的'笔下流出了一篇篇看似回忆往事，实则尖锐而形象的讽刺了压迫者的文章。压迫者们对他恨的牙痒痒，到处封杀他的文章，可鲁迅先生依旧没有退缩，而是选择了坚持到底，勇往直前。尽管他知道，他随时可能会遭到迫害；尽管他知道，他可能会连累家人；尽管他知道，他随时可能被压迫至离开故乡；但他依旧坚持创作。他的文章像一把把锐利的尖刀，直刺压迫者的心窝。他引领文学走向光明的未来。是的，他成功了。他的一生所创造的价值无法用尺度衡量。他对后世所造成的深远影响，到今日都未曾减弱一丝一毫。
他，民族魂，方正人，鲁迅！
篇2：谈我对鲁迅的观念
谈我对鲁迅的观念
身在我们的地方，不读鲁迅是近乎不可能的。因为倘你不读，老师也要你读；老师不要，考试也要你读；不要考试，便进不得学校的门——是以中国的学生，读到大学这层面的，多少知道一些鲁迅；所区别者，不过深浅、高低、好恶等琐碎的问题。
然而琐碎的问题很要紧。从小到大，随着我阅读鲁迅的阶段区别，我对鲁迅的认识也有大的区别——其实往往是这样的：小时候不想看鲁迅，就跟人家传些什么“三怕周树人”之类的鬼话，纯属好玩；后来既知道鲁迅是个人物，就强迫自己读，可仍旧似懂非懂，只晓得：噢！鲁迅是个伟大的文学家。再后来，看他的作品多了，则读他不同的文章，见到的又是不一样的鲁迅——看杂文，宛如是猛士；看诗歌，好像是幽鬼；看小说，又恰如一个无地可去的孤魂。那么鲁迅毕竟是谁？他从哪里来，又要往哪里去？以下我权结合这两个月来阅读鲁迅作品的经验，提些自己的一知半解。
鲁迅从哪里来？
这里我想先谈谈鲁迅写作的“目的”。今天早晨外国文学课结课考试的时候，陈晓兰老师给了一道题，问我们怎样理解文学与人生、文学与社会之间的联系。我于是想到人写作，多少是有些目的可言的——譬如这里的“为人生”、“为社会”，就不失为一种功利。可是鲁迅的写作，难道也是由这种功利主义的影响而产生的吗？
以前我们总觉得是的。首先因为他在《呐喊·自序》里这样说：
“……所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”
然后《我怎么做起小说来》里又重申了类似的观点：
“说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。”
乍看之下，似乎已经毋庸置疑，鲁迅的作文章——至少是作小说，无疑是怀着康梁一类的功利主义，或者说“启蒙主义”的。然而在这一点上，鲁迅的说辞也自相矛盾，在他的《自选集·自序》一文中，又可以看见这句话：
“然而我那时对于‘文学革命’，其实并没有怎样的热情。见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。”
于是竹内好这样解释鲁迅，他说：
“对于新的运动，他最初常常并不表示赞同。所以他不是先驱者。”
这句话其实非常有理。在历史上，我们很容易发现，那些能够“为人生”、“为社会”而写作，刻意捏造出一些警醒世人之句子的文人们，总是多少有些趋同的——他们总是信仰坚定，或者豪气而天真，或者狂妄而自大，但简而言之，都是从来不去怀疑自己所走之道路的正确性的。惟独那些冷静而良心的文学家们，他们在落笔之前，总要战战兢兢地对自己的思维审视再三，生怕犯了什么问题，而错误地去影响别人——鲁迅就是这样的一个人。在他的小说中，我们处处可见这样的矛盾，用钱理群先生的话来说就是：
“鲁迅有一种‘内攻性冲动’，对自己拥有的全部观念、情感、选择，都要加以‘多疑’的审视。”
试问，一个有着这样情怀的长者，又怎么可能去作什么“为人生”、“为社会”的文章，来驱赶他最深爱的青年去做那些他自己都不再相信的事业呢？他自己也说：
“不愿将自己的思想，传染给别人。何以不愿，则因为我的思想太黑暗，而自己终不能确知是否正确之故。”
是以最终我对比观看了竹内好《鲁迅·关于作品》一章及国内学者高远东的驳论文《“仙台经验”与“弃医从文”——对竹内好曲解鲁迅文学发生原因的一点分析》之后，我仍然倾向于认同前者的观点，即鲁迅是出于一种文学的自觉而写作的，“为人生”、“为社会”之类的，并非他写作的主观意愿——至少不是主要意愿。但对于高远东“思想者鲁迅先于文学者鲁迅出现”、“自我肯定和强调反抗的浪漫主义……变为五四时期自我质疑、侧重否定性思考的深沉的现实主义”等论述，我还是赞同的。确实，在鲁迅开始写作以前——或言之他开始写作的最初，我们还能够捕捉到些许传统文人“文以载道”的思潮以及充满自我优越感的道德审视。但这种“浪漫主义”很快就随着他眼里文化革命的的丑态百出而消失不见了。
所以我认为鲁迅的文章，更多地还是“自觉”的产物；甚至可以说，他的许多作品正是从他心底掏出来的污垢，随意丢弃在这地上的——但这种“垃圾”的思辨价值，无疑还要高于一般“为人生”、“为社会”而写作的二流文人殚精竭虑想出来的寓言。倘使一定要问它，里面到底有没有对人生与社会的思考，我想还是有的——但这种“思考”绝对不同于现在的权势者扣上去的大红帽子，说是出于什么“思想家、革命家”的思量而产生的。鲁迅文学里的功利主义因子，就好像拉斐尔画中的人文主义一般，只是他们追求纯粹目的的过程中所发生的副作用，追究到底，不过因为他们作为情结高尚者的“自觉”本身就高人一筹，包含了不可胜计的人文关怀罢了——这就是说，他们作品中的社会性，是寓于他们作为文艺家的自觉之中，不能单独而存在的。他们的遭遇与民族国家的遭遇是高度统一的，他们心底的郁结极端反应了全人类的郁结——我想这应该就是所谓文学家与二流文人的区别吧！一个用心写，写自己，却好像写了全世界；另一个用笔写，写全世界，却好像只写了自己。
鲁迅往哪里去？
初读鲁迅，已经不知道是什么时候——或者是小学，或者是中学罢——其实又无关紧要，因为横竖看不懂，读来读去，不过一些字面文章，捎带一点低级趣味。所以那时候读《从百草园到三味书屋》，只晓得园子很大，以及看不懂；读《故乡》，只晓得猹很机灵，以及看不懂；读《社戏》，只晓得人家田里的豆是可以拿的，以及看不懂——然而最看不懂的还是这一句：
“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
那时候最没有办法领会的，便在于这希望，到底怎么会“本无所谓有，本无所谓无的”；因为仿佛从小到大接收的教谕，都是要我们去希望的：要希望好的环境，希望好的生活，从而才可以有努力、有奋斗，有一切进步和积极的事物。然而鲁迅——这个我们心目中的强者——却宛如不是这样的，他好像了无希望，却在这种前提下一路前行，如他所谓的'：
“绝望之为虚妄，正与希望相同。”
我于是更加不理解了，直到最近受了挫折，有了近似的感受，才突然有所顿悟。本来我是一个不折不扣的理想家，小时候想要救国救民，长大了便要拯救世界，且从真心里以为好的世界是存在的，而通过历史学的手段，我们就能到达那个世界。结果我不断鞭策自己，做了许多自以为好的事情，来救这样的人，救那样的人——凡见不理想的，我就把它变成理想的；没有理想的，也让他去有理想，结果我之所谓理想并没有让身边的人好起来，却给他们带了无比的苦痛。我于是看见顾准说革命家的一句话：
“革命家最初都是民主主义者，可是如果革命家树立了一个终极目标，而且内心里相信这个终极目标的，那么，他就不惜为了达到这个终极目标而牺牲民主，实行专政。”
这真是何等的掷地作金石声！在世界的历史中，何尝少有这样的人物呢？我们甚至可以把它推广开来，则理想家最初都是理想主义者，历史家最初都是忠于史实者，而惟当他们都有了那个“终极目标”后，理想家可以放弃理想主义，不择手段；历史家可以放弃忠于史实，曲解材料。对于前者，就有了罗伯斯庇尔；对于后者，就有了康有为。
我突然意识到“终极目标”的可怕。这种最高级的理想，不正是《影的告别》里所谓的“黄金世界”吗？所以理想家最终极的恐怖，就在于理想高远的人是无所谓践踏当下的——他们可能为了未来的某个人，要眼前的人流血，则一旦现实的刺激迫使其放弃了作为理想尺度的理想主义，那他们甚至就不惜为了未来的某个世界，彻底把眼前的这个世界打碎！无疑，鲁迅看见了这一点。从那时刻起，他改变了做法。竹内好对此评价说：
“他不退却；也不追随。首先，他让自己与新时代论辩，由于“挣扎”而清洗自己，再把清洗后的自己从中脱出身来。”
鲁迅自己则在《墓碣文》里这样写：
“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。”
前三句是极好理解的，之前我们已经说过。可是最后的“于无所希望中得救”要如何计算？这与最初我们提出的《故乡》中的理想观，又有什么样的关联呢？不妨再读读《过客》，以及他写给友人的一段书信：
“《过客》的意思……即是虽然明知前路是坟而偏要走，就是反抗绝望，因为我以为绝望而反抗者难，比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮。”
我认为，鲁迅之所以选择从绝望中走，有两层意义：第一是因为绝望比希望更可靠。因为希望迟早要绝望，倘习惯了绝望，便无所谓希望之有无，也不会为此而迷惘。这应该就是鲁迅在《呐喊纷孕颉诽峒暗母?约捍虻穆橐??且恢衷诰?持斜3肿晕遥?菇挪讲恢廖?纯嗨?V偷摹懊挥邪旆ǖ陌旆ā薄5??匾?囊庖寤乖诹硪徊忝妫合惹拔颐且丫?黾埃?小爸占?硐搿钡娜耸且子诜复淼摹??逞改昵崾币灿泄?妊?哪钔罚?罄从智籽垩橹ち诵挛幕?谋?в朊つ浚皇且运?安蛔匪妗保?辉溉ァ盎平鹗澜纭保??坝谔焐峡醇?钤ā保???糇约旱乃?健跋M?薄U馐且恢挚思旱谋A簦?且恢衷诓荒苎橹ふ胬淼那榭鱿拢?殉肿约翰蝗グ炎约旱乃枷肭考佑谌说囊?谭āR蛭?M?丫?挥辛耍?司筒换嵩倨?唇峁?恢灰?辞逖巯碌木???巴酚谐舐??揖痛蛩??笸酚泻诎担?乙泊蛩??患平现盏悖?患平稀肮?獭庇搿暗毕隆闭庑┳畋菊娴亩?鳎?敲椿翰角敖??钟凶阋云诖?奈⑿∠M?N也唤?肫鹎按怂???孪壬?囊欢温凼觯?
“从研究历史用心，可以解决问题。若仅从解决某些问题上用心，却不一定能了解历史。”
这种思想法也是历史学与文学共通的。所以有良心的历史家，他不先怀政治宣传的导向，“无所希望”，而要使“治史目的”产生于治史的过程；有良心的文学家，不“为人生”、“为社会”写作，同样“无所希望”，而要把矛头转向自己的自觉。呜呼！不向希望，而向绝望，没有顽强而不屈的意志，何尝能够办到！鲁迅自己选择了反抗绝望，只为使青年有所希望，这难道不是“我不入地狱，谁入地狱”的大慈悲心吗？
我于是想要追随他，也写了一首小诗，题作《希望》，祈求能够更贴近先生的白心：
啊！过路的人，你可曾有过希望？
没有。
啊！多么可怕。
那，可曾有过希望？
有。
啊！多么凄伤。
希望照在树上，
化成了残光。
在风里摇曳，在地里摇曳。
摇出来的，不是希望。
已经无梦可做了吧！
已经无路可走了吧！
回头可以绝望。
但我不能绝望！也不能希望。
因为希望终归要绝望，
我要学会绝望。
我向着绝望行走。
绝望的尽头，是炮烙吗？
绝望的尽头，是火狱吗？
绝望的尽头，是无间吗？
绝望的尽头，是黄泉吗？
不对，
绝望的尽头，还是希望！
鲁迅毕竟是谁？
最后剩下的只有这个问题——鲁迅毕竟是谁？其实按照上面两点论证下来，我想，这个题目恐怕也已经搞清楚了。前面我说我们看鲁迅的杂文，就宛如他是猛士；看鲁迅的诗歌，就好像是他幽鬼；看鲁迅的小说，他又恰如一个无地可去的孤魂——其实这些都是鲁迅身形的一个侧影，但又都不是鲁迅。现在我们宣传的一样也不是鲁迅，因为他自己也说：
“待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变了傀儡了。”
我想，揭露真实的鲁迅，最好还是从《在酒楼上》跟《孤独者》入手。犹记得在课上初识它们之时，那种前所未有的氛围给我带来的震撼——颓丧、挣扎、不屈、放达及所谓的魏晋风度等彼此矛盾或不矛盾的纠结在一起，织成了一个我前所未见，甚至不曾想到的鲁迅的世界。钱理群先生说，小说里的主要人物其实都是鲁迅，我似懂非懂，却又“心有戚戚焉”——在这一个刹那里，他的冰冷，他的炽热，他的愤激，他的颓唐，他的深沉，他的天真，这许许多多看似对立实则又统一的情感全部涌了出来，充满文章的这里，充满文章的那里，充满读者的脑髓。我看见一个完满的鲁迅，他向我走来，他向我笑，他安慰我：
“我卖给你，两本，一块钱。”
记得前些日子有先生的130周年诞辰。我题了一首五言律诗赠给他，云：
梦醒灵台去，秋心存故园。
文章何速朽，孤语尽难传。
浪起息伤逝，风平问乂安。
花间闻鬼魄，泣血对轩辕。
后来论坛的一位版友对我颇有意见，说：“可惜了一尊金刚怒目的鲁迅，平添了几句鸡零狗碎的浮云。”我当时这样回答他：
“你当可以有你的哈姆莱特，但我自己这样想——鲁迅本不是金刚，毋庸神化，也不愿被神化，而要淡淡地安歇、速朽。他期待自己不被人记住的那一天，正如同他期待黑暗消褪的那一天。
“以前看他的杂文，也道他只要杀这个，杀那个，就好了。后来看多了小说，才晓得他的彷徨和苦痛——这是一个怎样孤独而又慈爱的兄长啊！我要作他的兄弟、作他的伙伴，同他一起赴汤蹈火，承担他担过的一切东西——那自然他生了，我就高兴；他死了，我就吊祭；好过仰他的鼻息，而惟独将他视同金刚，淡漠他身上所受的苦痛——
“因为我实在心疼他，我们的兄长，那个一直替我们接受箭矢，却无以为报的，国民真正的健儿——周树人。”
现今我对鲁迅的亲情，大抵如是。
篇3：《我的伯父鲁迅先生》教学谈
《我的伯父鲁迅先生》教学谈例文
教学《我的伯父鲁迅先生》一文时，我采取反馈互动的备课思路，采取分组合作学习的形式，扩大学生的参与面，提高学生的课堂活动的密度，充分发挥学生的主体作用，使合作学习的信息大容量，高频率地在课内互动，使不同层次的学生的思维在合作中碰撞，在互补互促党同提高。
我将本课的教学设计为以下两个部分：
第一课时：介绍鲁迅的生平。初读课文，理清层次。学习语文的一、二段，感受人民对鲁迅的爱戴和鲁迅先生对青少年的关心。
第二课时：继续学习课文，进一步体会鲁迅先生的高尚品质，理解含义深刻的句子，进行概括中心思想的初步训练。
本课教学以第二课时为主，内容是学习谈碰壁、救助车夫、关心女佣三个故事，总结全文，概括中心。在教学中，我力求通过合作学习这一形式，增加学生参与课堂学习的机会，创造一个互动反馈的交流环境，培养学生相互学习、取长补短的协作精神，提高学习效率。
⒈组内成员的互相合作。
为了避免合作学习中的杂乱无序，课前，我本着条件均衡、优势互补的原则，将班级学生分成六个小组。每一个小组配备小组长，组织协调讨论，使说的有次序，说的内容有小结，集体反馈、交流时，有代表承担汇报小组讨论的成果。
第二课时的教学，我由复习旧知引出全文总领句：为什么伯父会得到那么多人的爱戴并总结上节课的学习方法读书找疑互相质疑合作解疑作为本课教学的主线。然后让学生轻声读谈碰壁的故事，找出疑难，做出标记。再将不懂的问题在小组中提出来，向其他同学请教，经小组讨论筛选有价值的问题。最后，小组内合作解疑，各抒已见，有否定，有补充，最终达到共识。
⒉小组之间的合作与竞争。
小组里解决不了的问题，可以请其他小组帮助。通过小组之间的交流，扩大了信息量，拓展了合作的内涵。
在学习第三个故事救助车夫时，第一小组和第四小组的同学都提了这样一个问题：我们不明白鲁迅先生救助车夫之后，为什么变得那么严肃，还叹气。学生提的这个问题是课文的难点之一。如何突破这一难点呢？我鼓励学生以竞争的方式展开讨论，激活学生思维，使后进生也有机会参与，得到收获。通过激烈的讨论之后，学生纷纷举手发言：
生甲（第一组）：在当时的社会中，有钱人看不起拉车的.人，把他们当牛当马，鲁迅先生对此非常愤慨。
生乙（第四组）：鲁迅先生从这个车夫的遭遇，似乎看到了全中国受苦受难的人，他救得了一人，救不了全中国受压迫的劳苦大众。
多么深刻的感悟啊！正是由于竞争激发了学生的学习热情，正是由于合作挖掘了学生中蕴藏的巨大潜力。
⒊教师与学生的合作。
在各小组的合作学习的过程中，教师也是学习的一员，深入各组，了解学情、参与学习，在学习过程中充当参谋和指导者，将学生的讨论引向深入，让学生有更多机会自主探索，自主发展。
在学习谈碰壁的故事时，由于鲁迅先生所处的年代离现在学生的生活环境相距很远，学生难以理解
四周围黑洞洞的，还不容易碰壁吗这个含义深刻的句子。老师讲解会是一言堂，继续讨论也只是费时低效。于是我先让学生读思议，使学生了解这句话的字面意思。然后发给学生介绍当时的社会背景的小资料，了解了鲁迅先生当时的处境之后，再读再思再议，深刻地理解了句子的意思，使每个学生都有收获。在不着痕迹地落实了语文教学中的一个主重要内容语言文字的训练的同时，在孩子们心目中树立起鲁迅先生横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的伟大形象。
赞可夫说，只有在学生情绪高涨，不断要求向上，想把自己独有的想法表达出来的气氛下，才能的丰富多彩的思想，情感和词语。尝试在合作学习的氛围下教学《我的伯父鲁迅先生》之后，重温比语，个中滋味，更觉绵长。
篇4：谈作文600字
“志”，在字典上注释为“意向，要有所作为的决心”。
古往今来，不管是帝王将相、开国元勋，还是赫赫有名的政治家、军事家、思想家、科学家，他们从小都立有一个远大的志向，也就是这个志向，支持着他们不断进取，不断奋斗。北宋大文学家苏轼曾经说过：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志”。
一个人的志向越远大，他的上进心就越强，求知欲就越烈，而奋斗也就更为努力。伟大的毅力只为伟大的目标而产生。高昂的志气，代表了一个人的生命动力，体现了一个人的灵魂。秦朝的开国皇帝嬴政，在他没有掌权的时候，就立下了“统一六国”的壮志，最终完成了夙愿。
彭德怀元帅，这位很有个性的湖南人，在中国革命的长河中，出生入死，坚强不屈。是什么促使他这样做的呢？是他“翻身做主人，为穷人求解放”的志向。彭元帅从“志”中挖掘出了自己潜在的能量，产生了强烈的革命激情，从而把自己交给了党的事业。
人要立长志，不能常立志。没有远大志向的人，往往得过且过，永远也不能把握成功的契机，永远也不会有所作为。志向，对奋发的人来说，是动力；对迷茫的人来说，是指路标；对失败的人来说，是鞭策，它每时每刻都在提醒人们，加把油，胜利就在前方。
欲起步的人贵立志，已起步的人贵坚持。
总之，立志，就是在为你的人生打基础。有什么样的理想，从事什么样的事业，你就会成为一个什么样的人。从古至今，无数事例表明：一个人在生活的起点，选择了什么目标，树立了什么志向，就决定了他有什么样的命运，对人类有什么样的贡献。只有那些立志高远、自强不息、奋力拼搏的人，才能在自己的人生旅途中把一个个问号变成感叹号，最后画上一个圆满的句号。
篇5：谈作文600字
伴随城市生活的深入，人们紧张的快生活也随之而来。快的节奏已经敲响，我们的生活真的应该如此紧张吗?
对于时间，我们不需要“快节奏”。若谈时间，大都可以长篇而论，时间对于每个人来说极其珍贵性不言而喻，自从“逝者如斯夫”的咏叹，人们便有了珍惜时间的意识。但现实却并不如此，物质生活的享受已将这意识冲淡，换来的只是那一无肆惮的浪费，似时间如享乐的筹码。“快节奏”如享乐的工具，“快”带给他们的更多是一种纯粹的精神愉悦，却失了“门前流水尚能西？休将白发唱黄鸡”的珍惜意识，我们需要得更多是种珍惜时间的“慢节奏”!
对于学校，我们不需要“快节奏”学校是永远说不完的话题。古往今来，善能学习的都是较成功的。其善学例子不胜列举，司马迁善学在于勤与刻苦，中国的科举制也许造就了他的刻苦，但也正磨练了他们的意志。如今社会虽不用我们像古人的头悬梁，锥刺骨。但也需要我们正确把握学习的节奏感，得过且过的性子显而不适，学习更是不能以快为好，学习更需要我们去钻研，去积累，这就需要“慢节奏”来得以实现。
对待生活，我们不应有“快节奏”一个会生活的人，往往是把握住节奏的人，是会生活的人，往往是懂得品味的人，懂得仔细品味生活的人往往是最细心的人，又如陶渊明笔下的桃源人，我想便是此类人，生活中，不应有粗糙的“快节奏”而我们更需要得是细心品味的“慢步调”当“快节奏”进入我们生活，此时我们更需要能带给我们舒心，愉悦，高效的慢节奏，节奏往往是影响我们生活的重大因素。
“快”并不是我们每时每刻需要得，快节奏有时也会给我们带来消极，然而我们需要“慢”节奏去调适生活，去把握时间，以慢节奏去对待学习，去调适生活的点点滴滴，“慢”有时也却比这“快”来得更容易，停留在这“慢”节奏上，便也能使我们能更好地去享受生活，更好地去把握时间，去细细品味生活，在逐步放慢的节奏中寻味那一份收获。
篇6：谈作文600字
“分享的快乐，远胜过独自拥有”。每个人的一生中，“交友”往往是必须学习的课题，并且会对自己产生重大的影响。不过，究竟该如何从茫茫人海中找出一个知心好友呢？
首先，我认为最方便也最有效率的方法就是选择交友的途径。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”诚然如此，当我们找到一个良好的环境，环境也自然会帮你挑出气味相投的益友，并能够互相切磋、彼此鼓励，进而共同成长；相反的，若是交友的场所、管道不适当，就很可能被其潜移默化，不仅改变原本的个性，最后甚至误入歧途，终究造成无法挽回的缺憾。因此，选择环境就像选择人生，千万不可不谨慎看待。
“逢人只说三分话，未可全抛一片心”。除了途径很重要之外，更得经过长久的相处，方能确定是否能够对彼此敞开心胸。就以我当例子吧，当我仍是位懵懵懂懂的小学生时，曾经因为误交损友，并将自己的一切心事如洪水般灌进他的耳中，导致所有的秘密也像水库洩洪一样一滴不漏的从他口中倾泻而出，而后果便是一整年苦不堪言的生活。从那次事件以后，我才真正学会对不熟悉的朋友关上心坎里的大门，然后期待他能找出那把打开友谊之门的钥匙。
而我认为最难做到，同时也是交朋友最主要的目的，就是将他当作一面镜子，审视自己的人格和态度。常常，我们会以为误交损友都是他人的错，与自己一点关系都没有。不过如果能够以不同的方向思考，思考自己为何会吸引到这些人，甚至向其推心置腹，或许便可以藉此修正缺失、改善态度。那么交到坏朋友，也至少可以对自己产生一点帮助。
最后，期望大家都能找到可以对彼此分享心事、修正言行，产生莫大帮助的知心好友。
篇7：谈作文600字
今天演讲的主题就是信仰，自我觉得描述不够，故写下此篇，充实我的发言。
——题记
信仰，人人皆有，且各不相同。
信仰虽伟大、神圣，但支撑信仰的，往往是一件不起的事，一个不熟悉的人，一句不顺耳的话，一本在角落的书，都是千千万万个信仰之所以强大的理由。信仰之所以高贵，不是因为它有多么遥不可及，而是因为有些画面感动过他。
目标和抱负并非等同于信仰，准确说是不配称之为信仰。信仰，有别于理想，其在于对这两个词的理解与认识。理想，只是对未来做一个大概的框架；而信仰，是高于理想的，它是一种情感的寄托，它表达不仅是敷衍的喜怒哀乐，而是内心深处真实的感受，这是一种无法用言语来形容的感觉。说它撕心裂肺，它又充满感动；说它不由自主，它又听从内心；说它搜索枯肠，它又浮现心头……
信仰更是一根精神支柱。是我感动过的画面，是百看不厌的。每当难过伤心的时候，每当不想坚强的时候，一幕幕精彩与感动，在我心头掠过。无论身处多喧嚣的环境，无论有多少人为在你周围，你都无法察觉，深深地陷入感动。在此之后，一切不快都将消释，你会重新振作，一如既往地挤进欢乐的人群，与他们说说笑笑，仿佛一切都没有发生。
可能这也是信仰表达的一种吧！
信仰并非随随便便听从他人，而是听内心最深处也是最真实的声音，不管这个声音是否正确，是否动听，是否现实，但无可否认，这就是你所思所想所要的东西。
不要质疑信仰，更不要否认，不然得到的将是一次又一次的失败与挫折。
最好以孩子天真的眼光看待信仰，以成人多疑的眼光看待怀疑信仰的人，以老人迷信的眼光崇尚信仰。
这样，你就会成功，也会从而得到感动。
信仰，感动的演绎，成功的浮现。
篇8：谈作文600字
我以为，作文二字，不当是一个，表示一种在特殊年龄阶段的特殊人群所需要书写的，一种特殊的体裁形式的名词而已，而应该是一个动宾结构。作，即写，作文，即写文章的意思。那就有人发问了，这又有什么区别呢？其实区别可大着呢。
迫于外界各式各样的压力，在有限制的条件下只准走一条死路，才叫是写“作文”。完全源于个人的感受，可以痛快的在蓝天之下喊出自己心声却毫无“后顾之忧”的，可谓之作“文”也。其实二者的区别，也就在于所写的“文”上。“被”压在没有流水的高山之下，“被”关在千奇百怪的烤炉之中，早已压扁了，烤干了，又怎能文如泉涌？
有人说写文章要有灵感。灵感何来？难道是对着一个毫无想象力的半命题或全命题，转转笔，摇摇头，或是皱皱眉，说道：“我要写作文了。”灵感，便会如约而至吗？荒谬！所谓灵感，往往是不经意间，悄悄滑过眉梢，流入心头，又涌入笔尖的。于是乎，畅快淋漓，笔下有神，才能真正说是作文。没有灵感的作文，我以为，犹如没有灵魂的躯体，仅仅是行尸走肉，抑或是秀外中干，仅仅是为了作文而作文而已，不能称之为作文。
可又有人发问了，那么多高考佳作，应试精品，你怎么能视而不见？诚然，走进定王台，高考佳作得有人抬。但仅仅是虎子，并不能否定犬父。既然在优秀的体制之下可以产生那些封建腐朽的落后文化，那么在不那么优秀的体制之下，又何以不能产生佳作？只是这些佳作，比原本应该要得到的要少得多罢了。这种方式，就像为民受贿一样，怎能因为其有正确成分就忽略了错误成分呢？
文已至此，不知所云。
篇9：谈作文600字
中国是一个重视孝道的民族，古人说：“百善孝为先。”就是告诉我们孝顺是一切美德善行的基础，一个人如果不孝顺，就无法在社会上立足，也会被其他的人看不起，所以，孝顺是做人的基础。
中国古代有许多孝顺的故事，我们最耳熟能详的就是“二十四孝”的故事，像是“卧冰求鲤”、“搧枕温蓆”等故事流传到现在，都是因为这些人能孝顺父母，所以 能万古流芳；“羔羊跪乳”、“乌鸦反哺”，连动物也知道孝顺，何况是万物之灵的人类呢？我们如果不孝顺的话，就会连禽兽都不如。
既然我们已经知道孝顺的重要，那要怎样做才算孝顺呢？我认为孝顺要做到以下几点：
一、爱惜自己的身体：孝经上说：“身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也。”可见孝顺父母最基本的条件，就是要爱护自己的身体，避免父母亲担心，我们如果 不爱护自己，生病或受伤了，爸爸、妈妈都会很担心，吃不好、睡不好，一直到我们的病好了为止，所以我们要爱护自己，才算是一个孝顺的孩子。
二、体贴父母的心意：父母如果要我们帮他做事，就要赶快答应，并且立刻去做，不要拖拖拉拉的，甚至故意装作没听到，这样就不是一个孝顺的孩子。
三、努力求学、修养品德：爸爸、妈妈辛辛苦苦的工作，供给我们读书求学，就是希望我们成为一个品学兼优的好孩子，长大之后能够成为社会上有用的人，所以我们要认真读书，听从师长的教导，让父母高兴，就算是一个孝顺的孩子。
四、爱国家：孝顺的最高表现就是爱国，一个人如果能孝顺父母，长大以后想必也会爱自己的国家，古人说：“忠臣出于孝子之门。”就是这个意思，中国古代有很多的忠臣，他们也都是孝子，像宋朝的岳飞就是一个例子，他是一个孝子，也为国家打了许多的胜仗，虽然他最后被害死了，但是他真的是一个孝顺的典范。
虽然我们现在只是一个初中学生，但是如果能做到以上几点，相信你一定是一个父母眼中的好孩子。
篇10：谈作文600字
在一段并不短的时间内，《十日谈》读后感作文。我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。
在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死，读后感《十日谈》读后感作文》。就在这样的`景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。
在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串谎言蒙骗了他，最后，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发现，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心。
但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别。
篇11：谈作文600字
什么是自信心？自信心就是自己相信自己的愿望或理想一定能实现的一种心理状态。在现实生活中，有些人认为自信就是自负才高，蔑视一切，因而自信没有什么好处。但我不同意这种意见。我认为自信还是有益处的。
“我们在学习或事业的攀登中，总要越过险峻的高虬渡过茫茫的阔水。”而自信心就是登山的云梯渡水的飞舟。
人，只有自信，才能自强不息，才能使人为自已的愿望或理想而努力奋斗。只有自信，才可能使人在艰难的事业中保持必胜的信念，才能使人有勇气攀登科学高峰。
人，如果缺乏自信心，会使人对自己的美好理想放弃争取，会使人浑浑噩噩，碌碌无为。人，如果缺乏要干成一番事业的自信心，通向成功之路的航船就要在沙滩搁浅，终生也托不起成功的巨轮。
在现实生活中，自信心是大力之神，它能使弱者变强，使强者变得更强，镭的发现者——居里夫人。当初穿着沾满灰尘和油污的工作服，翻动矿石，搅动冶锅，从堆积如山的铀沥青中寻觅镭的踪迹时，条件非常艰苦，但她却信心百倍、毫不动摇。成功之后她对她的朋友们说：“无论做什么事情，我们都应该有恒心，尤其是自信心。”由此可见，事业上的成功固然由多种因素促成，但自信心是成功者的必备的特征。
当然，自信心是受社会条件制约的。要了解社会需要，要了解自己能为社会贡献些什么，要正确估计自己的能力。如果一个人连图纸都不会画，但却对众人大嚷：“我是现代著名工程师，我能为社会建起许多高楼大厦。”这岂不是狂妄、吹牛吗？
自信心的基础应是丰富的知识和科学的态度，而不是野蛮、狂妄。不怕暴露自己的愚笨。敢于正视自己的不足，则是自信心强的表现，成功的希望正从这里起步。
篇12：我眼中的鲁迅600字作文
我眼中的鲁迅600字作文
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”是您爱憎分明的品格；“我好像一头牛，吃的是草，挤出来的是奶，血。”是您无私奉献的精神；“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”是您勤奋惜时的佐证。 ——题记
“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。”看到这里，我细细咀嚼。眼前不禁浮现出先生您的形象：黄里带白的脸，瘦得让人担心；短短的黑发精神抖擞地直立着；细长睿智的双眼，严肃而又不失和蔼；似浓墨隶书的“一”字胡须，浓密而又不失凝重；朴素的中式长衫，简洁而又不失优雅。嘴里叼着一支发黄的烟斗，手中握着一支写秃的笔，不知是在沉思，还是在构思新的篇章。
在我眼中，您是志向远大的。从您给自己改名就可看出来，您的祖父给您起名周樟寿，希望您长命百岁；可您生活在山河破碎、风雨飘摇的旧中国，更渴望成为人中俊杰报效祖国，自己更名为周树人，取“十年树木，百年树人”之意。您用奋斗的一生验证您的名字，百年文坛领呐喊，您是近代中国文学的泰斗中坚。为了拯救多灾多难的祖国，您不断变更着自己的理想，先是学矿，想为祖国寻找宝藏；后来为了拯救像自己父亲那样被庸医治死的病人，让国人有强壮的体魄，您选择了学医；在日本求学遭遇电影事件的侮辱，您终于醒悟光有强健的体魄没有觉醒的灵魂仍然不能救中国，真正的救中国，要让国人从愚昧落后的思想上觉醒，民族才有希望。于是您进行了一次伟大抉择————弃医从文，从此一个耀眼的文学巨匠————民族魂在中国诞生，一个伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，一个文化革命的主将在中国闪亮登场。二十世纪上半纪的旧中国若没有您的教化民众、启智青年、揭露黑暗、辅助正义，当时的中国该是多么黯然失色啊！
在我眼中，您是纯真朴素的。虽然您在儿时过着衣食无忧的贵族生活，但您的童年却是封锁在书房里，直至您家里遭劫难，您来到了乡下避难。这使您开阔了视野，少年时候起就开始亲近下层人民。您羡慕伙伴闰土，在一望无际的碧绿的西瓜地里，敏捷地刺猹；在满是雪花覆盖着的场院里，机智地捕鸟；在广袤的沙滩上，随意地捡拾美丽的贝壳。您在四角的天空下向往着闰土所介绍的农村新鲜有趣的生活。就是在小说《社戏》里，您表达的也是对江南水乡美丽的风土人情以及淳朴善良的乡亲伙伴的深深怀念。
在我眼中，您是才华横溢的。您多才多艺，生命虽短暂，著作却颇丰，涉猎多个领域，大都有建树。是您发表了第一篇白话小说《狂人日记》，开创了中国新文学的革命现实主义传统；中篇小说代表作《阿Q正传》享誉中外；爱情小说《伤逝》凄美，引人深思；三部短篇小说集：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》塑造了不同阶层的人物；散文集《朝花夕拾》美丽深广；散文诗集《野草》凝练深沉；翻译《死魂灵》、《毁灭》等国外进步小说播火启智；学术著作《中国小说史略》言简意赅，评判允当，是中国第一部小说史专著；杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》等嬉笑怒骂皆成文章。您为世界文学增添了新的文学形象，丰富了人物画廊。有迂腐穷酸的孔乙己；有以弱欺弱精神胜利的阿Q；有勤劳麻木的闰土；有尖酸刻薄的杨二嫂；有愚昧可怜的祥林嫂……他们都是挣扎在旧中国底层的小人物，您对他们有同情，也有批判，甚至是“哀其不幸，怒其不争”。
您用如椽巨笔，描绘了各种不同的文化现象，刻画了不同阶层的人物，有无情的揭露，有辛辣的讽刺，有含蓄的幽默，有悲痛的呐喊，有深切的鼓励，有热烈的赞颂。每一篇文章中都包含着您激情澎湃的思想；每一页字里行间都流露出您饱含深情的感悟；每一个人物中都体现出您对真善美的追求、对假恶丑的憎恨······
在我眼中，您是忧国忧民的。在日本留学时，您深深地感到祖国被欺凌的惨痛。在日本一场电影中，您看到众多的“体格强壮，神情麻木”的中国人，在麻木地围观被当作俄国侦探处死的中国同胞。您认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。您震撼于中国的懦弱与愚昧，为了唤醒民众，救民族于水火，您选择了弃医从文，放下了手术刀，以笔做枪，来解剖这个病入膏肓的社会，以期为它开一剂治世良方。直至在19的辛亥革命使您感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的.不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实。五四运动之后，您压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。面对国民反动派的堕落自卑卖国，您写出了著名的驳论文《中国人失掉自信力了吗？》，发出质疑反击，您用大量事实证明中国自古以来就有没有失去自信力的中国人在，他们才是民族的脊梁，真正失去自信力的是国民反动派。您观察着、阅读者、思考着、寻找着中国的希望。您的一生是为中华民族的生存和发展呐喊奋斗的一生，您用自己的笔坚持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。并告诫人们，不要屈服于黑暗社会，正义是不可抗拒的，要坚持与恶势力作“韧”的斗争，中国才有希望。
敬爱的鲁迅先生，在我眼中，您曾是一个纯真朴素的少年，一个才华横溢的学者，一个忧国忧民的大文豪，一个以笔为武器战斗了一生的文学家，一个以书育人的思想家，一个敢于批判反动派的革命家，一个带领中国人觉醒奋起的民族魂······
“有的人死了，他还活着。有的人情愿作野草，等着地下的火烧。有的人他活着，是为了多数人更好地活。给人民作牛马的，人民永远记住他！”这是诗人臧克家对您高尚品格的深情咏叹。
篇13：我眼中的鲁迅作文600字
我国有这样一位大文豪：黄里带白的脸，瘦得教人担心;时常穿一件朴素的中式长衫;短短的头发刷子似的直竖着;浓密的胡须长成一个隶书的“一”字;左手里捏着一枝黄色的烟嘴，安烟的一头已经熏黑了……他就是以笔为武器，战斗了一生，被誉为“民族魂”的鲁迅。 我国有这样一位大文豪：黄里带白的脸，瘦得教人担心;时常穿一件朴素的中式长衫;短短的头发刷子似的直竖着;浓密的胡须长成一个隶书的“一”字;左手里捏着一枝黄色的烟嘴，安烟的一头已经熏黑了……他就是以笔为武器，战斗了一生，被誉为“民族魂”的鲁迅。
毛泽东评价鲁迅是伟大的文学家、思想家和革命家，是中国文化革命的主将。
在我眼中，鲁迅是珍惜时间的。他抓住一切可以抓住的时间，紧张地工作。他爱惜时间，总想在较少的时间内为革命做更多的事情。他曾经说过：“节约时间，就等于延长一个人的生命。”他不仅爱惜自己的时间，还爱惜别人的时间：他从来不迟到，决不叫别人等他，就是下着大雨，也总是冒雨准时赶到。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”这句话是鲁迅先生的精神写照。在我眼中，他乐于奉献，对人民大众，他甘愿像牛一样俯首听命;但对于敌人，他却用手中的笔进行无情地批斗。
在我眼中，鲁迅是关心爱护青年的。要不他怎么会诚心诚意地为一名遭人歧视的青年工人推荐好书?怎么会接待来访青年五百多名?怎么会亲自给青年回信三千五百多封?
在我眼中，鲁迅是一个为自己想得少，为别人想得多的人。他对自己的病一点儿也不在乎，倒常常劝家里的女佣多休息。
这就是鲁迅，他有着崇高的革命精神，和对人民无比真诚的热爱，因此他受到了许多人的爱戴。
他永远是我心中最光辉的.记忆。
篇14：我心中的鲁迅作文600字
历史上溯到二十世纪初叶——全球狼烟四起，天下大乱，帝国主义列强为了称霸一方，穷兵黩武，扩张势力，世界大战一触即发。与此同时，旧中国风雨如磐，腐朽的清王朝气数已尽，革命力量风起云涌。内忧外患，积弱积贫的五千年文明古国，将何去何从?在大厦将倾、生死攸关的危急时刻，一个身穿牙黄羽衫的人犹如一轮红日横空出世，用手中的笔作武器拯救危难中的民族，他就是鲁迅。他的出现为中国人民指明了前进的方向，为中华民族的崛起带来了新的希望。
他，瘦瘦的身体，黄里带白的皮肤，似乎如同大病初愈的病人一样脸色憔悴，但是精神饱满;整个人精神焕发，两眼炯炯有神。他的头发一根根的直竖着，没一根是耷拉着的，都那么长，头顶就如同一片“茂密的森林”。最引人注目的是他的胡须——浓密极了，而且极像浓墨写的隶体“一”字。他习惯穿长衫，手里时常拿着一支安烟。当有人说了可笑的话，他就会发出发自内心的笑声，爽朗的笑声常常使他咳嗽不止。他经常在夜里写文章，将自己对愚昧、落后的社会制度的愤慨进行控诉，他的文章反映了千千万万的劳动人民的心声，被誉为“民族魂”。
鲁迅先生的文学是精神的反抗与生命挣扎的文学，是为了争取做人的资格：生存、温饱和发展的反叛，对生命体验的彷徨、孤独和绝望的挣扎。1918年5月，鲁迅先生发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，呼吁国人要“立人”就要进行思想的启蒙，就要反叛“非人”的思想和“吃人”的社会制度，就要揭露“吃人者”的把戏和“吃人者”的人性弱点，从人的意识和社会制度方面对黑暗的封建社会进行了深深刻刻的揭露和批判，对吃人的封建礼教进行了血泪控诉和无情鞭挞，对沉默的国民灵魂也进行了真实的写照。在当时那样的社会环境下，鲁迅先生敢于“横眉冷对千夫指”，需要何等的勇气和胆量啊!
一支小船，若是没有帆的帮助，是不可能驶向远方的;一朵小花，如果没有雨露的滋养，是不可能茁壮成长的。鲁迅先生，你既是我的帆，又是滋养我的雨露，是我心中最亮的一颗启明星!
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