我之孔子观作文（通用30篇）由网友“榴莲大王”投稿提供，这里小编给大家推荐一些我之孔子观作文，方便大家学习。
篇1：我之孔子观作文
我之孔子观作文
“死而后已”曾用来赞颂诸葛亮，可又有多少人了解“死而后已”也是对孔子一生最好的概括呢？
很早很早以前就在《三国演义》这部电视剧中看到了诸葛亮，佩服他的精忠报国，精忠于刘备的品格，而对孔子的了解却甚少，那时只知道他是一个总把“之乎者也”挂在嘴边的
看似呆板的人，却不知……
读小学的`时候，从老师和同学那里或多或少地接触一些关于孔子平生和其成就。但当时还是不带理解，不太喜欢他。
到了初中以后，我开始学习《论语》中节选出来的极少部分内容，那时候便渐渐对孔子肃然起敬。
直至高中，深入地学习《论语》的内容，就更不得不对孔子产生敬畏之感了。
在孔子还没有取得首创私塾讲学和整理文献的伟大成就之前，又有多少人相信这个其貌不抒的人会在今后作出如此惊天动地的贡献呢？当时的人们，更多地是对他的讽刺，对他的不理解。但孔子却“知其不可而为之”，即使是成为当时人们的笑柄。而那些大多数的人却自认为自己不是在逃避社会，逃避现实。骑士真正值得讽刺的却是他们自己。而孔子则勇于担当自己的责任，其中之一则表现在他那悲剧性的执着上。
孔子周游列国的时候，被陈
篇2：人格之美-浅谈孔子的诚信观
人格之美-浅谈孔子的诚信观
诚实守信,是中华民族长期形成的.优秀美德,是实事求是的精神境界,也是构建和谐社会、和谐家庭的重要途径.孔子一生孜孜以求的就是为人处事要诚实守信,并自始至终贯彻在其学说中.
作 者：戴全 作者单位：山东大学文学与新闻传播学院,山东,济南,50100 刊 名：星星（下半月） 英文刊名：THE STARS 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B2 关键词：篇3：前孔子时代之“仁”观论文
前孔子时代之“仁”观论文
内容提要：在前孔子之时代，“仁”字的使用已经比较普遍，周王室、鲁、晋、楚、吴、郑、齐等国精英阶层都非常重视“仁”，“讲仁”已经作为一种风尚深入到个人品质、战争、治国等众多领域，使得“仁”成为一个普遍的价值。不过，人们对“仁”的认识和看法不一，不同背景和思想的人对“仁”作出了多种解读，有的互相差别很大。先民对“仁”的理解是按照“德”的模式展开的，在仁、孝、忠、信等众多德目中，只有“仁”比较全面的继承了“德”的涵义。值得注意的是，仁之不足及内在矛盾也被揭露了出来，发人深思。
关键词：仁；德；惠；孔子
一
“仁”字出现的非常早，甲骨文、金文中就可能已经出现[1]。目前，流传下来的典籍中最早记录“仁”字的是《尚书・金滕》篇“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神”，但其内涵与春秋及以后的内涵相差甚远。春秋战国时期，由于地域风俗原因，各国文字存在差异，特别是那些各国自创出的字，写法上差别就更大，这些不同的字形是探讨各国风俗民情的重要依据，但秦始皇“书同文字”后[2]，统一使用小篆，六国文字被废除，许多字的古字形连同创造它们的或它们所要表达的风俗一起消失，这不能不是历史文化的悲剧，也给我们探讨“仁”字的形成缘起造成了很大难题。
所幸的是，我们目前还能找到几个“仁”字的古字形。一是《说文解字》中记载下来的“洹弊中魏汀吧鲜下二”字形。二是荆州郭店楚墓竹简中记载的“上身下心”字形。最后是秦始皇统一文字后实行的小篆体“仁”字形。下面就从以上“仁”的四种古体字形出发探讨“仁”字的古义。
对于“上尸下二”字形的“仁”，学界主要围绕“尸”的含义来探讨，庞朴认为，“在早先，它本是直立的人形，并不横陈，读如‘夷’，《玉篇》说，古夷字亦作尸”，“而从夷之所以为仁，当是夷风尚仁，风名从主的缘故；孔子怨叹道不行，曾‘欲居九夷’，当因夷人能仁。”“尸是东方的氏族，尸是夷族的族风。”[3]关于夷族的风尚，刘文英认为，主要是“相人偶”的礼仪，表示原始氏族的平等互敬观念[4]。还有学者认为，从尸为仁起源于古代的祭祀，“在早先丧礼中，为了示孝，要为死去的人设木制的‘重’或‘主’以代表其灵位凭依，供人们悼念，以后发展成设‘尸’来代替‘重’或‘主’，即以死人活着的后代来扮成鬼神，象征性的代表祖先，目的是感格祖先来享受祭品。”“仁”的原始内涵不是横向的人偶相爱，而是悼亡哀死的纵深的内在心性。[5]
对于字形“洹钡摹叭省保刘翔认为“洹弊质恰吧仙硐滦摹钡难荼洌为古文字中典型的同字异构现象。[6]从身从心的“仁”，仅见于郭店楚简，而且郭店楚简中除了“仁”字有“心”部外，还有很多带“心”的字，庞朴认为这些字可能是子思学派在强调心性的哲学背景下创造出来的。[7]还有学者认为，在古代汉语中，“身”是指己身，“人”是指他人。“从身从心”实际表达的是对己身的爱，而不是对他人的爱。由此推测，“仁”的本字应作“从人从心”，写作“从身从心”应是后来的变化，理由是“先秦诸子对‘仁’字的训释，无一不落脚在‘爱人’上，可见‘爱人’为仁之本义无疑。‘爱人’就是心中有百姓，心中有他人，想百姓之所想，急百姓之所急，这就是‘仁’，这就是以此为核心的儒学永远充满了魅力之所在。”[8]
对于小篆体的“仁”字形。许慎《说文解字》注为“亲也，从人从二”，这一解释把理解“仁”字的关键锁定为“二”，经学大师郑玄根据古代的礼仪，在《中庸注》中认为“二”是“相人偶”之意，“人也，读如相人偶之人,以人意相存问之言。”这一解释虽然从礼仪上说明了“二”的意思，但又进一步引出了“相人偶”的问题。“相人偶”是否就是“仁”？段玉裁《说文解字注》接着郑玄的思路，进一步解释了这个问题，他首先引用了《大射仪》“揖以耦”、《聘礼》“每曲揖”、《公食大夫礼》“宾入三揖”等古代礼仪说明确实存在“相人偶”的礼仪，并引用“《诗・匪风》笺云：人偶能烹鱼者，人偶能辅周道治民者。《正义》曰：人偶者，谓以人意尊偶之也。《论语》注：人偶，同位人偶之辞。《礼》注云：人偶，相与为礼仪。”等经典来说明“人偶”的意思是“人耦犹言尔我亲密之辞。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”段玉裁的这一解释完全是遵循郑玄的思路。经过郑玄、段玉裁等大师的解释，认为“仁”起源于古代“相人偶”礼仪的说法在学界影响最大。现代许多学者都遵循这一说法，且有的学者在进一步探究“相人偶”礼仪的起源。目前比较有影响的是说法认为，“相人偶”的礼仪起源于古代“夷族”的风俗。但有的学者认为这一说法存在这样的一个问题：强烈反对“以夷变夏”的中原文化怎么会采用夷人的风俗？
目前，学术界对于古“仁”字的意义主要执着于以上几种，且各有依据，不过从上面的论述来看，“上尸下二”起源于夷族的族风，夷族在古中国无疑居于东方，这个“仁”字可能是东方民族创造出来的字形。“上身下心”仅见于郭店楚简，这个字形可能是南方的民族创造出来的。至于小篆体的“仁”，这个字构型和现在通行的“仁”字是一样的，小篆体在秦国通用，因此这个字形很可能是西方的民族创造出来的。综上来看，学界关于“仁”字形及其意义的争端都无意中设定了一个前提，那就是误认为“仁”字的创造及起源是唯一的，但在秦始皇统一中国前，各国文字差异很大，对“仁”字的写法并不统一，各种字形的“仁”字很可能是不同国家、地域的人根据本民族的风俗创造出来的。这些创造出来的不同字形虽然意义相似，但完全一样的可能性比较小，尤其是想“仁”这种表达精神性、含义丰富的字。秦始皇“书同文字”的做法很可能像今天的翻译一样，把不同国家意思相近的字统一书写为“仁”字。
此外，关于今天通行的“仁”字，这个字之所以定型为这样，除了秦始皇的强力之外，可能还有其本身的意义。学者探讨“仁”字的涵义主要围绕右边的“二”，认为“从人从二”的“二”字并不是一二三四之“二”，而是古文字中常见的“重文”符号，即“仁”字是由两个“人”字所组成。很显然，这两个“人”字既不能“二人相背”也不能“二人相随”，否则就要写成“从”字，只能是面对面地互相观顾。东汉经学大师郑玄认为，这就是“相人偶”的礼仪。现代有的学者更认为，两人面对面地互相观顾的礼仪隐含两人平等的意思，即两个人在礼仪、尊严上是平等的。这类解释给人一种望文生义的感觉，因为“二”字在古代除了能表示两个人之外，还能表示“天地”，《说文解字十三下》二部明确指出“二，天地也”。假如“仁”是“相人偶”的意思，可为什么先秦典籍中没有用“仁”代替或说明、解释“相人偶”的记载？形声是文字训诂的主要方法之一，就“仁”字来说，重要的是左边的“人”，而不是右边的“二”，所谓“仁者，人也”。
古人对数的认识非常深刻，尤其是对一、二、三，在他们的观念中这些数都具有一定的指示意义，如一代表整体，二代表阴阳和天地，三代表天地人等，这些数之间也有一定的生成转化关系，如老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《系辞》“是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”把人放在“二”之外而不是“二”之中，表示人在天地之中自我意识和主体意识的觉醒，人虽然生于、长于天地之中，但人要超越天地的束缚，人的心胸要包容天地，从小篆“仁”字形来看，左边的“人”对右边的“二”正是形成了一种包容之势。另外，这种解释也是符合古人天地人观念发展史的。中国先民面对大自然，首先是敬畏天命，而后才有道德主体意识的觉醒，人的生存首先是了解、模仿天道，而后才是超越于天道之外创立人道，实现自我主体意识的挺立，但这种超越天道不代表不要天道，而是一种包容下的超越，是天人合一的超越。因此，“仁”的字形很好的代表了中国先民对人道的探索和理解，也正是因为仁字有这样的意义，孔子才会把它作为中国思想的核心不遗余力地阐扬深化。
二
虽然《尚书・金滕》篇中的“仁”字是流传下来的先秦典籍中的第一个，但从《诗经》、《国语》、《春秋》和《逸周书》来看，前孔子时期，“仁”字的使用已经比较普遍，周王室、鲁、晋、楚、吴、郑、齐等国精英阶层都非常重视“仁”，在前孔子时期，“仁”之观念就已经成为各国精英人士普遍认同的一个重要价值，不过，人们对“仁”的认识和看法不一，不同背景和思想的人对“仁”作出了多种解读，“仁”字存在多种内涵，有的互相差别很大。
1.“仁”指个人才能或外在的容貌。如，“予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。”[9]这里的“仁”字是否就是美德学术界存在争议，笔者认为从前后文来看，这里的“仁”字应和才艺有关，且这种才艺又和事鬼神等祭祀活动有关。“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。”[10]“卢令令，其人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重Y，其人美且啤！[11]《诗经》里仅有的这两个“仁”都和“美”有关。有学者认为，这里的仁是赞美狩猎者的英姿，而与仁德无涉。据于省吾先生考证，这两个“仁”实为“夷”，其义为“悦”[12]
2.“仁”指个人的德行或品质。如，“宋公疾，大子兹父固请曰：目夷长，且仁，君其立之。”[13]“公子絷反，致命穆公。穆公曰：吾与公子重耳，重耳仁。再拜不稽首，不没为后也。起而哭，爱其父也。退而不私，不没于利也。”“正月之朝，乡长复事。君亲问焉，曰：‘于子之乡，有居处好学、慈孝于父母、聪慧质仁、发闻于乡里者，有则以告。有而不以告，谓之蔽明，其罪五。”[14]这段话除了包含个人品行质仁外，还说明当时的统治者已经认识到了选举质仁之人的重要意义。具有这种“仁”之品质的人被称为“仁人”、“仁者”。仁者爱人，仁作为一种品质和爱有关系。“仁，文之爱也。爱人能仁”[15]“明慈爱以导之仁”[16]，但值得注意的是，爱和仁并不是完全一致的，并不是所有的爱都是仁。如“其为人也，展而不信，爱而不仁；爱而不谋长，不仁也。”[17]
3.“仁”指一种规范，和礼联系在一起，遵循“仁”就是遵循符合礼仪的规范。“饮桓公酒，乐。公曰：‘以火继之。’辞曰：‘臣卜其昼，未卜其夜，不敢。’君子曰：‘酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。’”[18]“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君请用之。臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。”[19]仁的准则就是出行、承事都要符合礼仪，都要遵守一定的标准，做到敬。这种用法比较少，且后来之仁逐渐成为礼仪、规范背后的价值。
4.“仁”还有一个比较少见的意思就是和功用联系在一起。“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”[20]这段话的作者可能是法家的先驱。它的一个重要作用就是可以用来证明，在前孔子时代，具有多种思想背景、倾向的人都把仁看作一个重要的价值。
在使用时，“仁”和勇力相对，并认识到了仁在战争中的价值。“是以知古之贵仁义而贱勇力也。”[21]这种传统形成了不尚勇力而尚仁义的风俗，在战争中仁义是比勇力更重要的资源。“且夫战也微谋，吾有三伐；勇而有礼，反之以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；见其君必下而趋，礼也；能获郑伯而赦之，仁也。若是而知晋国之政，楚、越必朝。”[22]“臣闻之曰‘仁有置，武有置。仁置德，武置服。”[23]“包胥曰：夫战，智为始，仁次之，勇次之。不智，则不知民之极，无以铨度天下之众寡；不仁，则不能与三军共饥劳之殃；不勇，则不能断疑以发大计。”[24]（吴语）
上面列举了仁的一些不同涵义和用法，不过从典籍所载来看，前孔子时代，仁表示个人德行、品质的记载较少，大多数时候仁都和现实的行为联系在一起，是一种行为的标准，符合这种标准就可以成为仁。“且礼所以观忠、信、仁、义也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不携。”[25]“仁所以行”表示仁是和实践联系在一起的。
“桓公忧天下诸侯。鲁有夫人、庆父之乱，二君弑死，国绝无嗣。桓公闻之，使高子存之。狄人攻邢，桓公筑夷仪以封之，男女不淫，牛马选具。狄人攻卫，卫人出庐于曹，桓公城楚丘以封之。其畜散而无育，桓公与之系马三百。天下诸侯称仁焉。”[26]
桓公继绝嗣、兴灭国，这种忧天下诸侯的现实行为使得他被诸侯称为仁，这是很高的荣誉。
各国精英人士普遍重视仁，使得“仁”逐渐成为一种公认的价值标准，甚至成为基础价值。在这种情况下对于“仁”有几个值得关注的发展脉络：第一，《左传》、《国语》中出现了大量“不仁”的记载，这说明仁成为非常重要的一个道德评判标准，人们已经开始自觉地按照“仁”的标准来要求自己和评判别人，仁在人们的心中开始具有神圣性，谁也不愿意被指为“不仁”。第二，随着仁在人们心目中的地位日渐升高，逐渐形成了对“仁”的一种信仰，认为符合“仁”就会受到神佑、会有好报，“神福仁而祸淫”[27]“仁行则报”[28]“仁所以保民也。不仁则民不至”[29]。第三，仁成为社会的普遍、基础价值之后必然渗入社会的各个领域，成为这些领域中的重要价值。从上面的分析来看，仁已经成为个人品质、祭祀、国家管理和战争等领域的重要规范。仁进入这些领域是儒家形成内圣外王观念的一个重要理论前提，如果没有一个共同的价值贯穿到个人、家国等领域，成为这些领域共同的规范，内圣外王思想不可能产生。总体看来，仁已经成为高尚的价值，为实现自己理想可以杀身成仁，“杀身以成志，仁也。”[30]
在仁成为普遍价值的同时，少数人也看到了仁的不足。如“仁而不武，无能达也。”[31]“仁”虽然被引入战争领域，但光有“仁”是不能赢得战争胜利的，“仁”必须和其他价值结合起来。由于“仁”被引入多种领域，自然就难免出现内在矛盾。
“骊姬曰：‘妾亦惧矣。吾闻之外人之言曰：为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。故长民者无亲，众以为亲。苟利众而百姓和，岂能惮君？以众故不敢爱亲，众况厚之，彼将恶始而美终，以晚盖者也。凡民利是生，杀君而厚利众，众孰沮之？杀亲无恶于人，人孰去之？苟交利而得宠，志行而众悦，欲其甚矣，孰不惑焉？虽欲爱君，惑不释也。今夫以君为纣，若纣有良子，而先丧纣，无章其恶而厚其败。钧之死也，无必假手于武王，而其世不废，祀至于今，吾岂知纣之善否哉？君欲勿恤，其可乎？若大难至而恤之，其何及矣！’”[32]
“仁”被引入家国之领域，然而，“爱亲之仁”和“利国之仁”存在矛盾。
三
“仁”是一种普遍之价值，许多不同思想、背景的人都对其进行了说明和解释，使得“仁”之意义非常丰富，这从另一个方面证明了“仁”有一种能让不同思想的人共同认可的魅力。那么为什么“仁”会具备这样的魅力呢？在探求这个问题的时候，我们会发现一个很有意思的现象，那就是人们对“仁”之重视是受到了社会上崇德传统的`影响，这种影响如此之深刻，以至于人们把“仁”解读或设定为德之一种，甚至就是德之本身，在比较“仁”和“德”之后会发现，先民是按照“德”的模式来建构“仁”的。“仁”、“德”同构的问题已经为一些学者所注意。如有的学者认为“德与仁在逻辑的起点与终点,以及推导过程、推导方式上完全一样。”[33]
在周代商之前，天命、天在人的精神中占据绝对的主导地位，殷人信奉绝对的天命观，坚信天命是不会改变的，纣王说“我生不有命在天？”[34]，殷人也认为商汤之所以能有天下完全是因为上天的安排，“天命降监，下民有严。”[35]周虽然只是殷商的一个封国，但周人的思想世界和殷人的思想世界“实际上同多而异少，周人和商人一样相信，有一个由神构成的世界，他们主宰一切。”[36]然而周代商而兴的事实却否定了天命的绝对性，周朝精英阶层认识到天命是可以改变的，“天命靡常”、“周虽旧邦、其命维新”[37]。周人思想世界的一大特点是在信奉天命观的同时，也非常重视人的因素，“他们认为，除了天的意志是价值的终极依据外，人的因素也是价值的合理依据。”[38]“天神命运诸观念，在原始社会中固无所不在，而古民族亦未有全不信天神者，周人自不例外，然周人因强调人之主宰地位，对天神与人之关系亦有一新看法，此即所谓‘德’观念”。[39]劳思光把殷人和周人思想的这种区别称为是南方传统和北方传统的区别。殷周交替之际的大变革是中国古代思想史上的一个重大转折点，它弱化了原来的天命观，强化了周人的德观。周之精英在反思和总结周之所以能由小到大、由弱到强的经验时，得出了一个重要的结论，那就是崇德、施行德政是其中的关键。《国语》中记载，穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：
“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不用失其官，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。”[40]
全面的总结了西周成功的经验是“非务武也，勤恤民隐而除其害也”。《诗经》中也有不少类似的经验之谈，如《皇矣》中的“维此王季，因心则友。则友其兄……奄有四方。”《生民》和《A民》更是详细的记载了周诞生、壮大的历史中的尚德传统。这样反复、详细的凸出德在周王天下中的作用，是道德意识由自发到自觉的重大转变。意识一旦产生便要转化为行动。周人按照德的标准建立了周代的礼乐政治制度，王国维把周代的核心制度归纳为三方面：立子立嫡制、庙数之制和同姓不通婚制，并进一步指出，“其旨在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。”[41]在现实的政治实践中，也把德作为评价的一个重要标准。如《尚书・周书》中的篇章有很大一部分是告诫统治者要实现德治。周代的礼乐制度使得重德的风尚由周之一地扩展到整个天下，从《左传》、《国语》来看，除了周王室外，其它诸侯国也都非常重视德。
发现德之价值的缘起是周兴的政治大变革，由自发到自觉崇德、敬德的目的是为了维护王朝的统治。他们真诚的认为，只要敬德、推行德治就能够巩固政权。“古先哲王用康保民”[42]“肆王惟德用，和怿先后，惟王子子孙孙永保民。”[43]只要崇德慎刑，就能实现国家的良好治理。这种对德几乎信仰的态度和对“仁”之信仰的态度如出一辙。
周人重视德，那么在他们的观念中德是一种怎么的东西？“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”只有对百姓给予恩惠，才能获得百姓的支持。“惠”《尔雅》释为“爱也”和“顺也”，获取民心的方式是爱民和顺民。在周人的观念中，德和惠有重要的关系，惠是一种行为，而德只不过是对这种行为的称呼。“德以施惠”，德政的本质就是给予百姓恩惠。但不是有恩惠百姓就会支持，“小惠未遍，民弗从也”[44]各国统治精英对于“惠”都很重视，春秋战国时代许多诸侯王都以“惠”作为自己的谥号。《史记正义・谥法解》说“柔质慈民曰惠”、“爱民好与曰惠”，“与谓施”[45]。在一些情况下更是直接把“惠”称为德，如“公使众仲对曰：柔质‘君释三国之图以鸠其民，君之惠也。寡君闻命矣，敢不承受君之明德。’”[46]春秋时期的德还没有成为后来个人品质的代名词和纯粹的德行，更多的是和现实的实践联系在一起。对“德”的这种理解被运用到了“仁”上，在很多情况下“仁”的行为就是施惠的行为。这也就是为什么齐桓公继绝嗣、存灭国后被天下诸侯称仁的原因。更进一步的看，仁政和德政的意思几乎一样，都是一种要求统治者多施惠于民、不要与民争利，而且从《尔雅》对惠的解释来看，惠民就是爱民。
当然，先民按照德的模式来理解、解释仁，并不等于“德”与“仁”之间没有差别，事实上，仁只是和孝、义、信、忠等并列的德的其中一个方面，只不过因为先民对仁的阐述和认知借鉴了对德的理解，所以使得仁之观念比较全面的继承了德的意义，而且这种情况在德的众多内容中是唯一的，和孝、义、信、忠等形容特定领域的德目比起来，仁的综合性无疑更强，可以运用的领域无疑更广，这也是为什么“仁”能够成为全德的代名词的一个重要原因。事实上，也正因为“仁”的这种特点，才使得他获得了众多不同思想、背景人的认同，被赋予了多种差别很大的意义。
周代商而有天下的同时，也把周人重德、敬德传统带了出来，使得德这一重要价值由一地之传统变为整个天下的道德标准，而仁、孝、义、信、忠等价值的出现无疑是先民对德之理解的深化，也是他们思想中德之观念的强化，更为重要的是这些更为专业的概念的出现，是中华民族日后成为一个道德国家的关键。因为要成为一个道德之国家，对道德的理解就不能仅限于普遍的、一般的意义，而必须深入到社会的各个领域里去，在这些领域里面总结出适合这一领域的专门的价值标准，只有这样道德之观念才能真正的深入、融化到这些领域中。
四
从上面的分析可以看出，在前孔子之时代，仁已经和德一样成为一种普遍之价值，社会上不但有崇德的传统，而且有爱仁的传统，像齐恒公那样被天下诸侯称“仁”是一种很高的荣誉，反之被称为“不仁”则是很严厉的一种批评。这种社会背景和风尚深刻的影响到了孔子，也极大的启发了孔子，现在有的学者作过研究，孔子关于“仁”的很多观点来源于前人的论述，甚至有些话在表述上都有雷同的地方。如《左传・僖公三十三年》记载“臣闻之,出门如宾,承事如祭,仁之则也。”《论语・颜渊》中有“仲弓问仁,子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。”《国语・晋语二》记载“杀身以成志,仁也。”《论语・卫灵公》中有“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”以上两个例子能很好的证明，《左传》、《国语》中的“仁”观念,是孔子“仁”观念的直接思想来源。[47]正是站在这样宏大的思想背景中，孔子才有了对仁的深刻阐发。
注释：
[1]如，刘文英在《“仁”之观念的历史探源》(《天府新论》1990年6期)中说:“(甲骨文编)的《前二一九一》已收辑了一个很规范的‘仁’字。”1974年，在河北平山县发掘了战国时期中山国墓葬群，其中Ml号墓中出土的“中山王鼎”的铭文中，有这样一段话:“天降休命于朕邦，有厥忠臣Q，克顺克卑，无不率仁，敬顺天德，以左右寡人。”这是金文中发现的“仁”字。另外，关于甲骨文中是否有“仁”字，有学者有不同看法。
[2]《史记・秦始皇本纪》记载，秦始皇统一中国后，统一了六国文字，“书同文字”。许慎的《说文解字・序》记载的更为详细，“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”秦始皇统一后的文字是“小篆”。
[3]庞朴：《“仁”字臆断――从出土文献看仁字古文和仁爱思想》，《寻根》，，第1期。
[4]刘文英：《仁之观念的历史探源》，《天府新论》，1990年，第6期。
[5]谢阳举：《“仁”的起源探本》，《管子学刊》，20，第1期。
[6]刘翔：《中国传统价值观诠释学》，上海：三联书店，。
[7]庞朴：《“仁”字臆断――从出土文献看仁字古文和仁爱思想》，《寻根》，年，第1期。
[8]廖名春：《“仁”字探源》，《中国学术》2001年第4辑，北京：商务印书馆，2001年。
[9]《尚书・金滕》
[10]《诗经・叔于田》
[11]《诗经・卢令》
[12]白奚：《“仁”字古文考辨》，《中国哲学史》第3期。
[13]《僖公八年》
[14]《国语・齐语》
[15]《国语・周语下》
[16]《国语・晋语八》
[17]《国语・楚语下》
[18]《左传・庄公二十二年》
[19]《左传・僖公三十三年》
[20]《国语・鲁语上》
[21]《左传・昭公八年》
[22]《国语・周语中》
[23]《国语・晋语一》
[24]《国语・吴语》
[25]《国语・周语》
[26]《国语・齐语》
[27]《左传・成公五年》
[28]《国语・周语上》
[29]《国语・周语中》
[30]《国语・晋语一》
[31]《左传・宣公四年》
[32]《国语・晋语一》
[33]巴新生：《西周的“德”与孔子的“仁”――中国传统文化的泛血缘特征初探》，《史学集刊》第2期。
[34]《尚书・西伯戡黎》。
[35]《诗经・殷武》
[36]葛兆光：《中国思想史――七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，第34页，上海：复旦大学出版社，2001年。
[37]《诗经・文王》
[38]葛兆光：《中国思想史――七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，第34页，上海：复旦大学出版社，2001年。
[39]劳思光：《新编中国哲学史》第一卷，第54页，广西：广西师范大学出版社，。
[40]《国语・周语上》
[41]王国维：《殷周制度论》
[42]《尚书・康诰》
[43]《尚书・梓材》
[44]《左传・庄公十年》
[45]《史记正义》，《史记》第十册，北京：中华书局，1982年。
[46]《左传・隐公八年》
[47]白奚：《从〈左传〉、〈国语〉的‘仁’观念看孔子对‘仁’的价值提升》，《首都师范大学学报》第4期。
篇4：我之“同性恋”观
我之“同性恋”观
这是本站（）精心收集的情书，相信你的爱情在这些深情的情书中飞舞！永恒！作者：金失(www018@elong.com)
同性恋，从伦理道德的范畴来说，是违背常理的。从正常人的觉度来看，是有点奇怪的，不但奇怪，而且很怪！
然而，同性恋有其生成的背景。有人说，母生儿之时，若是刨腹产的，那么，十有八九，这孩子长大之后，就是同性恋者。有没有科学依据，还不得知。
不过，环境在一定的范围内，可促成同性恋的产生。监狱，军营，一切同性所集中的地方，都有这种现象。然而，也不是绝对的，从我们目前的大城市来看，同性之间的恋情时有升温之势，这并非环境所造成，而更多的须从人之心理来分析。
可以说，我们每个人都想得到爱的关怀和体贴的。若在异性之间得不到的情况下，注意点就会转移到同性之间。相处的久了，情呢？就会生出。这种情一旦得到双方的认可，那么，不明言状，就会变为畸形恋情。
对于男性之间的同性恋者来说，必有一方存在有女性的成分；而对于女性之间的同性恋来说，就不存在有一方须有男性之成分。对于这其中的缘故，也是很难深透的。
从社会的角度来说，大众所接受的，所承认的，也往往就是真理。而同性恋却是违背这种正常的社会之构成，所以，难免成为众矢之的。
然而，同性恋对于社会构成的`危害却并不是很大，甚至没有。你们有你们的爱，我们有我们的爱，井水不犯河水，其乐融融。不过，从医学的角度来说，同性恋之间的那种爱，很是不卫生的，而且，会得很多的怪病。心理学认为同性恋者有一定的心理障碍，而这种障碍促成他内心对于性认识的转移，可认为是另类的畸形的延续和发展。
同性恋者的实质，本非是对伦理和道德的挑战和亵渎；也本非对社会秩序的生乱和危害。可以说，他们是更想得到爱的，但这种爱却过了火，火的不以他们的意志为转移了。
然而，万物的构成和正常生命之延续，是阴和阳的交融。试想，阳和阳，阴和阴的万物又是什么样子？也许就不存万物了。然而，庆幸的是同性恋者只是少数，若多了，那也真的麻烦了！
篇5： 我之苹果观作文
我之苹果观作文
视线中，一个苹果安静地躺在桌子上。有一点不同，这个苹果缺了一个口……
——题记
每天在题海中苦战，在老师家长的“重高重高”声中机械何人任何物停留住我的脚步，在学校和家两点之间穿梭学习，在压力中成长，来去匆匆，从不为任人任何物停留住我的脚步。我知道我已经初二了，这个魔鬼的初二。我知道已经夏天了，这个失措的季节。我知道已经六月了，这个灰色的六月。我知道已经十三岁了，这个注定迷惘的雨季。
我在想，美到底是什么。是一张满分卷？是一张奖状？是一个竞赛名次？还是一张重高的录取通知书？如果是这些，我想母猪可以称得上是爬树高手，蜗牛可以算得上是长跑冠军了。
某一天回家的路上，我突然感到异常烦躁，莫名的绝望。因此我居然放慢了脚步，走到一个林荫小道，漫无目的地徜徉。菲菲细雨啪啪地打在我的脸上。就这样慢慢地慢慢地走着，心事点点滴滴浮上心头，为我的似水年华默哀。 曾几何时，爸爸说要给我买一件漂亮的连衣裙，可最后却变成了一本本厚重的参考书。
走着走着，我突然发现路旁有一家小店，很寂静，悄无声息，我差点以为是童话中小精灵们建造的房子。这是一家很精致的咖啡店，里面没有过多的装饰，但却简约整洁，看惯了喧嚣浮华，却也觉得耳目一新，另人欢喜。我不由得走进去，里面一个客人也没有，只有一个像是店主的女人。很明显，这样僻静的地方是鲜为人知的。我走进去，没有往日热情地招呼，她只是抬了抬眼皮，便不再理我。这使我对她产生了兴趣。我很奇怪，这样的老板娘这样的店，怎么还不倒闭。
我坐到餐桌旁，猛然发现餐桌上摆放着一个苹果。视线中，一个苹果安静地躺在桌子上。有一点不同，这个苹果缺了一个口。这个苹果很可爱，唯一的遗憾就是它的那个小缺口。原本清亮的黄色果肉经过一系列氧化反应最终变为深红的肉色，另人没有了吃它的欲望。奇怪的小店。桌上不摆放一些花，却放了一个缺口的苹果。这使我对这家店更感兴趣了。我开始打量起这个老板娘，素面朝天，没有一点粉饰，干净得使人赏心悦目。我猜想她大概是一个刚毕业的大学生吧。
以后每天放学后，我都来到这家店，而每次我都能看到餐桌上的那个苹果，当然总是缺了一个口。两个星期后，我终于忍不住问到：“为什么餐桌上总有一个缺口的苹果呢？”老板娘抬头深深地望了我一眼，淡淡地说道：“你不觉得我们每个人都像一个被上帝咬掉一口的苹果吗？没有十全十美的人，总会有缺点，就像一个有缺口的苹果。”霎时间，我看见大片大片的忧伤在她的眼中弥散开来。我突然也觉得好悲哀，莫名的伤痛，孤孤单单的一个人，大朵大朵的涟漪寂寞地在我的心头荡漾。我逃似地冲出咖啡店。
以后几天，我都没有再进那家咖啡店。我没有那个勇气。我不知是害怕见到老板娘无助的眼神，还是怕我再待下去，我的眼泪会忍不住掉下来。我也不知为什么，不知是同情她，还是同情我自己。我还是我，还是像往常一样学习，学习，拼命地学习。只是偶尔也会想起那个缺口的苹果，那个满载着老板娘心事的苹果。
有一天，妈妈给了我一个苹果，当然，完好无损。这个苹果在我的手中转来转去，我在思考一个有关苹果的问题。接着，我在这个苹果上轻轻地咬了一口。只那么轻轻地一口，原本完美的苹果上留下了我的齿印。确实不怎么美观。我敢打赌，没有一个人会再乐意吃这个缺口的苹果。我开始替它难过了。这个苹果在我的手中不断地翻转。我把它摆到我能看到的最好角度，以便它以最好的姿态呈现在我眼前。这样看着，它仿佛还是一个完好无损的苹果，没有缺口。其实我知道那个缺口就在苹果的背面，只是我看不到而已。我在想，上帝的确是在没个人出生的时候咬了你一口，但上帝是公平的，没有人是完美的，有的人缺口大些，有的人缺口小些，仅此而已。而人与人之间的差距并不在于缺口大或小，而是在于你将你的缺口摆放在哪个位置。有的人将它放在自己的'内心深处，只是将自己最美好的一面展现在人们眼前，就像这只放在我手中的苹果，虽然有缺口，而我却看不见，人们依然喜欢它，这些人只会不断地完善自我，表现自我，所以即使有缺陷，他依然优秀。而有些人只会一味忧伤，只看到自己有缺口的一面，自卑，自暴自弃。事物都有两面性，所以当你为什么事感到烦恼时，不妨换个角度来看这件事，会有意想不到的效果。
我得承认我的心灵的确受到了触动，By this apple with a gap。我很兴奋，我立刻跑到那家咖啡店，想要告诉那个忧伤的老板娘我的发现。可是到了那里才知道原来她已经把店转让了，自己离开了。
这样，一个故事的结局就是这样而已——就是这样简单。原本以为还会有很美好而意味深长发人深省的结局，而事情的确往往不绕着人们所想象所期待的轨迹运行，出人意料，显得突兀。也许是此篇文章的作者对此感到厌烦，草草结尾，不多言语，寥寥数笔，收了尾。如同一个歌唱家唱到了高潮部分，正当嘹亮高歌时，突然出现了戛调，令人懊恼。其实本篇废话也颇多，敬请谅解。
后记：我依然是我。在冰凉如水的城
市中漠然穿行，来去匆匆，?大的城市，而我的目标只有一个——学校；会在一落落的参考书中睡着，梦里呓语质量守衡与三角函数；上课的时候会认真听讲，一直保持我模范生的形象；很少和父母顶嘴，是一个彻头彻尾的乖乖女；衣服干净且笑容明亮，眼睛很近视什么都看不清但对于化学方程式尤其敏感；会在做完多少道数学题和多少道物理题和多少道化学题绞尽脑汁筋疲力尽后依然失眠，第二天顶着一对熊猫眼继续做题……（好象抱怨太多了）我还是我，并没有也不可能因为一个苹果而改变我的命运，这就是宿命。只是我不再默哀，为我的豆蔻年华，只是轻微地叹息。这叹息并不是哀怨，只是一份对于青春的感慨，正如呼吸一样自然。等待
篇6：我之国学观作文
我之国学观作文
何为国学？
顾名思义，国学应为一国固有之学术也。
国学这个词，在我看来，包含的范围十分广，它包括了医学、戏剧、书画、星相、术数等等。也许正是因为它是一个内涵非常广阔的词汇，故而没人能给它一个完全的定位，因此，人们对国学产生种种误解也就在情理中了。
首先，国学是中华民族一代一代积累下来的宝贵经验，是属于炎黄子孙亲自创造的，是数千年来中国人思维方式、行为方式、生活方式的总结，是中华民族千百年来凝聚的血液和灵魂。之所以叫它国学，“国”字正是体现了它是中国的专属，与外来文化、外来经验没有关系。国学经典凝聚着中国数千年的文明，体现了中华民族文化精髓的博大精深。
然而，在当今各种文化泛滥的情况下，国学并不被所有应该懂得一国之学问的中国人所理解，国学范围大得惊人，却也小到了细枝末节，有的人不懂得孝敬父母，不懂得尊老爱幼；有的人被钱权利益迷惑失去了本心；有些人没有怜悯之心，心中只有自己……这些体现在生活中的小事件都是对国学的不理解，儒家思想提倡仁爱，然而真正做到仁爱的又有几人？当然，这种仁爱不是要像修行之人那样，踩死一只蚂蚁都要向佛祖磕头谢罪，也不是像某些人那样，见了贩狗商人的杀狗行为就要厉声阻止，在现实生活中有很多体现仁爱的地方，你可以为少砍一棵树而节约用纸，而不是将还未使用过的纸张揉成一团后随便丢弃；你可以见到他人时面带微笑，而不是檫肩而过时的一脸冷漠；你甚至可以将自己已经不穿的衣服善意地送给缺衣裹体御寒的乞丐……如此种种，你都可以做到。
国学不是一味地崇尚儒家思想，古代的.割肝救母、卧冰求鲤我们完全不必效仿，我们只需要具备一个人最基本的道德底线，也就是一个人做人的最基本的准则。因为，国学也正是建立在这样的基础上并得以开枝散叶的。可以说，儒学并非国学的全部，它只是国学中很重要的一部分，是国学中的精髓。
崇尚国学，践行国学的路还很长，它将时时体现在我们的日常生活之中，并让我们随时感受到它的博大精深。那么，就让我们在国学的陶冶下，用自己的一生感悟人生的哲理，体味国学的真谛，让我们的心灵得到洗礼，灵魂得以升华。
篇7：观电影《孔子》有感作文
电影业发展至今，数不尽的风云人物被搬上银幕，在那黑白的方寸之间重领风骚，却少有人问津儒家始祖孔圣人。一则是孔子已不是单纯的一个名字或是一个人物，而是代表一种精神和思想;再则该角色实在是难以驾驭，我们可以天马行空的去想象神怪仙魔，可以凭着照片和文字去模仿伟人的风范，可对于这位孕育出现今华夏数千年文化于思想的孔圣人这一角色，令多少影视人望而却步。
不得不承认周润发的精湛演技，不愧是在演艺界的顶尖大师，他将孔子对世间生灵的珍惜，对家人的慈爱，对知识的求索，均展现的淋漓尽致。尤其是孔子的强大智慧生出对人世苍生的悲悯之心令人刻骨铭心，那眼神中所透出的忧伤与智慧之光，让人过目难忘。
遗憾的是，《孔子》也存在着些许瑕疵。比如在前期宣传时力捧的南子与孔子的感情戏份反倒是枯燥乏味，饰演孔子的发哥和饰演南子的周迅只有一场对手戏，且台词只有寥寥几句。南子乃孔子红颜知己一说根本就站不住脚，整个剧情发展下来，南子一角完全成“鸡肋角色”可有可无。还有片中出现像连环弩这样的大汉朝以后才有的“高科技”武器却在春秋战国时期出现，多少让人有点接受不，好看是好看，可还是注意点尊重历史吧。不过该片的可圈可点之处也颇多，时不时的插进一些典故如“朽木不可雕也”、“苛政猛于虎”，颇有教化人心的意思。
《孔子》从总体上来看还是不错的，也得到孔圣人后人的认可。当然，跟历史较真的观众也大有人在，指出片中各人的称谓不合情理等细枝末节的问题。我奉劝各位，切莫计较这些，就当这又是一场豪华的商业巨片又何妨呢?
篇8：观电影《孔子》有感作文
被热炒了很久的《孔子》终于在1月22日正式上映。在上映前的宣传活动中，愈发“老来俏”的主演周润发扬言“看了不哭的不是人”，这番话让本次评审团的成员们不禁诚惶诚恐。然而观影归来，大家却只感觉到欣赏了一场冗长的“百家讲坛”，而且很显然，胡玫导演讲故事的能力，远远不及于丹老师。
CCTV-6电影频道有一句著名的广告语：“打开电视看电影”，套用在《孔子》身上，恐怕用“打开电影看电视”则更为恰当。电影故事从孔子得到鲁公赏识担任大司寇开始，前半段主要讲述了孔子在鲁国意欲用自己的方式治理国家，然而处处受掣肘，只得远离故土，与弟子踏上周游列国的路途。后半段则集中讲述孔子在周游列国的路上遇到的种种困境，欲寻明主而不得，历经受辱、被困、高徒子路、颜回死于非命等坎坷，最后叶落归根回到鲁国传道授业了此余生。如此复杂的内容想要用一部电影表现出来，原本就是个艰难的任务。而擅长拍历史题材电视剧的胡玫导演，也显然并没有拿捏好尺寸，于是，观众们便在电影院里花费了两个半小时“欣赏”到了一场“电视剧”。
平心而论，电影前半段尚有完整的剧情，通过保护小童、齐鲁会盟、平息公山狃叛乱等段落，集中表现了孔子的仁爱、智谋和军事上的才华。尤其是孔子他仕途受挫，不得不从鲁国出走，众弟子赶来追随等一组戏，起承转合之间颇为流畅，算是片中的亮点。但后半段孔子他周游列国的历程却成为了一场支离破碎的桥段集锦，影迷们均认为这一部分毫无主线可言，零散且琐碎，直看得叫人昏昏欲睡。迟迟不见高潮出现，也总是看不见电影将要结束的征兆，期间有几位观众陆续离场，一去不复返。有相当一部分的影迷认为电影最大的败笔就是苍白无聊的剧情。
篇9：观电影《孔子》有感作文
名人孔子的课堂丰富多彩，与现在大不相同。他不布置作业，不考试，不惩罚学生，而是与学生们交流知识，周游列国，让学生们只是面更广，学到更多知识。
在《孔子学堂》这本书里，我们不仅可以知道名人孔子言行的原文与翻译，它给我们呈现出名人孔子上课时的情景，让我们更了解到名人孔子是一个讲理、礼让、谦虚的人。
名人孔子从不写书，而他和他的弟-子讨论的话题都是常见的，也是从古书上总结的。可他们却可以“温故而知新”，从旧的知识中找到新的理解和体会。有时一个话题可以聊上几节课，名人孔子老师也会有时被学生们问得答不出，只能思考，却不会为学生的问题而恼怒。
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”可见礼让多么重要，只要礼让治国，还有什么事办不到呢？人们要学会礼让，别人就会尊敬你；国与国之间互相礼让，战争也不会发生；君臣民之间互相礼让，这个国家民心不会动摇，将坚不可摧。名人孔子对他人礼让相待，他人也就以礼相待。
“三人行必有我师焉”，几个人走在一起，一定有我的老师。每个人都有长处与短处，要学会谦虚，要相互学习。名人孔子老师在谈论“君子”时，子贡夸他而名人孔子却说这是给他戴高帽子。以及谈论其他问题时，名人孔子让学生们各抒己见，只要有道理，就值得深思。可见名人孔子是个多么谦虚的人。
走进《孔子学堂》，让我们重新认识到一个不同的老师——名人孔子，他在课堂上与学生们讨论，让学生们学会为人处事的道理，怎样才算有君子风范，让学生们在社会上能更好的生活，交到更多朋友。如果每个人都有名人孔子的精神，那么世界不再有战争，各地都有 你的朋友，那是多么美好。
篇10：观电影《孔子》有感作文
影片中，孔子驾着马车在泥泞的道路上艰难的行走，最后还被摔倒在地上，倒在地上的孔子对天大笑的情节让人看了心发酸，那中失意，那种痛楚，表现的都淋漓尽致。
还有一碗马汤的故事情节。孔子那不是做作，那是一个真实的孔子所表现出的信念战胜一切的心理。也表现出了孔子在周游列国遇到的困境与窘迫。用孔子自己的话说，我更像丧家之犬哦。
让我动容的一段是孔子的大弟子颜回的死去。那一刻我落泪了。我见网上有人评论，说颜回在抢救孔子的书时，运用的拍摄技术没有一点科技含量，根本没法和<<阿凡达>>像比。什么理论啊，从人的感情来说，我认为也是不可比的。孔子跪在冰面上，悲伤的喊：“颜回，我的回。你在哪里？”也许女人看电影和男人看电影角度不一样，整部电影最打动我心的就是这一段。颜回是孔子最得意的弟子，对孔子不离不弃，相伴身边。在冰冷的河水中一次又 一次的抢救那厚重的竹简，他知道那记载着老师孔子的全部思想，也是留给我们后人的最宝贵的精神财富。
观看孔子，我真的.是感觉自己太不了解孔子了。网上有人说沉闷无味，说什么的都有。我不苟同别人的意见，孔子，我看了，无论从思想上还是教育的意义来说，都给自己的心灵来了一场洗化，还是值得看！
篇11：观电影《孔子》有感作文
看完《孔子》电影后，心情非常激动，同时也被孔子的“仁”“礼”思想和他以及他的弟子们的治学精神感动着……其中，最让我震撼的就是孔子的弟子——颜回！
颜回在电影中出现的镜头很少，共有五次出现，而且每次的镜头不到五秒钟，只有在他临死前的镜头拍的最详细。
他的死是因孔子的书而死。当时，孔子和他的弟子们正在赶路，冰天雪地。地上、湖里全是冰，当他们要穿过湖时，突然湖上有块冰裂了，车子和书卷都掉进了湖里，这些书卷可都是老师一生的心血啊！颜回不顾一切的一头扎进湖里，奋力抢捞那些书，他一次又一次的把捞上来的书送到冰岸上，然后又一次次的返回湖底去捞那些书。颜回本可以游上岸来的，可以不用去捞那些书，可是他做不到，他不能眼睁睁的看着那些书落到湖底……当他再一次扎进水里时，他太累了，最后筋疲力尽，再也没有上来…看到这里，我感动得哭了，我相信同学们也流泪了。
在颜回的身上，我看到了一种无畏的精神，由此也体会到了两点。
第一，他十分尊敬他的老师，因为他可以不顾惜自己的生命而去保护老师的书，他认为老师的那些心血比他的生命都重要。第二，颜回是个有信仰的人。一个有信仰的人，当信仰和生命两者只可取一时，他就会把生命置之度外。而颜回的信仰就是要发扬孔子的思想，而这些信仰都在他的老师孔子的书中。
颜回保护的不是简单的几卷书，而是他的伟大的——信仰。
篇12：观奋斗之我感
观奋斗之我感
《奋斗》这部电视剧放映以后，街头巷尾都议论纷纷，各抒己荐，同时也成为了各大媒体、报刊杂志及网上文人墨客的题材，可谓是“仁者见仁，智者见智”。
有人说剧中主人翁的内心是躁动的，平静表象下有一种不能表达的忧愁，繁闹中隐藏了寂寞与孤独；也有人说主人翁经历了他们人生的痛苦与欢乐，在纷繁复杂、困难重重的'现实社会中不段成长、学会了成熟，最终经过不屈不挠的努力都到达了各自理想的彼岸。笔者愚见，前者的说法表面化甚至太过牵强附会，后者的观点又过于完美，脱离了电视剧本身的艺术效果。由于电视剧《奋斗》中六位主人翁的奋斗过程毕竟经过是艺术的修饰，代表的是人性的某些方面，这些人物经过塑造、加工以求接近现实社会中的一些人和事，通过这样的艺术加工跟观众才能引起共鸣，才产生了如此震撼社会的效果。
其实，我们每一个人都是这部电视剧中的主人翁。我们不防着眼于当前形势，立足于自己的本职工作或从自己的人生理想出发，干些实事，说些实话，足踏实地的做人，勤勤肯肯的办事，谱写自己的奋斗之歌？
奋斗是一本写不完的书，更不是一部电视剧就可以诠释得了的！奋斗不是一个阶段，不是奋斗到人生的目标就停止不前；它是一个过程，一个随着我们的人生一步一步的向前迈步的史诗。我们是一部不能停息的机器，只有这样我们才不会老化，不会被岁月蹉跎、被人们遗忘。
现如今是“改革春风吹满地，信息产业擎长空”。我们从事传输工作，为传输事业在信息产业网络化，智能化，多元化的基础上再开天辟地地奋斗，责任任重而道远。那么，我们传输人，应掌好舵，握好桨，齐心协力地为传输事业赢得一份市场竞争力。诚然，每一位员工都应不断地学习，提高自身素质和能力，做一个有责任的传输人，实现自我价值与开创企业新世界共赢的局面。
奋斗吧！咱们印刷人，学学红军老前辈，二万五长征不怕累，万水千山莫等闲，开拓创新呵！奋斗吧！
篇13：人力资源管理之我观
在人力资源专员岗位上工作近一年，按理应无高明之见解，但也略有所感。今结合工作实际与所学之观念对人力资源管理表达一些肤浅的看法。
一、 管理是严肃的爱谈行政管理
在目前的实际中，行政管理仍占据了人力资源管理相当大的比重。公司要走向规范化管理，必然会在行政管理上大下功夫。但行政管理的风格与定位关系着整个人力资源的定位与前景。
在行政岗位工作过一段时间的人很容易形成控制性思维。很多情况下把行政岗位看做是高高在上的权利部门，当“政从己出”时，难免会异想天开、脱离实际，因而其政也难于推行。行政的随意性、多变性很容易让员工无所适从，并进一步影响行政的可信性和可行性。到头来是制度多余执行，从而也就没有了制度。只有行政政策的可持续推行，才能带来管理的常态化。行政只有明确自身的服务角色，其的各项政策的推行才能更加便利。
行政管理也需要爱，当我们在强调政策的不余遗力的执行时，同时要给与员工更多的关爱。简化繁琐的行政程序、更加人性化、透明化的行政制度、畅通投诉渠道等是“行政的爱”的管理。“赏罚分明”不应该只是一句空话。
二、直线经理人是真正的人力资源专家谈现场人事管理
现场管理者才是真正的人力资源管理专家，因为他们随时随刻都在进行着人事管理。同时他们也需要更多的人力资源管理方面的教育和培训。
很多现场管理者虽然直面一线员工，但却缺少必要的人力资源管理常识和技能。很多管理仍然停留在传统的方式上，这势必成为公司整体人力资源管理常态化的拦路虎。车间工资福利不公开、不透明、管理方式粗暴、生产缺乏计划性、不关注员工的正常需求等等是制约车间管理发展的真正瓶颈。同时很多现场管理者认为人事管理完全是人事部门的事，出了问题统统交给人事部，以至于人事部忙得团团转却少有成效。
真正公开公平的环境首先来自现场，对员工真正的关心也最先来自现场。没有现场管理者的“人力资源管理觉悟”而空谈人力资源管理的正规化和常态化也不过是纸上谈兵。
三、培训是最好的激励谈培训管理
很多时候我们都认为培训是一种负担，不仅仅是员工，甚至培训讲师自身也有这样的概叹。无论每月我们做多少次安全培训、品质培训，但安全、质量事故却频频发生。但每一份关于培训需求的调查问卷，都会有大量的员工认为公司应加强员工培训。
那说明我们的培训并没有反映出员工的培训需求，且培训并没有达到我们预期的效果。作为培训管理者，我们应时常“移位”，站在被培训者的角度思考我们需要什么样的培训，以及怎样才能达到我们的预期效果。同时应逐步完善公司的整体培训体制，以常态化、别开生面的方式开展培训。
对接受培训的人员的需求调查是培训开始的第一步，我们必须深入了解我们的培训对象的知识水平、接受程度乃至接受方式。受欢迎的培训必然是满足需要的培训。培训也是一种福利，当用工成本加大的今天，我们总得有我们留住优秀员工的法宝。
四、绩效考核的双难困境谈绩效考核
公司老板一般认为没有绩效就没有管理，一般职员认为没有绩效一样能保证工作的顺利进行。真正的绩效管理搞的成功的少之又少。
绩效管理的目标在于激励而不在于考核。年年绩效、年年表单、年年应付的现象屡见不鲜。好的绩效管理在于双向沟通协调、持续推进，而不是一哄而上后又戛然而止。绩效管理需要参与、需要沟通。很多时候我们认为绩效就是考核，以至于我们难在绩效管理上走出新路。
人力资源管理博大精深，我只是看到冰山一角。很多东西也只是纸上谈兵，不当之处还望批评指正。
[人力资源管理之我观]
篇14：作文之观雨
作文之观雨
今早的天气很好，湛蓝的天空中飘着几朵白云，阳光透过云层间的缝隙照射下来，有些暖和。
我于是干脆就这样靠在阳台钱，静静地看着眼前的风景，享受着这闲暇的时光。时间一分一秒的过去了。突然我的身旁突然刮过一阵风，把我的头发吹得凌乱。等我反应过来，天空已不再是那么蓝，像是被谁蒙上了一块灰色的布帘，还用几朵黑压压的乌云遮住了太阳。小鸟匆匆忙忙地赶着回家的路，连墙角的一排蚂蚁也连忙将自己的食物推回洞里，一切都好像事先预谋好似的。不一会儿，天空淅淅沥沥的下起雨来。那坑坑洼洼的的水泥路积累了一小层的水，雨点打在上面，泛起了一圈圈波纹。
雨越下越大，似乎是谁在天上向下面大盆大盆地泼水。我在二楼阳台向外望去，树啊，房子啊，汽车啊，人啊，都看不清楚了。落下的雨水顺着屋顶的.瓦片流下来，就像断了线的小珠。不时，有路过的行人撑着伞，两三成群地走进我的视线之中。那五彩缤纷的雨伞犹如许多美丽的花朵在雨中浮动。
路上来往的人渐渐少了，雨也小了一些。我看着雨又小了一点，就从楼下走下来，准备出去逛逛。
谁知，天公不作美，雨下得更大，更猛了。行驶的汽车在湿漉漉的马路上溅起了几寸高的水花。一阵风吹来，雨点吹到了我的脸上，有点凉。
雨渐渐小了，人们开始从躲雨的商店里，屋檐下走出来，在蒙蒙细雨中向家走去。
雨停了，空气像被过滤了一样，格外清新，而且还夹着一股泥土的味道。树叶上的水还没干，滴答滴答地往下流。一切都是那么新，渐渐地将我的心情也渲染得明朗起来。
篇15：学生作文：观电影孔子有感
学生作文：观电影孔子有感
孔子这部电影的主题是学习孔子高尚，让人深有所思，是的，在当时那个战乱的时代，孔子的儒家道法被各个国家重用，但他没有被别的国家用重聘金所动，依然效首鲁国，但最终被叛人挑拨而被赶出鲁国四处传教乞讨，如果；是现在这个社会，一定是一个被视为尊重的人，但是那个战乱的时代，竟然像一个乞丐流落街头，连口饭都吃不上！使人不禁叹息人生的不公，竟然让如此一位圣人堕落……
看到孔子在那种黑暗的年代依然正直的身影，我不禁有所感动，在我们这个没有战乱，和平的年代里，拥有孔子这种品行的.人几乎已经见不到了，要想学会孔子的修行不容易，但也很简单，简单是因为只是扞卫了做人的最基本的原则，其实孔子也只是做到了这一点，但难是因为这一点，要做到这一点需要的不是想象的那么容易，就要抛弃功名，财物，地位等等，虽然我们不一定能做到孔子这样伟大，但我们起码不能在人生路上做恶事，在别人看来，我们远没有孔子伟大，但我们可以自豪的说，我这一生是正直的，是不邪的！
孔子文采奕奕，说话出口成章，面对敌人的威胁仍从容不迫。有一次，他竟以100牛车，吓退了齐国的500乘兵马。孔子语言条理顺畅，说的话大都被世人谨记，如在影片中出现过的：“己所不欲，勿施于人”，“道不同，不相为谋”等。孔子是中国古代伟大的教育家，思想家，文学家，军事家，政治家，教育家。手下3000多名弟子有72人名扬天下。
篇16：孔子观于鲁桓公之庙文言文阅读答案
孔子观于鲁桓公之庙文言文阅读答案
孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者曰:“此盖为宥坐之器。”孔子曰:“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正,满则覆。”孔子顾谓弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:“ 吁!恶有满而不覆者哉!”
---(选自《荀子·宥坐》
【注释】
1.欹器：一种盛水的器皿，无水时歪向一边。欹，倾斜，歪向一边。
2.宥(yòu)坐之器：“座右铭”一般的器物。宥坐:放在座位右边，用来警戒自己
3.闻：听说。
4.顾：回头。
5.挹(yì)：舀;酌。把液体盛出来。
6.观：参观。
7.为：是。
8.恶:哪里。
【参考译文】
孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的`器具。孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具?”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具。”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧。”他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说：“唉，怎么会有满了而不倾覆的呢?”
【阅读训练】
1.解释
(1)观：参观，瞻仰 (2)为：是 (3)闻：听说 (4)顾：回头
2.翻译
(1)中则正,满则覆，虚则欹。
果然盛满一半时欹器能放正，满满了就翻倒，空着时就倾斜。
(2)吁!恶有满而不覆者哉!
唉!哪有满盈而不翻倒的呀!
3.本文告诉我们的道理是：
人不可自满，要谦虚。
标点符号的作用
引号：(1)表引用(2)反语，表讽刺否定(3)表强调(4)特指
破折号：(1)表解释说明(2)表意思的递进或转折(3)表声音延长(4)表插说或中断。
省略号：(1)表内容的省略(2)表静默或思考(3)表语言的中断(4)表说话断断续续(5)表话未说完，语意未尽。
阅读理解的答题技巧是什么
1、通读全文，掌握大意。在解答阅读理解时，先要快速的浏览一下整篇文章，重视标题(中心)、开头段(观点)、结尾段(结论)及各段落的首句(主题句)，理清脉络，了解基本梗概，不要把时间花在生词难句上。每次认真读完一段，要及时概括段意。
注意认真品读原文，最好用笔标记重要信息。要养成良好的阅读习惯，要速度也要质量。
2、浏览考项，细读答题。在掌握文章的大意之后，可浏览一下短文后面的题目，然后带着这些问题仔细的阅读第二遍，以做到有目的的阅读。要做到认真读题目中的每个字。
3、复读全文，验证答案。答题完毕时，同学们应对照答案将整篇文章从头到尾再看一遍，以确保答案的正确，同时答案要求，准确，简洁，全面。
要准确的概括出段意，首先要读懂段落每句话的意思，还要弄清楚段内各句的相互关系，找出能揭示全段意思的主要句子，即所谓的中心句(中心句的位置多数在段首或段末，个别也有在段中的)。如果没有中心句的，就要抓住全段的中心意思，自己总结概括。
篇17：‘我观中国’之文言文篇
高考者，人生之转折也，可谓十二年之厚积在此一搏，其功不可不谓之大，其意义不可不谓之深远。
高考者，虽谓九百万之考生之任也，实则为我十四万万之国人万众一心也，炎炎夏日，骄阳似火，但见我中国之景象生机勃勃，毫无炽热疲倦之景象，但凡所见，警车开道鸣笛，民众鸣炮相庆，武警警戒考场，考官毫不疏忽，考生运筹帷幄。是非胜败在此乎，千帆竞发逞英雄，磨刀砺剑十二年，奋笔疾书此二天。
高考者，非考试也，非功名也，万人空巷，非有益于考生也，实乃为之民族精神，团结，自强，奋进，勇敢。
中国之高考，非异国之考试，其意义超过知识本身，实体现为公平公正，中国之千万青年如千万条溪水汇入长江，汇入黄河，汇入东海，汇入渤海，汇入我中国之社会主义建设之海，谓之朝气，谓之奋发，谓之中国之中流砥柱。
我观中国之高考也，乃考生之未来，乃国人之精神，乃中华之伟大复兴之根基。
篇18：观《孔子》电影优秀观后感作文600字
昨晚，去看了这个新年里声势造得很足的电影《孔子》。
尽管明白凡动辄投资上千万的大片都是要研究票房的，既要票房就得研究观众的欣赏口味，不可能完全按照或者接近历史的真实去拍，那么编剧和导演究竟会把经过人们千百年的认识并且已经基本定型的孔夫子拍成什么样呢，的确很想明白，却又担心期望越大，失望越大。
但听电影《孔子》的某主创人员说，观众看电影《孔子》，如果不哭，就不是人。如此信心满满，言之凿凿，更让人充满期待。
影片从51岁的孔子作为政坛新星在鲁国崛起讲起，前半部分一开始便是残忍的活人陪葬，表现了当时周天子已无力掌控天下，而鲁国国君衰微，国家政权实际上由当时掌握军权的三桓掌控，他们嚣张跋扈，为所欲为的时代背景，之后叙述了孔子一生中最值得一提的两大政绩——夹谷之会和隳三都。后半部分则主要讲述孔子如何带领弟子周游列国，包括“子见南子”、“陈蔡绝粮”、“子路问津”等片段，最终是鲁国大夫季氏在内忧外患中幡然醒悟，孔夫子的治国才能不可小觑，于是放下身段，诚邀孔子回国，并理解了在外颠沛流离十九年的孔子提出回国后绝政治，治教育的条件。
师徒们周游列国途中遇到了冰裂，当时孔子的一车书掉入冰窟，孔子最器重的弟子颜回像罗盛教那样，一而再、再而三地潜入冰下打捞竹简，孔子及其众弟子趴在冰窟边缘呼喊痛哭，但既无人和颜回一道下水捞竹简，也无人下水力阻颜回的愚蠢行为，直至颜回冻死。这个极不靠谱的煽情情节，既亵渎了孔子，又亵渎了颜回。毫不夸张地说，作为好学生，颜回肯定把这些竹简的资料深深刻在脑海里了，难道为了教师的心血，就有必要牺牲性命吗?莫非正如旁边的观众调侃道是为了抢救文化遗产?而孔子坚持万物之灵的人始终是第一位的观点在《论语·乡党十》中就十分清楚。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎?’不问马。”颜回和竹简，孰轻孰重，这不是明摆着的嘛?!
所以，看完电影《孔子》后，我没有哭。环顾四周，在这场满座的电影院中，也没有看到任何一个人哭。
篇19：礼——观《孔子》有感作文1300字
根据学校的推荐和要求，今天，我在爸爸的陪同下，再次观看了《孔子》这部电影。
电影《孔子》在前部分都是讲孔子投身政治与教育，使用“仁义礼治”来治理鲁国，取得了一系列辉煌的成就，感觉一切都是那么的顺利。然而，在后部分却峰回路转，即从孔子推翻三桓失败和齐国大兵压境之后，孔子便开始里颠沛流离的苦难生活，最后到老的时候回到鲁国投身教育。孔子一辈子也没有将“仁义礼治”推行成功。
电影几乎没有涉及到孔子在学术上的成就和“仁义礼治”的思想，只是从一个很普通的视角来描述孔子的一生。片子的前半部分和孔子的面孔一样，看起来一切都是那么的平和。然而，前半部分也为孔子的命运埋下了伏笔，即该部分实际上是危机四伏。同样的，平和的孔子，背后是其经受了一般人没有经历的痛苦以及在痛苦中体验的境界和对信念的执着。
这部电影有几个情节让我记忆尤深。
第一个情节是孔子推翻三桓失败后，孔子和鲁王的对话以及孔子和老子的对话。孔子以一腔充满“仁义”的热血誓以推翻三桓以维护“君臣之纲”。鲁王便说了，“仁义只是一个说辞，如果失败了，谁还在乎你仁义与否”，“我们应该‘无为方 1
能无不为’”。于是，孔子便回忆起和老子的对话，老子提了一句话，如果做不到便索性放弃吧，这非常符合老子“无为”的思想。老子的“无为”，即无违，不要违反规律，也就是如果你真的做不到的话，说明条件还不成熟，无需勉强硬来。孔子眼见马上得以成功推行“仁义”，却在这一时刻失败了，要放弃以前所做的所有的努力，这真是一般人难以接受的。于是，孔子便离开鲁国，颠沛流离到周朝列国，每到一个地方便开始“仁义”的教育。
第二个情节是孔子和卫国君夫人南子的对话。南子对孔子说了一句话，“世人也许容易理解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中体会的意境”。南子在电影出现的第一幕是，她拿着一卷书，趴在草上读书，从这一幕可以看出南子是一个有知识知礼节的人，当然也是一个美丽性感的女人。同样的，从她与卫君和太子等人的对话中，你也会发现，南子是一个聪慧、做事强硬果断的女强人。她对孔子充满一种“惺惺相惜”的敬仰与钦佩，他和夫子两个人在对话的那一刻都能够深深体会到对方的痛苦和境界。南子的出现，让我能够进一步理解孔子的内心和执着。
第三个情节是颜回之死。这个情节是让我最无法忘记的情节。我对颜回的体会是，他在片子是一个非常帅气、有才和忠诚的人。在这一个情节，一方面是颜回为了挽救孔子流离各国谱写的书籍而一次又一次的深潜到冰冷的水里，捞起一卷又一卷的竹简；另一方面是夫子恸哭的说道“回，你给我回来”，夫子只想颜回安全的爬出水面，而不是要他去捞那些花费了无数心血编写的书籍。颜回对夫子和夫子对颜回间的这种感情，真是让人无法言表。
第四个情节是孔子回到鲁国。他和弟子们经历了诸国战火，颠沛流离的回来后，在城墙底下哭着喊，我回来了。
看完这部电影，孔子给我留下最深刻的印象是“世人也许能够理解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中体会的境界”。孔子内心的痛苦和对信念的执着让我无法忘记。这是一部非常有内涵的国产片。该片弘扬传统文化中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。能把这样的题材拍成如此优秀的电影，在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
篇20：礼——观《孔子》有感作文1300字
春秋割据，各国战乱，孔子的年代就穿插在这样的乱世中。他与他的弟子们颠沛流离，周游列国十几年。一向未曾放弃的是礼义仁和。
我带着并不是很高的期望去看这部影片。两个多小时，与场内的观众一齐，很安静地看完。正如胡玫所说“《孔子》是一部必须能让你记住很多故事情节的影片”。可是孔子带给我的，不仅仅是故事与情节那么简单。他留下的，是一个形象，一种精神，连同他身后的弟子一齐，或许大多是文文弱弱的读书人。可是你感觉到的必定是如海涛般的千军万马，统领着一个时代。
电影中孔子出身于当时一个小诸侯国——鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱情形而忧心忡忡，期望以他超越时代的思想与智慧来影响春秋诸国的历史进程。然而就像历史上的其他圣贤早年的经历一样，彼时孔子的时代还未到来。虽曾仕官于鲁国，并以其勇敢与智慧带给鲁国以尊严与强大的期望，可是最终政治理念破灭于现实之前。随后孔子为了梦想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整一个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解……于晚年返乡祖国——鲁国，他归而不隐，不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。
孔子力主禁止活人献祭的戏，十分精彩。朝堂之上发哥舌战群儒，圆形的会场，不明白当时是不是这样的，整个场景很像古罗马元老院或者此刻英国议会，呵呵，对待公山狃这种小人，最经典的就是以其人之道还治其人之身，“给个话啊”，展现了孔子的从容与智慧，更大是幽默。
另外就是老子与孔子那段仙境般的对话，也可在历史上找到印证，史书中有关于孔子向老子请教学问的记载，而电影中编剧为了剧情的需要，让孔子去回忆他与老子的对话，此情节并无不妥，反而能够从他们的对话中表现了儒道两家思想的同异。
颜回、子路、冉求，性格各异，可是爱师如命，遵循礼仪仁和的精神如命。子路助卫国，冉求回鲁国效命。最牵动人心的是颜回，颜回是孔子最钟爱的弟子，外表文文弱弱却机智灵活、意志坚定。他死得那一幕，有很多人给出了负面的评价：矫情、假、搞笑。可是我被感动了，我相信颜回不顾生命，甚至都没有想到生命，反复潜入水中挽救竹简的那一刻，很多观众也落泪了，我也相信当孔子一向抱着死去的颜回不肯放手的那个场面，震撼了万千人。
给我印象较深的是孔子的弟子颜回之死，颜回是孔子最得意的弟子之一，颜回为了抢救夫子的书简，放弃了自我的生命，这点让我很感动，在颜回的眼中，孔子的书简比自我的'命都重要，仔细想想，正因为之后有着无数个颜回，我们此刻才能够领悟到孔子的精神。当我看到孔子抱着颜回的尸体大哭，弟子们劝他：已经三个时辰了，已经缓可是来了。可是夫子依旧抱着，那个场面真的悲惨。还有就是子路之死，子路其实是一个有勇无谋的人，但他始终记着夫子的教诲，直到死的那一刻，仍记着夫子说过的：“君子正其衣冠”。夫子得知子路的死后，丧徒如丧子，可是夫子没有让泪流下，夫子依然很欣慰，欣慰的是自我的弟子虽然没有如偿所愿，但已得为仁。
我从电影《孔子》中感受到，我们应当学习孔子钻研学问的严谨态度，以及“敏而好学，不耻下问”的学习精神，秉承孔子“人之生也直，罔之生也幸而免”的做人格言，努力学习，提高自我的素质，成为一个有学问、正直、光明磊落、对国家有用的人。
篇21：礼——观《孔子》有感作文1300字
常有思想，有谋略的人，也为他能更进一步的实现自己仁政的梦想而感到高兴。孔子提出隳三都的政策，也充分体现出了孔子过人的指挥才能。但这引发了佞臣谋反，直接导致了季桓子罢黜孔子。孔子从此便开始带着弟子周游列国。
“子见南子”的情节让我印象颇深。卫国，是孔子周游列国的第一站，也是唯一有机会施展个人才能和影响力的外国。而给他这个机会的是南子，没有南子，孔子未必有机会在他国施展自己的学识和抱负。所以讲究礼节注重道德的孔子力排众人的劝诫，去见了名声不好的南子。南子的轻 -浮和挑-逗都在孔子的预料之中，可是南子却说“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中领悟到的境界。 ”这句话完全出乎孔子的意料，南子的深深一拜，恐怕不只是仰慕孔子的学识和人品。
孔子师徒的周游之路异常艰辛。遭人嘲讽，被人误解，居无定所。在这个兵荒马乱的年代，孔子一行人四处漂泊讲学，却常常遭人驱逐。后被困于小村庄，绝粮多日，但即使在这种连生命都难保的危难关头之时，孔子依然讲诵《诗》《礼》，孔子弟子子路很迷惑，于是问孔子说：“君子也有处境艰难得时候吗？”孔子便说：”君子固穷，小人穷斯滥矣. 。”这表现出了孔子对于理想的坚持和身处逆境时的平和心态。就算自己的政治主张不被众人接受，甚至处处被人误解、迫害，孔子心中的信念之火依然在燃烧，鼓舞着他不断讲学。就算身处逆境，君子也可安于艰难困苦。
颜回，子路，相继去世，让孔子一夜白了头。孔子依然在漂泊着，直到鲁君请求孔子回国。当问及是如何找到他时，一人说“有人告诉他，东面有个外乡人，其额像尧帝，其肩像子产，神气像大人物，却狼狈像丧家之犬，我一听那说的便肯定是夫子你。”孔子说确实是丧家之犬。我不知孔子是如何说出这句话，内心活动是什么，我只是感受到了浓浓的悲伤与深深的无奈。
孔子望着窗外，喃喃自语，鲁春秋，后人理解我因为这本书，误解我也是因为这本书。 后世之人，一直在学习孔子，但也许正如南子所说“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中领悟到的境界。”
礼仪是个人心理安宁、心灵净化、身心愉悦、个人增强修养的保障。当每个人都抱着与人为善的动机为人处事，以文明市民的准则约束自己时，那么，所有的人都会体验到心底坦荡、身心愉悦的心情；礼仪是家庭美满和睦的根基。家庭是以婚姻和血缘为纽带的一种社会关系。家庭礼仪可以使夫妻和睦、父慈子孝、家庭幸福；礼仪是人际关系和谐的基础。社会是不同群体的集合，群体是由众多个体汇合而成的，而个体的差异性是绝对的；礼仪是各项事业发展的关键。职业是人们在社会上谋生、立足的一种手段。讲究礼仪可以帮助人们实现理想、走向成功，可以促进全体员工团结互助、敬业爱岗、诚实守信，可以增强人们的交往和竞争实力，从而推动各项事业的发展；礼仪是社会文明进步的载体。要继承弘扬祖国优秀的文化传统，加强社会主义精神文明建设，文明礼仪宣传教育是其中重要的一项内容。有助于提升个人素质。礼仪是社会交往的润滑剂和黏合剂，是熟人之间的奢侈品，会使不同群体之间相互敬重、相互理解、求同存异、和谐相处。
礼仪对当代中国非常重要，正如孔子所说“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” ，“兴于诗，立于礼，成于乐”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格”以礼治国，才能使国家永远昌盛，百姓安居乐业，实现大同社会。
篇22：礼——观《孔子》有感作文1300字
在中国，“孔子”是个让人耳熟能详的名字，在课本里，我们学过他《论语》中的精髓；在媒体中，我们听过他诲人不倦、讲仁义、宣礼仪的故事；在生活里，我们更是会信手拈来般引用出他曾说过的话语，用来明道，用来说理……这就是孔子带给我们的生活影响力。
孔子，这位距离我们2500多年的老夫子，一直被人们尊称为“圣人”，对于他的事迹和生平我总是用仰视的目光和态度去接受。可是，电影《孔子》却让这位圣人走下神坛，历史在镜头的指引下，把观众重新带回到春秋时期那个战乱纷扰的年代。在那里，我们又一次见到了孔子，而这时的他却是个平凡、质朴、仁爱、执着、坚韧的普通人。
影片从孔子仕官鲁国开始，用叙述的手法为我们演绎出孔子的生平与思想。一边看着，我一边不由在心里追问：是什么让孔子能够具有如此的魅力，名垂千史？是什么让孔子能够穿越两千年的光阴，在当今的时代他的思想依然闪烁着光芒？是什么让孔子在今天不仅为中国人所推崇，而且在国外孔子学院也能办得红红火火？透过电影中的那些故事情节，我越来越强烈的感受到了孔子的魅力所在，这种魅力不是别的，而是孔子伟大的人格。
孔子离开鲁国，在列国之间颠沛流离十四载，可是他的学生们追随左右，不离不弃。君子坦荡荡，这就是孔子的人格魅力。孔子与弟子被困，几天不曾进食，这时的孔子以琴音作伴，以琴音为食。当弟子将最后一碗马肉汤奉于孔子面前请他饮用时，看着饥肠辘辘的弟子，孔子只是象征性地喝了一口便将这救命汤与弟子们一一分享。危难之际心怀仁爱，这就是孔子的人格魅力。当学生颜回坠入冰裂的冰湖时，他不顾安危，誓死抢救散落在湖中的孔子的书卷，一捆捆的扔到岸上，宁肯为了恩师的书卷付出自己的生命。士为知己者死，这就是孔子的人格魅力。孔子怀抱着逝去学生颜回，足足四个时辰不肯松开，他只想用自己温热的体温温暖心爱的学生，唤回他的重生，爱生如子，这就是孔子的人格魅力。当孔子当年的政敌季恒子年迈老矣，生命垂危之际，心里最为牵挂的人就是孔子，想求得孔子的救赎成了他心中最大的心愿。能让自己的敌人心怀之、敬佩之，这就是孔子的人格魅力。因卫国内乱，学生子路战死沙场，临终之前依然谨记恩师教诲：“夫子有教：君子就是死，官帽也要堂堂整整”。诲人不倦，润物无声，这就是孔子的人格魅力。
在影片的最后，主题音乐响起，王菲那天籁般的声线唱出了韵味悠扬的《幽兰操》：“兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于兰何伤?以日以年，我行四方。文王梦熊，渭水泱泱。采而佩之，奕奕清芳。雪霜茂茂，蕾蕾于冬，君子之守,子孙之昌。”这仿佛就是对孔子一生的写照和咏叹。幽兰其香，不为献媚，不为流俗，扬扬其香，只因由内而外的深刻涵养，深邃思想，深沉爱意，深切担当。这就是孔子，一个有着巨大人格力量的孔子！
带着感动与感慨，心里豁然开朗，耳边响起好多孔子的经典语录：“学而不思则罔，思而不学则殆”、 “朝闻道，夕死可矣”、“不患人之不己知，患不知人也” ……感谢《孔子》又为我上了一课，让我知道做一个有着人格魅力的人是件多么幸福、快乐而令人敬仰的事。真希望自己也能努力为之，做一个有人格魅力的人！
篇23：礼——观《孔子》有感作文1300字
对于一个常年来被繁华都市喧嚣与商业资讯所“围困”的普通市民，或者一个已过天命之年而极少走进剧院的人来说，被朋友邀至那近郊清新的大学校园剧场内，去观赏由中国歌剧舞剧院演出的舞剧《孔子》，似乎感觉到十分的庆幸与“精神奢华”，似乎有一种逃离都市“文化雾霾”，感受重返大学校园“清纯”的冲动。
国家剧院、舞剧、《孔子》、校园——遂将这一系列完美的词语一一连接起来，脑海中顿然闪现出舞台上华美的光焰，未曾想匆匆进入剧场后即是应了主持人精简的开场白：“不到园林，怎知春色如许……”
但当大幕徐徐拉启之时，整个舞台上闪耀出华丽、飘逸、灵动的浩大场面，富有古典宫廷乐舞的辉煌场景在梦幻般舞台灯光的映衬下，一个个舞者在高调色彩、统一服饰变幻的曼舞中，好似羽化登仙。舞剧序部的执羽情景之后，《孔子》四幕大戏分别以《乱世天问》、《绝粮》、《大同》、《仁殇》依次而展现，在场所有的观众似乎顷刻凝神屏息关注于舞剧演绎的每一刻，全然沉浸在舞剧叙事接连的情节中，伴随着深刻的主题哲理延伸，伴随着妃、公、臣三者与孔子人物关系、故事场景的演化，伴随着舞蹈人体动态描摹状物方式的激情深化，及道具、音乐、灯光、布景一系列有逻辑的深层次推进，孔子这一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“实体神像”，似乎千年后活着的孔子跃然而出，且栩栩如生……
此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色浓艳的故事场景剧情氛围中，被置身于古代人文与现代时尚虚实交替的情景里。诚然，我是被中国歌剧舞剧院“高雅艺术进校园”的义举而感动了。
《孔子》舞剧以“乐也者，圣人所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”的传承宗旨，溯源逐本。孔子剧组或许融入“古代乐治就是由乐舞的道德感化力量促成社会安定”这一大义，同时把握孔子对非礼之乐“八佾舞于庭”的斥责，遂将“圣人”活的人物搬上舞台，以求“君子务本，本立而道生”，达到雅俗共赏、内外行同赞这一种难能为美的艺术极境。
试想在社会伦理悖化、价值理念资本化、文化商业化、艺术泛娱乐化的全商时代困境中，要用何等超常的意志力、创新的力来精心缔造孔子仁者爱人、天地人物一体同构、参赞化育、曲成万物、大德敦化的境界，或许这本身就是一种圣贤般的执着与使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”的凛然正气。
首先《孔子》舞剧叙事性结构，融汇了古典舞、现代舞与民间舞等多种舞台戏剧表演特色与精髓，编剧选取春秋战国礼崩乐坏的乱世、诸侯纷争、天灾人祸不绝的时期中孔子列国周游、历尽坎坷的片断。其次，突出其治国之策的推行，书院教育理念的传播，为民请命的苦旅3个核心史实，采用缀联、梳理到穿越、整合及至参差、提升艺术创作方法，展现宫廷帷幕菜谱严下的肃杀冷酷、残暴无道，一如进谏中的危境，君臣间的杀戮，传道中的悲欣，祭祀时的决然，令人震撼的是舞剧叙事结构中细节的亮色始终贯穿其间，无论是舞美设计中竹简书法背景的推移，或者是进谏书简道具舞蹈的托物言志;无论是舞台古俑道具缘物寄情千年的寓意，还是万民跳傩、祭祀典礼，或是圣人舞剑祈天的心愿，都契合了一代圣贤内心“仁者”无穷的张力。尽管校园舞台所限、群舞人物庞杂，但艺术表演却俨然有序、色彩清新、主题意蕴深刻，而每一时段的舞台灯光音乐富有节奏的演进变化，将每一位舞者的表情赋予传神与出彩(而整部舞剧并未灯光分区切割或炫光特技)。
以笔者之见呢，观赏《孔子》舞剧最是以空杯心态、以唯美的情感、以回味的方式为上，正所谓见仁见智，仁者第一。所以真的想再一次观赏由中国歌剧舞剧院演出的舞剧《孔子》，默默无语地观舞者圣境，分享美美与共，“发愤忘食、乐而忘忧、不知老之将至云尔……”
篇24：礼——观《孔子》有感作文1300字
这部片子在前部分都是讲孔子投身政治与教育，使用“仁义礼治”来治理鲁国，取得了一系列辉煌的成就，感觉一切都是那么的顺利。然而，在后部分却峰回路转，即从孔子推翻三桓失败和齐国大兵压境之后，孔子便开始里颠沛流离的苦难生活，最后到老的时候回到鲁国投身教育。孔子一辈子也没有将“仁义礼治”推行成功。
电影几乎没有涉及到孔子在学术上的成就和“仁义礼治”的思想，只是从一个很普通的视角来描述孔子的一生。片子的前半部分和孔子的面孔一样，看起来一切都是那么的平和。然而，前半部分也为孔子的命运埋下了伏笔，即该部分实际上是危机四伏。同样的，平和的孔子，背后是其经受了一般人没有经历的痛苦以及在痛苦中体验的境界和对信念的执着。
这部片子有几个情节让本人记忆尤深。
第一个情节是孔子推翻三桓失败后，孔子和鲁王的对话以及孔子和老子的对话。孔子以一腔充满“仁义”的热血誓以推翻三桓以维护“君臣之纲”。鲁王便说了，“仁义只是一个说辞，如果失败了，谁还在乎你仁义与否”，“我们就应‘无为方能无不为’”。于是，孔子便回忆起和老子的对话，老子提了一句话，如果做不到便索性放下吧，这十分贴合老子“无为”的思想。老子的“无为”，即无违，不要违反规律，也就是如果你真的做不到的话，说明条件还不成熟，无需勉强硬来。孔子眼见立刻得以成功推行“仁义”，却在这一时刻失败了，要放下以前所做的所有的努力，这真是一般人难以理解的。于是，孔子便离开鲁国，颠沛流离到周朝列国，每到一个地方便开始“仁义”的教育。
第二个情节是孔子和卫国君夫人南子的对话。南子对孔子说了一句话，“世人也许容易理解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中体会的意境”。南子在电影出现的第一幕是，她拿着一卷书，趴在草上读书，从这一幕能够看出南子是一个有知识知礼节的人，当然也是一个美丽性感的女人。同样的，从她与卫君和太子等人的对话中，你也会发现，南子是一个聪慧、做事强硬果断的女强人。她对孔子充满一种“惺惺相惜”的敬仰与钦佩，他和夫子两个人在对话的那一刻都能够深深体会到对方的痛苦和境界。南子的出现，让本人能够进一步理解孔子的内心和执着。
第三个情节是颜回之死。这个情节是让本人最无法忘记的情节。本人对颜回的体会是，他在片子是一个十分帅气、有才和忠诚的人。在这一个情节，一方面是颜回为了挽救孔子流离各国谱写的书籍而一次又一次的深潜到冰冷的水里，捞起一卷又一卷的竹简；另一方面是夫子恸哭的说道“回，你给本人回来”，夫子只想颜回安全的爬出水面，而不是要他去捞那些花费了无数心血编写的书籍。颜回对夫子和夫子对颜回间的这种感情，真是让人无法言表。
第四个情节是孔子回到鲁国。他和弟子们经历了诸国战火，颠沛流离的回来后，在城墙底下哭着喊，我回来了。
在这个片子，孔子给本人留下最深刻的印象是“世人也许能够理解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中体会的境界”。孔子内心的痛苦和对信念的执着让本人无法忘记。这是一部十分有内涵的国产片。该片弘扬传统文化中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。能把这样的题材拍成如此优秀的电影，在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
篇25：礼——观《孔子》有感作文1300字
浩浩中华，上下五千年，在历史的积淀中，礼已经无孔不入地渗入了生活的每一寸肌肤。礼尚往来、彬彬有礼、礼多人不怪……关于礼的成语名言成语如此之多，然而礼究竟是什么呢？我想很难有人给出明确的定义。当我看了《孔子》这部电影之后，突然感觉心有戚戚焉。
孔子的一生简单而复杂。简单，是因为他始终只有一个目标，他终其一生都只为这一个梦想而奋斗。他不慕功名、不求利禄，淡泊明志……复杂，是因为他为了实现自己的理想经受了常人难以想象的苦难、付出了毕生心血，他冒死为逃奴请命，用百辆牛车吓退五百战车，五十五岁周游列国，时间长达十四载……
这些都是孔夫子应用和智慧的体现。夫子曾说，见贤思齐，见不贤而内自省也。孔子的高大坚毅是我难以望其项背的。然而，有三件事情如同时间为树刻上年轮那样深深地刻在了我的心中，让我每日三省自身。
公山大人死的时候立下遗嘱，命令他生平心爱的人都要陪葬，陪葬的奴隶纷纷被乱刀砍死，只有一名小奴隶漆思弓在慌乱之中侥幸逃出，但后面的追兵仍旧紧追不舍。离弦之箭丝毫不差地插入漆思弓的身体，他惊恐之下，向一名配剑的勇士求救。勇士以其勇猛与智慧吓退了追兵，救下了漆思弓，这名勇士正是孔子的弟子子路。
子路担心因为自己的一时鲁莽连累大家，想将漆思弓送到他内兄家去，孔子知道此事后，不仅表扬了弟子，并告诫他见义不为无勇也。毅然决然地留下了漆思弓。当公孙狃来搜查时，孔子面无惧色，进行了有理、有据、有节的反驳，充分显示了他作为一代圣人的睿智。
冬祭大会上，孔子又为漆思弓请命，但公山大人的儿子站起来反对，说让漆思弓陪葬是对父亲大人的孝顺和尊敬！孔子反驳：公山大人的遗嘱是让他生平心爱的人陪葬，您是他的儿子，公山大人怎能少得了您的陪伴呢？公山大人的儿子哑口无言，只好同意了漆思弓不陪葬。最终，孔子不仅仅挽救了漆思弓，而且还适时提出废除奴隶殉葬的旧俗。
的确，以礼杀人非礼也。孔子仁的思想，再此体现得淋漓尽致。
孔子与其弟子周游列国时，在一个寒冷的冬日，一车竹简不幸掉入了冰洞里，弟子颜回纵身一跃跳入冰洞里……竹简回来了，子路却永远地走了……
看到孔子抱着颜回的尸体久久不愿放开时，我的眼眶湿润了，在当今社会，人人都说好书是一生的财富，书籍是人类的朋友……然而，有谁会认真地对待一本书？有谁愿意为一本书付出生命？礼，不仅仅是从与人交往而言，对待任何事物，不论有无生命，都要有一颗赤诚之心。
孔子弟子子路为保护年幼的国军，浴血奋战，倒在了血泊之中。然而，临死之前，他仍旧记得夫子的教导，将官帽端端正正地戴好。在他整理好官帽的一刹那，敌军又围了上来，他没能系好帽带，含恨倒下……
看到这里，我被深深震撼了，衣冠正人正，子路在这里端正的并不只是自己的衣冠，更是他的道德、是他的人格……
后两件事情，让我看到了孔子对于弟子的言传身教，正所谓学高为师，德高为范。只有学高身正的老师，有才能、有气节的弟子啊！
礼，穿越千年，到了我的眼中，礼变得很简单——
在图书馆看书时，不大声喧哗！
在跑步比赛时，不横跨跑道！
在烦恼时，不对父母亲发脾气！
……
当脚要踏入草坪的时候，收回脚是对小草的礼貌！
当手伸向花儿的时候，收回手是对花儿的礼貌！
当枪对准动物的时候，收回枪是对动物的礼貌！
……
礼，是生活的一切，无论任何时候，做任何事情，只要想到这个字，就会有一种道德、一种力量在你的心中油然而生。
篇26：礼——观《孔子》有感作文1300字
电影孔子上映的第二天2月23日，我去电影院看了这部电影，现在来写观后感，纯属个人意见，不知道该对谁说：
第一、形象和场景刻画：
关于周润发和心中孔子的形象：我一直承认周润发演技比较好来的，这部电影刻画的孔子，一直微笑着，很端但是不傲的感觉，温润有余而宽厚不足。而历史上那个面目模糊但妖妖叨叨的南子，周迅演的还不错。
对古代的房屋啊，祭祀啊等了解很少所以看不出门道，我想的就是两点：一本片中齐鲁卫等各国的都城、村落明显不同，反映出了经济实力和民风民俗的差异，比那种看不出发生在那个城市的现代剧好很多。二孔子周游列国不是周游中华人民共和国，在春秋时代似乎最北边的小国燕也是在现在北京这个位置，也就是说，他周游列国应该都在黄河附近或者以南，为啥后半段那个雪花飘飘的，象东北的冬天啊？
衣服：孔子的衣服和徒弟们的、国君们的很正常，一看就是麻的。南子的衣服，雷到我了，没见过把一大堆蓝色珊瑚珠纷纷扬扬挂一脑袋象一新疆小美女似的古代夫人，更雷的是她还从一排蓝色珠帘中走出来。
第二、电影与历史和着作的契合：
因为这个阶段在读论语，所以还是有些感想的。
开篇处加封大司寇之前，孔子和鲁国国君说的那些话，差不多都是论语或者相关原文，不过改换了环境，比如该和冉有说的，对鲁国国君说了，这个也算是在尊重史实基础上的艺术加工吧，可以接受。
那个漆思弓开始可是难坏了我，印象中完全没有这个人啊，回家一百度原来就是漆雕开，吾斯之未能信的那位。这个，古代人有姓名字号。所以有点乱，其实著名学者知道漆思弓=漆雕开，看乐和的人既不知道漆思弓也不知道漆雕开，编剧就应该照顾一下我们这种刚开始学的人，直接叫他漆雕开就好了么？
传说此电影首次还原子见南子，这个，历史上算一个迷案，反正肯定是有点暧昧了，要么为什么孔子的学生子路大大方方的不悦，孔子诺诺的予所否者天厌之。这个地方南子说大家都能看见你的痛苦，可是没有人能体会你痛苦中的境界，(没记错应该是这个话吧？），实际有画蛇添足之嫌，讨论完了诗经和仁者爱人、好德如好色，南子噤声，再拜，退下，多好。痛苦的境界，这个要么大容易拔高成假大空，要么容易让编剧留下南子对这个境界作何理解的大漏洞。
孔子的诸位弟子，传说孔子一生弟子三千，贤者七十二，剧中露脸的有那么几个。已经说过了的漆雕开，正冠后亡的好勇过我无所取材的子路。文质彬彬的孔子最喜欢的颜回、有管家感觉的冉求、著名孝子曾参、被夫子称赞总有办法的子贡，被孔子打击朽木不可雕也的宰我……还有孔子的妻子儿女，其实这里要说导演也很不容易，光是找到年龄形态气质都符合的演员估计就是一个巨大的工程啊。
关于颜回之死，我印象中论语中没有颜回是怎么死的的论述，只是说颜渊死，子哭之恸。回来百度一下，也是没有史料记载，导演安排他为了在冰河中救起竹简被冻死，于情还是不错的，但是细一想，还是发现了bug：论语中有一段，颜渊死了师兄弟们要求孔子用自己的车给颜渊改成棺椁，孔子回答，孔鲤（孔子的儿子，这里又有一个问题，影片字幕是锂字，而书上一向都是鲤鱼的鲤。）死的时候，有棺而无椁，按亲疏远近我应该给儿子而不应该给弟子，而我谁都不给的原因是，我和公卿们共同出行的时候，按礼数我的车不能比他们差，我只有一个车了，要保留。按这段的意思，颜渊死应该在回鲁国以后。（因为流亡的时候，孔鲤生死孔子是不知道的，而且流亡当中也不会有公卿并列。）
篇27：礼——观《孔子》有感作文1300字
电影《孔子》主要讲述了公元前六世纪，屹立数百年的周王朝已日渐衰落，各诸侯国割据一方，为了达到称霸的目的而相互征战。此时社会混乱，民不聊生。一代大思想家孔子先生出身于鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱而深感忧虑，希望以他的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。然而就像历史上的其他圣贤早年的经历一样，彼时孔子先生的时代还未到来。虽曾仕官于鲁国，并以其勇敢和智慧带给鲁国以尊严和强大的希望，但最终政治理念破灭于现实之前。随后孔子先生为了理想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解。他于晚年返回鲁国，不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。最终，孔子先生在失意中逝世，一腔报国热血空付东流。但是，礼崩乐坏终促成万世师表。孔子先生逝世之后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥“大成至圣先师”。
电影《孔子》中的情节主要从孔子先生五十多岁起展开。五十多岁的孔子先生受到鲁定公赏识，从中督宰晋升为大司寇，这让他得以踏上仕途。一次，在鲁国季相国的葬礼上，被指定陪葬的小男孩因为不想死而逃跑，途中被孔子先生的弟子救回孔子先生家中。孔子先生同情这个小男孩并且反对这种没有人性的陪葬制度，于是他在一次朝会上请求君主赦免这个小男孩。孔子先生的这一举动在朝会上引发了激烈争论。虽然最终孔子先生在争论中取胜，但他却因此与季桓子结怨。从这个情节中，我看到了孔子先生身为儒家创始人的善良。“仁”的思想在他心中根深蒂固，“仁者爱人，以礼杀人，则非礼也。”孔子先生是一位伟大的仁者。
后来，孔子先生随鲁定公赴齐国会盟，与齐景公和大夫黎鉏斗智斗勇，维护了鲁国的利益，讨回三城，因此出任代国相。从这一情节中我感受到孔子先生不愧为一代大思想家，他是一个非常有思想，有谋略的人。
孔子先生提出隳三都的政策，也充分体现出了孔子先生过人的指挥才能。但这引发了佞臣谋反，直接导致了季桓子罢黜孔子先生。孔子先生从此便开始带着弟子周游列国。
“子见南子”的情节也让我印象颇深。南子妖艳而又清纯，她能够读懂孔子先生作为圣人的痛苦与寂寞。但面对这样一个女人，孔子先生表现出了可贵的理智。美色与权贵摆于眼前，孔子先生仍然坚守了内心的仁义道德。这种精神境界，非一般人所能企及。
孔子先生师徒的周游之路也是异常艰辛。孔子先生离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了3年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子先生便带弟子离开，楚国派人去迎接孔子先生。陈国、蔡国的大夫怕孔子先生到了楚国被重用，于是派人将孔子先生师徒围困在半道，孔子先生师徒所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国派兵迎孔子先生，孔子先生师徒才免于一死。但即使在这种连生命都难保的危难关头之时，孔子先生依然讲诵《诗》《礼》。孔子先生弟子子路很迷惑，于是问孔子先生说：“君子也有处境艰难得时候吗？”孔子先生便说：”君子固穷，小人穷斯滥矣。。”这表现出了孔子先生对于理想的坚持和身处逆境时的平和心态。就算自己的政治主张不被众人接受，甚至处处被人误解、迫害，孔子先生心中的信念之火依然在燃烧，鼓舞着他不断讲学。就算身处逆境，君子也可安于艰难困苦。
影片的最后孔子先生归鲁。众人喜极而泣的场景让人感动。
电影《孔子》让我了解了孔子先生晚年的一段经历，了解了那个时代的风风雨雨，更让我了解了圣贤孔子先生的勇气和谋略，以及他对理想的坚持和他思想的伟大。
篇28：礼——观《孔子》有感作文1300字
电影《孔子》主要讲述了公元前六世纪，屹立数百年的周王朝已日渐衰落，各诸侯国割据一方，为了达到称霸的目的而相互征战。此时社会混乱，民不聊生。一代大思想家孔子出身于鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱而深感忧虑，希望以他的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。
但是，理想是美好的，现实是残酷的，想要就单单用一个简单的“礼”字来改变当时的社会状况结束那纷乱的社会是不可能的！所以，孔子在鲁国碰壁后，被迫离开亲人离开故乡，开始他长达十四年之久的颠沛流离的生活！他率领着众弟子奔走在列国之间，传播其思想，想与整个时代抗争，在期间，他们曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解。但是不管怎么样，只可惜霸道如此世间，想要被世人接受这些思想几乎是一件不可能的事。最终孔子于晚年返回鲁国，仍然不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。最终，孔子在失意中逝世，一腔报国热血空付东流。但是，礼崩乐坏终促成万世师表。孔子逝世之后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥“大成至圣先师”。 从这部电影我们了解到孔子渊博的学识的同时，更让我们了解到孔子真实的为人，他的家庭，他的教学，他的胸怀??尽管电影中有可能有捏造的地方，但是这还是让我们了解到一个我们所没有了解过的孔子，这样呈现出来的这样的一个孔子更令人佩服！
在电影中，令我印象最深的一幕是孔子为救回从季式葬礼上本要陪葬的一个小男孩，也为了反对那种没有人性令人愤慨的陪葬制度，而在殿堂上那激扬愤慨的演说，在那朝堂之上，孔子舌战群儒，圆形的会场，整个场景就像现在的英国会议，让人忍俊不禁！而对待像公山狃那种小人，孔子的方法是以其人之道还治其人之身，一句“给个话啊”完全把孔子的从容与智慧展现得淋漓尽致，，同时，也充分地把孔子幽默的一面展现了出来！
另外，提到孔子当然不能不提他那些弟子们。在孔子所有的弟子中，颜回、子路、冉求是最令人印象深刻的！这三个虽性格各异，但是他们都非常尊敬他们的老师，遵循礼仪仁和的精神如命，可以说真的是完完全全把孔子的思想收入心底呀！最后，子路选择了帮助卫国，冉求则是回到了鲁国效命！然而，最牵动人心的则是颜回，而颜回也是孔子最钟爱的弟子，他外表虽然文文弱弱的但却也机智灵活、意志坚定。但是，最终却也是英年早逝呀！而他死的那一幕，也真的令人震撼不已呀，为了挽救掉入水中孔夫子的竹简，而放弃自己生命！当看到孔子抱着颜回尸体大哭的那一幕，我的眼泪也情不自禁地掉了下来！当时我在想，孔子是有多大的魅力多大的才华才能赢得弟子如此的尊重呀！这也充分说明了孔子是一个怎么样的人，他的礼仪他的儒雅他的胸怀他的大志都是让人非常佩服的，我想着也是孔子能被世世代代人铭记学习，他的思想能够流传百世影响世代人的原因吧！
当初，在那纷乱的社会里，孔子的志向没能够得到实现！但是，如今孔子和他的思想影响着无数人，我想孔子当初的志向也算是实现了吧！我从电影《孔子》中也深切感受到，作为年轻的新一代，我们更应该学下孔子钻研学问的严谨态度，以及“敏而好学，不耻下问”的学习精神，秉承孔子“人之生也直，罔之生也幸而免”的做人格言，还有那“己所不欲，勿施于人”的待人之道，努力学习，提高自己的素质，成为一个正直、有学问、光明磊落之人！
篇29：礼——观《孔子》有感作文1300字
整部电影一直安静地叙述着，正如孔子的一生，没有太多华丽的特技与动画，平淡如水，幽香如兰，片中不断颠覆着孔子圣人的形象。心中的圣人在世界面前，在生死抉择面前，在坚守与逃离面前，心中难免会忐忑、会焦虑、会犹豫、会害怕，包围着圣人的是命运给与的苦厄与磨难，是世界给于太多嘲讽与冷漠，孔圣人面对这一切，唯有用君子的胸怀去包容与谅解，用礼的光芒去感化与观照，然而面对着弱肉强食、狼烟遍地的世界，礼乐道德不过是虚无飘渺的说辞罢了，天下人中用生命去践行自己理想的，唯孔子一人耳。
一个人痛苦的程度正是他所彻悟的深度。他因为不被人理解而痛苦，他因为礼乐已废道德沦丧而痛苦，他因为自己的坚守与艰难的矛盾而痛苦，在某个冰冷的梦深处，他是否会怀疑当初的抉择，他是否会怀疑自己的道，是否会自嘲无奈，是否会辞穷墨尽，会的，一定会的，只因为他是个平凡的人，而历史证明他终究不是个平凡的人，圣之所以为圣，圣人之所以能够配得上圣人的称号，是因为——坚守。
当一个人历经磨难，几经沉沦，洗去铅华，孑然一身地回到命运的起点，理想在他面前斑驳而落，田野茫茫，长夜无边，从头开始，从第一步开始，这就是圣人的抉择。也许，孔子生命中最灿烂的时刻正是他颠沛流离，周游历国的时侯，磨难与苦厄不断冲击着他心中的君子之道，而圣人心中的火焰愈来愈旺盛,孔子的道分明已成为他生命的最有力的支柱，道，有的人为了拿起而有的人是为了放下。孔子毅然选择了拿起，尽管他的理想终点是放下，可是没有拿起又何谈放下？岁月的年轮伴随着圣人的步履磨平了命运的棱角，孔子的道，孔子对道道的践行从未停止，君子之道，天下大同。君君、臣臣、父父、子子，一切温暖的生命元素丝丝点点如星星之火温暖着历尽沧桑的心。道的践行是哀痛而又幸福的，起码能用自己留下的足迹来成为儒家之道的千年不变的载体。孔丘从道中领悟出的境界，从痛苦中领略到的境界，让儒学有了更为深刻的生命内容。当我们回首经典时，依稀能够看到一个高大清瘦的背影，在夕阳下的天涯，莞自哀伤，莞自离神，遍地洒落落魄。想象千年以前，一个圣人怀揣着那经天纬地的礼仪仁德游说历国，最后却在夕阳之下黯然心伤的情景；想象千年以前，一个老者在学生、亲人相继从世间离去而要独自一人面对正义与生死冷暖时，眼眶湿润了。
天边的明月，依旧为他指引着回家的道路，而他从未回头，他的道，儒家的道永远是出发，永远是天下，永远是社稷，这是孔子的人格。用千年的时间积淀而成的道的方向与途径，他凭着心中的方向，越走越远，尽管年华已逝，双眼渐渐模糊，风吹拂着苍白的发梢，圣人的抉择，永远都是那么高大，又那么温暖与倔强，具礼乐仁义而天下大同，这是君子如幽兰般无声的坚守，这是对理想最无私的奉献与守护。儒学因为孔子的坚守永远充盈着命运责任的力量，永远都承载着济天下的最终使命，这是孔子的道。从《论语》中便可以窥见老者夕阳之下坚定的沉重的脚步，年迈的心没有因为老而迈向腐朽，正如他的精神，正如他的灵魂，经过岁月的洗礼与渗透，变得更加深厚与明亮，而这坚守道的精神力量已成为儒家精神的根基力量与基础人格。
孔子高大的背影，夕阳西下，高山仰止……在他的心中，不知日月，不知天地…
篇30： 观电影《孔子》有感作文1500字
观电影《孔子》有感作文1500字
我记不起自己有多少年没写读后感或观后感了，今天把电影孔子认真的看了2遍，感受非常深刻。这位古代的圣人所说的很多话都是我一直学习的典范，我常常把佛教与儒教结合起来学习，它们有着很多相似的地方，有儒教比佛教更早流传的说法。
当我看到电影最后孔子结束颠沛流离19年回到自己的家乡鲁国，跪在城门顶礼膜拜的时候，我流泪了，那是一个对祖国对家乡有着无限深情却又无限感慨的垂暮老人，用他全部的爱发出的呐喊声：鲁国，我的父母之邦，我终于回来了！
孔子除了是伟大的思想家还是优秀的军事家，对治国一直主张仁义厚德也就是礼乐仁义。认为诗书礼乐是做为君子的必修，能以礼治国是国家社稷人民之福，礼法丧失国家就会大乱。
孔子有3000多非常优秀的学生，他们很多都追随先生流离云游，其中冉求子路等弟子都被各列国请去做将领，孔子没有因为鲁国君上当初被齐国利用，驱赶自己被迫无奈离开心爱的国家而积怨，反倒教育自己身边的弟子：国危思将，国难用将。苟利国家，生死以之，士不可以不弘毅，任重而道远。志士仁人，宁杀身成仁，不可以求生而害人。危邦不入，乱邦不琚，为政不能急于求成。执政者，外正衣冠礼仪，内正品德心灵。凡非礼者，勿视，勿听，勿言，勿动。君子就是死，冠帽也要堂堂正正。名爵者，公弃也，不可以久居，将欲取之，必先予之。大象无形，超然物外，不限于人间。不要去计较太多名誉的东西，要学会装装傻，发发呆。无为，万能无不为。无用，安知不是大用？弱则生，柔则存。天下莫若于水，而攻坚者，莫之能胜，上善若水。正所谓：为善者，天必报之以福。
岁寒，然后知松柏之凋也。这就是对孔子最好的写照。世上的人也许很容易了解孔夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中领悟到的境界。如果人不能改变世界，那么就应该去改变自己的内心，求仁得仁，一贫一贱，交情才见。
片中有3个镜头很有回味：
一：当卫国夫人看着自己欣赏的孔丘问：“窈窕淑女，君子好求”是什么意思的时候，孔子解释道“君子好美，但求之以礼。”当卫国夫人邀请孔丘留在卫国，教自己学诗再见面的时候孔丘以“不便”拒绝。理由是“如斯好德好色之人”
二：当大司徒命令人把玉诀送给孔子的时候，我们知道了：诀者，绝别也。
三：当大司徒年老派人接孔子回国的时候，带给孔子一个玉环，我们知道了：环者，归还也。
这是一部非常值得一看的'好电影，我会再次去观赏认真体会圣人每一句话的含义。
儒教的学说应该提倡弘扬的，它教给人们知道什么是礼仪廉耻，什么是尊孝忠义，更教会管理者懂得以礼治理国家的道理，可以理解为什么有那么多的学者提出孔子学说老子学说重新搬出来的道理。
一部给我思想给我精神上了一课的好作品，也给我知识有了更多的收获，我对我的孩子教育也很主张孔子的思想，特别是对爱国敬国，尊老爱幼，孝顺长辈，担当责任尤其重要。
仁义礼立信，是我小时候就经常听长辈们的说教，也是这些让我长大后去读孔子和老子的学说，虽然我书读的不多，理解也很不够，但我是真的很喜欢，以后还要更好的学习，让我的孩子也学习，相信可以帮助孩子们在以后的人生道路上有很大的指引作用。
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