潮阳游记作文（精选27篇）由网友“企鹅包饺子”投稿提供，以下是小编整理过的潮阳游记作文，欢迎阅读分享。
篇1：潮阳游记作文
我生在潮阳，根亦在潮阳。潮阳的水育我成长，潮阳的土哺育我成才。潮阳，是画家笔下勾勒出最美的土地;潮阳，有着诗人吟咏赞颂的风情;潮阳，更是民谣歌手天籁的圣堂.
崇德向善、乐善好施是祖祖辈辈流传、流淌在潮阳人血液中难以割舍的传统美德。我的奶奶是老一辈的潮阳人了，自幼我便从她的身上看到了何为“乐善”?何为“崇德”?
奶奶她并不是一个特别信佛的人，每逢庙堂举行一些活动，她都会蒸上一大笼包子，带上我到庙堂门口。我在庙堂那棵榕树下蹦跳着，不一会儿，奶奶那一大笼包子面前便排起了一列长龙。奶奶将包子一个又一个地递出，包子升腾的热气模糊了奶奶的笑脸，也暖和了潮阳人与人之间的情义。也许那些乞丐们没有说过一句谢谢，然而在他人心中却永远记住了这个笑靥如花的老婆婆是一个潮阳人。
潮阳不仅是一个美德笼罩下成长的地方，她人文历史之悠久，文化底蕴之深厚更是引人注目。
潮阳人的潮汕话与其他地方比起来更正宗些，也更温和些，不僵硬。
我的妈妈是一个土生土长的潮阳人，声音小小的，柔柔的，让人听起来就像山涧冲刷岩石的清脆声，微风轻抚过树叶的婆娑声，格外动听。讲起潮汕话时流畅清晰，那股子地道的乡音是我今后每忆起潮阳时最贴进心灵的温暖力量。
记得有一回，我们一家趁放假去了深圳游玩到一家饭店就餐，老板听出了我们是潮阳人时热情激动的模样至今记忆犹新，那是一种多年在外的游子对乡音浓浓的依恋情啊!
这就是潮阳，生我养我的美丽潮阳!
篇2：文天祥至潮阳
文天祥至潮阳，见张弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入崖山，使为书招张世杰②。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书《过零丁洋》与之。其末二句云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。弘范笑而置之。崖山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥汪然出涕曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎?!” 弘范义之，遣使护送天祥至京师。 (选自《宋史·文天祥传》)
【注】①张弘范：元军将领。②张世杰：崖山战役中的宋军将领。
篇3：文天祥至潮阳
小题1:解释下列加点的词语。(4分)
(1)与俱入崖山( ) (2)弘范遂以客礼见之( )
(3)使为书招张世杰( ) (4)弘范义之( )
小题2:说出下列句子的大意。(4分)
(1)能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。
为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎?!
小题3:文段中表现了文天祥的什么精神?同时，也可见张弘范是一个什么样的人?(2分)
篇4：文天祥至潮阳
8.下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A. 吾不能捍父母 捍：保卫
B. 乃书所过零丁洋诗与之 与：给
C. 天祥泫然出涕 涕：眼泪
D. 其衣带中有赞曰 赞：颂扬
9.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是( )
A. 遂移兵马司，设卒以守之 作《师说》以贻之
B. 举其平生而尽弃之，将焉用我 激于义而死焉者也
C. 俄有诏使止之，天祥死矣 俄而表(指刘表)卒
D. 置吾十人于何地 得复见将军于此
10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A. 张弘范让文天祥叩拜，天祥拒而不拜，他又让天祥写信招降张世杰，文天祥不从，张弘范还要强迫他，文天祥就写诗以表心态，民族气节不辱。
B. 文天祥在燕京共三年，忽必烈知道他最终也不会屈服，便与宰相商议释放他;有人把天祥在江西起兵反元之事说出来了，结果天祥没被释放。
C. 文天祥在押期间，决心以死明志，但忽必烈不忍心，表现了他对文天祥的气节和才华的敬佩。
D. 文天祥临终前曾说：读圣贤书，应做到取义成仁，才无愧于圣贤的教诲。他终于以自己的行动，实现了自己的诺言，表现了他高尚的爱国精神。
参考答案：
8.D(“赞”为一种文体。)
9.B (①疑问副词：怎么。②兼词：于之，在这件事情上。A项均作连词，可译为“来”;C项均为副词，可译为“不久”;D项均作介词，可译为“在”。)
10.A(应为“张弘范的左右命天祥叩拜”)
篇5：文天祥至潮阳
原文：
文天祥年二十举进士，对策集英殿。帝亲拔为第一。德祐初，诏天下勤王。天祥发郡中豪杰，有众万人。其友止之，天祥曰：“第国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士将有闻风而起者。”尽以家赀为军费。明年正月，除知临安府，寻除右丞相兼枢密使，如军中请和，与大元丞相伯颜抗论皋亭山。丞相怒拘之，北至镇江,天祥夜亡入真州，展转至高邮，泛海至温州。至元十五年十二月，趋南岭。天祥方饭五坡岭，张弘范兵突至，天祥仓皇出走，千户王惟义前执之。至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿?”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓?愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。天祥临刑殊从容。南乡拜而死，年四十七。
翻译：
文天祥二十岁中进士，在集英殿对答皇上的`策问，被皇上亲自选拔为第一。德祐元年，皇上下诏号召天下帮助朝廷抗敌，文天祥召集郡中豪杰，有万余人。他的好友劝阻他，文天祥说：“既然国家抚养臣民三百多年，一旦国家遇到紧急情况，向天下征集兵员，竟然没有一人一马响应入关，我对此非常遗憾，所以不能正确估计自己的力量，用自己的行动来对众宣示，期望天下有一听到消息就立刻行动的忠臣义士。”于是倾尽家财为军费。第二年正月授任临安知府，不久又授任右丞相兼枢密使，朝廷派他到元营请求和好，跟元丞相伯颜在皋亭山谈判时据理力争。元丞相伯颜气愤地扣押了他，文天祥随元军向北到了镇江。后来趁夜色逃到真州，辗转到了高邮，渡海到了温州。至元十五年十二月，逃到南岭。文天祥正在五坡岭吃饭，张弘范的军队突然抵达，文天祥仓皇出逃，千户王惟义上前抓住了他。文天祥被押解到潮阳，带去见张弘范，张弘范的近侍命令文天祥下拜，文天祥不拜，张弘范用对待客人的礼节接待他，带他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能护卫皇上，还教别人背叛皇上，能这样做吗?”张弘范坚持索要劝降信，文天祥就将他过零丁洋时所写的诗写出来交给张弘范。崖山被攻破之后，张弘范派人护送文天祥去京师大都。文天祥在北方共有三年，元世祖知道文天祥始终不屈服，于是元世祖召文天祥入朝，对他说：“你有什么愿望?”文天祥回答说：“文天祥受大宋恩泽，担任宰相，怎能臣事他姓之人呢?只愿赐死就满足了。”可是元世祖还是不忍心杀文天祥，就让他退下了。有人进言，竭力赞成依从文天祥的请求，元世祖同意了。文天祥临刑时特别从容。向南方行了拜礼后死去，死的时候年仅四十七岁。
篇6：汕头潮阳莲花峰
。以后，便有历朝历代文臣武将，文人墨客慕名前来，留下的诗词题赋不止百篇，元朝隐士张鲁庵、黑旗军将领刘永福、老舍、刘海粟、关山月、黎雄才、陈大羽、邵华泽等名士都为之赞叹，留下墨宝书丹；党和 、乔石、宋平、姜春云、叶选平、胡绳、王汉斌、廖汉生、赛福鼎、王兆国、李贵鲜、钱伟长等都曾莅临指导，为莲花峰添辉增彩，
资料
??莲花峰得天独厚的'滨海风光更是游览的好去处，绵长洁白的海滩，夏日弄潮戏水，另有一番情趣。
莲花峰历史悠久，文化内涵丰厚，主要景点有古莲花峰、万人冢、望帝石、文天祥塑像、终南剑刻、忠贤祠、莲峰古寺、古炮台、望夫石、观海长廊、奇泉井等十多处景点。
篇7：潮阳婚俗礼仪
潮阳婚俗礼仪
吊猪月劳
夫家前来迎娶的花轿，轿前必须吊挂一块肥猪肉。当地叫猪月劳。传说此习俗始于明代。当时任江西提学的县城人李陵告假在家，一日见到邻居抬着花轿要去娶新娘，李陵说食日乃“罗猴”，民间传说中凶煞的一种动物，寻食日不吉利。但花轿已出门，邻居请教李陵有何解救办法。李陵便建议在轿前吊一块猪月劳。如遇“罗猴”，猪月劳可为食物，新娘便可保平安。邻人照办。此后其他人家要娶新娘，也依法在轿前吊猪月劳，以避煞驱邪，逐渐形成习俗沿传至今。现在虽然没有花轿，但还有人把一块猪月劳吊在载新娘的单车把上。
泼水上轿
新娘艳妆浓抹款款移步，跨上迎娶花轿。这时，新娘母家的`人，便要端一盆清水，向花轿泼洒，边泼边念着“ 钵水泼上轿，新娘变新样”的顺口溜。这是取潮州话轿与样合辙押韵，而又寄寓着母家亲人对过门出嫁的新娘的祝愿。现在有的坐单车出嫁的姑娘，她的家里人仍然要向单车泼水和念那句祝福语。
吃甜饭
新娘过门后隔天一清早就要起床下厨，自己动手做一碗甜米饭。待家翁、家婆以及丈夫的兄弟姐妹起床后，逐一请他们各尝一点。新娘做的这碗甜饭，糖要从母家带来，据说还必须用一口自己的唾液渗进米汤中。当然，唾液掺米汤得悄悄进行，吃的人也不必多问。据说夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米饭，新娘和全家大小就会融洽相处，生活和睦互敬互爱。
篇8：潮阳大峰风景区
潮阳大峰风景区位于324国道潮阳和平路段北侧，深汕高速公路出入口可直通景区，地理位置优越，交通方便，山清水秀，四季如春，它是海内外乡亲慕名瞻仰寻根谒祖的潮汕知名风景区。 大峰风景区是为纪念宋代高僧大峰祖师而创建的。大峰风景区是为纪念宋代高僧大峰祖师而创建的。其规模2.62平方公里，以大峰祖师亭为主轴线，廓造了宏大景群：主轴大门有全国政协副主席叶选平题字“南疆一峰”的牌坊亭，亭高15.68米，由168块大花岗岩石组成，为粤东最大石牌亭。
目录概况景点概况入门步石级而上，两侧有玉叶、丹桂、迎日、邀月、雨伞、古碑诸亭；外围有报德、腾云、凌志、仰师、培英、诚德、思德、吉祥等亭，亭式多姿，以贤踪道迹命名，在绿叶红花、林荫映衬下，亭亭玉立，游客至此莫不登亭观赏。石级中途有喷水池、玉观音养生池。 更上层便是大峰祖师亭，其亭建筑独特，为目前粤东第一石木结构大亭，楹檐雕刻精致，花虫鸟兽，泻红荡绿，龙凤呈祥，生动逼真，亭之匾额“大峰祖师亭”由泰国侨领郑午楼博士敬题。 祖师墓侧有马来西亚明修善社暨旅胞马兴松、郭翰忠等牵动募建的报德楼楼匾为全国已故佛协主席赵朴初所书。 报德楼右下侧有泰国侨领郑午楼博士为首之泰国华侨报德善堂斥资兴建“宋式”大峰祖师纪念馆，气势宏观，庄严肃穆，它与宋末所建的“报德堂”遥相互应，一古一今皆为缅念大峰祖师慧心为善。这正是“大师乘鹤一片慧心昭日月，峰色溶云两处风景贯古今”。
景点・
南疆一峰牌坊前
现在矗立在我们面前的是雄伟壮观，气势非凡的“南疆一峰”牌坊。“南疆一峰”四个雄壮观、浑厚有力的闪闪大字，是由全国政协副主席叶选平题写。牌坊位于风景区主轴线前端，亭长18米，宽48米，高15.68米，由168块大花岗石砌成，为粤东地区最大的石结构大牌坊。踏上108级台阶，经过五彩缤纷的奇花异卉以及绿茵如毯的.芳草地、玲珑别致的喷水池、养生池、翔龙津，呈现在我们面前的是“大峰祖师亭”。 ・
大峰祖师亭前
大峰祖师亭,长22米，宽16米，由16根巨石柱支撑而成。亭阁建筑风格独特，楹檐雕刻精细，花虫走兽形象逼真，呼之欲出，亭顶琉瓦飞彩，龙凤朝阳，泻红荡绿，格外醒目。亭匾额“大峰祖师亭”，由泰国华侨报德善堂董事长郑午楼博士敬题。玻璃柜内是一尊大峰祖师汉白玉坐像，高28米，宽165米，重3.5吨，是从缅甸运来的。 ・
大峰祖师墓
这里就是“宋大峰祖师墓”。墓坐落于祖师亭的后山坡，前方朝向飞天蝴蝶峰，后依雄狮山。于明太祖时代修，近几年，和平报德古堂陆续加以修整，使大峰祖师墓恢复了原貌。 ・
报德楼
报德楼是马来西亚侨领马兴松先生倡导，由海内外许多善堂信徒集资兴建的，这里也是和平报德古堂的办事处。和平报德古堂是在大峰祖师慈善精神鼓舞下成立的慈善组织。这个组织以集资解困为宗旨，将平时收受的捐款用于扶贫济困。遇有灾祸便捐助衣食，救火救灾，收埋野尸等，深受广大民众的好评，也得到海外人士的大力支持和帮助。 ・
大峰石
这块“大峰石”高约3米，因酷似狮子卷起的尾巴，原称“狮子石”，后因宋大峰结庐龙泉，并在这里设坛念经，为民祈福，就更名“大峰石”。上面镌刻着“大慈大悲，救善救难”八个大字，是1991年8月26日，泰国侨领、和平报德古堂名誉董事长郑午楼博士前来拜谒大峰墓时，挥毫泼墨写下的。 ・
大峰祖师纪念馆
我们绕过购物街，从侧门进入“宋大峰祖师纪念馆”。呈现在我们面前的是一座雄伟壮观，气势非凡的大峰纪念馆，于3月2日落成。大峰纪念馆用地17.5亩，建筑面积1万多平方米，陈列有宋大峰祖师生平的简传，大峰祖师用过的香炉和珍贵的纪念品,慈善界知名人士的书法，党政各界人士给纪念馆留下的墨宝等等。 请各位先脱鞋（注：脱鞋是对大峰祖师的崇敬），然后跟我进入纪念堂。正面悬挂着宋大峰祖师七个大字的绣品，纪念馆的正中矗立着一尊大峰祖师玉雕佛像，这座汉白玉像是专程从缅甸运来，重8万斤，高5.9米。是山西省五台山释妙空法师赠送的。玉像雕镂精细，形态庄严。玉像两侧立挂着两幅大峰画像，左幅是宋代珍藏至今的，有八百多年的历史；右幅经过艺术加工，形成鲜明的立体感，好似我们走到哪里，大峰祖师就跟到那里，恰似“**”。所有这些珍品，都是信士们诚心奉献，体现了广大人民对宋大峰祖师的崇拜、与怀念之情。也反映了人类崇善的精神追求。 在大家下山的路上还有泉水清澈甘醇的“大峰古泉”、“龙泉古井”和“虎津古井”，有造型奇崛的假山和玲珑别致的观音菩萨养生池，有南宋丞相文天祥手书的“和平里”碑，有先贤墨迹“和平桥”碑。都记录了当地的历史和大峰生前的足迹。
篇9：潮阳牛肉丸作文600字
我的家乡在潮州，潮州是座古城，历史悠久，文化底蕴深厚。潮州古城的小吃，那可真是多种多样，有鸭母捻、鼠壳果、肠粉、牛肉丸、蚝煎、咸水果……其中，我最爱吃的还是妇孺皆知的牛肉丸。
谈起牛肉丸,我可是骨灰级粉丝.你别看它的样子灰不溜秋，颜色一般,但是经过两支三棱铁棒连续捶打两至三小时制成的色、香味俱全的潮州手捶牛肉丸味道鲜美，极富弹性，令人回味无穷。
我有一次和妈妈一起去一家牛肉丸店吃点心，那里有出售牛肉丸和牛肉果条汤，十分有名。我看见有一个师傅在用两支三棱铁棒反复捶打一块新鲜的牛肉直到变成肉泥挤制成丸，我饶有兴趣地问那位捶打牛肉的师傅：“手捶牛肉丸要用哪些牛肉呢？为什么潮州的手捶牛肉丸这么出名啊？”那位捶打牛肉的师傅看我这么想知道牛肉丸的来历，就兴致勃勃地给我介绍了一番：“我们潮州牛肉丸之所以出名，是由于潮汕地区气候湿润，土地肥沃，所以产出的牛得天独厚。牛肉丸一般选用山区壮牛，取当天活宰的牛腿肉，切小块，用两支三棱铁棒连续捶打两三小时至牛肉变成肉浆，调味后手工挤制成丸。潮州牛肉丸的口感筋道，极富弹性，经煮不烂，装碗后汤里再调入蒜头劳和芹菜粒，味道十分鲜美，再蘸上潮汕沙茶酱，牛肉丸和口感和美味都淋漓尽致地发挥出来了。”听着师傅自豪的语气，想不到区区一粒牛肉丸竟有这么大的学问，看来我还是得好好学习，我暗暗地想道。我恨不得快点吃到牛肉丸，于是让妈妈买了两碗，津津有味地吃起来。今天我很开心，既品尝到了牛肉丸的美味又了解了潮州的美食，收获真大呀！
这就是我们潮州有名的小吃——牛肉丸。欢迎你来潮州玩，我非常乐意带你品尝品尝潮州美味的牛肉丸！
篇10：韩愈潮阳县城功绩
韩愈潮阳县城功绩
风水上把山脉称为龙，在粤东省尾国角有一条莲花山脉，它是岭南四大山脉之一，大致起于梅州地区，其余脉向西一直延伸至惠州等地区，这是客家人和潮汕人的大致地理分界线，莲花山脉向东则分成大南山和南阳两条余脉，向东这两条余脉，在南海边隔出了一块平原，它三面环山，一面临海，三江纵横，这就是潮汕平原。
莲花山脉中潮汕平原延伸出大南山余脉，成为潮阳和普宁两县的大致分界岭，如果说潮汕平原是两山环一海，那么整个潮阳的地势大致也是两山环一海，前面所说南面就是红场雷岭所在位置的大南山，而北面则为以小北山为山脉，大南山和小北山围绕下，就在潮汕平原的中部的划出一个潮阳小平原。潮阳的母亲河：练江在这个潮阳小平原中蜿蜒穿而过。
在练江临时近出海的地方，按其大致形状，民间称其为龟头海，也有称为大湖，潮阳八景之一大湖晴波就在此处，在龟头海的北岸，又有两条山脉，一条从梅花金浦附近开始，自西向北延伸，一条从凤岗大南附近开始，自东向北延伸，两条山脉又从潮阳小平原中再隔出一块更小的平原，这就是现在棉城镇所在的位置。
海潮古刹独脚联
自古名山僧占多，前者梅花金浦附近向北延伸的山脉，一座潮汕地区最早的岩寺就在这条山脉的起头处建成，原名海潮古刹，至唐朝时，这座古寺出了一位潮汕地区的出名禅师，他是中国禅宗第六代弟子，法号惠照，就在这作古岩寺中修行，这座岩寺现在称为西岩。
而惠照禅师又有一名高徒，他更是青出于蓝胜于蓝，在学成云游众名山后悟禅机，回到开头提到的凤岗大南开始另一条山脉中创建了另外一座古寺：白牛严寺，又叫白牛庵，这就是俗称的东岩，七年之后他又在练江旁龙山湾创办灵山寺，灵山寺所在地也因成为佛教胜地成名为铜盂。这位惠照禅师的高徒就是潮汕人常熟悉的大颠祖师。
与大颠禅师同时代即唐代时期，潮汕平原迎来一位影响整个潮汕地区的最重要历史人物，他就是全国闻名的唐宋八大家之首的大文豪：韩愈。
在唐朝时，佛教开始成为当时流行风尚，以至唐朝皇帝亲自迎佛骨舍利，韩愈因为坚守儒家的正统地位，反对佛教，于是上奏了一篇《谏佛骨表》，此举触了皇帝龙鳞，一时龙颜大怒，韩愈从刑部侍郎身份被贬为潮州刺史，这相当于中央法院院长即被贬为地方书记，而且是当时处于蛮荒之地的省尾国角潮州，这相当于是流放。这种贬职来得是如此之快，甚至不等他休息片刻要求他立即走马上任，这种身份的变化就算换作现代人也算是莫大的逆境。
赴潮州就职路上，一路的艰辛让他觉得前途毫无希望，韩愈就已抱定了老死在潮州的决心，他选择了以诗歌排忧解愤，写出了《左迁至蓝关致族孙湘》等传世名篇诗歌，不断表示出他思归，悔恨的心态。
可是到潮州后潮州人淳朴民风，奇特潮菜等韩愈给了柳暗花明又一村的感觉，他完全被潮州的风土人情给折服，潮州给他重生机会，他还特意作诗歌颂潮菜，这是上天注定他必定与潮州结缘，在很快适应了潮汕的风物环境后，韩愈立即着手开始儒家最擅长的教育事业开展，他把自已的工资全部拿出来办教育事业，并推举潮安仕杰赵德作为教育局长，开展潮州教学事业。从此开始了潮州百年树人的人才计划，为潮州的文化铺下了百年文脉。
当官重水利是天经地易的事情，在完成教育事业的改革时，针对水害和台风治理，韩愈并没有用粗暴地以修水利的名义用捐钱征地等官僚常见手段向民间滩派费用，而是用文人特有的方式即到各地崇拜对象处如神庙处，宣传他的儒家治国信心，先后写出《祭鳄鱼文》，《祭大湖神文》，《又祭止雨文》，《又祭大湖神文》，《祭界石神文》每一篇都是传世名文。这举动完全尊重潮汕人信神的心理，他以文人的姿态折服了潮州人的全体民心。
短短的几个月，韩愈所举动迅速赢得了民心，得到了民众自发的支持，民众的'力量是无穷的，走马牵山就是韩愈折服民心之后的力量，这个传达说大致就是说当韩愈准备开始着手整顿水利时，民间的力量一时间爆发出来，他刚把标杆插好，民众就自发地把泥沙搬来，甚至形成了一座山。
他短短的七个多月刺潮给潮汕平原带来的深远影响，自此韩愈来潮后，给潮汕这个蛮荒之地带来了中原先进的文明，自此潮汕的山水皆为此而改姓韩，连潮州的江也称为韩江，韩愈的一举一动都受到了民众的拥护，他一到田间，看到老妇因蕃著块苗被偷就劝插著藤，因此引发了农业的改革，从传说可以看得出韩愈认同潮汕人的神明信仰之后的成就，甚至他走后对于潮于韩江的除鳄害的功绩也挂到了韩愈身上，这是任何神人都无法匹敌的，这本身就是一种神奇，如果潮州人还有知，把它敬为万代宗师应不为过。
但是促进韩愈完成这一份心态的转变的一个重要因素，就是前面所说的潮汕佛教先贤：大颠祖师，韩愈因贬佛而被贬来潮，他闻说在潮阳有一位闻潮阳有高僧法号大颠，便托书潮阳县尉告大颠以示造访。古籍是这样记载的：“愈与孟简书称，潮州时有一老僧，号大颠，颇聪明，识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱，与之语，虽不甚解，要自胸中无滞碍，自以为难得，因与来往，及祭神至海上，遂造其庐，及来袁州，留衣作别。”在大颠禅师这里，韩愈也看到了佛教对人生的独到见解，他开始不排斥佛教，但这并不代表他完全信仰佛教，在这里，韩愈以礼以节，把儒家和佛家的思想摆到平等的层面上面，他与大颠法师成了忘年之交，儒佛的思想在潮阳碰撞和交汇，交相互映。
在韩愈未到潮阳之前，潮阳的县治即县政府就在现在铜盂和和平交界的小北山的南面的昆山上，当韩愈从潮州乘船从棉城后溪古渡登上潮阳的土地时，就被这片土地一个新兴乡的地方所吸引，他两次到潮阳的目的就是为了祭祀新兴乡南面龟头海的大湖神，《祭大湖神文》就是为了这次祭神而写。
在祭神的同时韩愈顺路到东岩的白牛庵拜访大颠禅师，在东岩白牛庵上，大颠禅师以锡杖开泉为韩愈止渴，白牛庵也自此改名为卓锡寺，与此同时，韩愈纵观潮阳地理，似乎看到了本文前面所介绍的场景，潮汕平原中有一个潮阳平原，而潮阳平原之内，还有这么一个左右环山，练江作障，面海背洋新兴乡，于是，他以刺史的身份做了一件影响力潮阳人千年的大事，将潮阳的县治从昆山移到东岩和西岩这两条山脉所环绕新兴乡这个地方。
韩愈荐请孝廉举人范思禺署理县事，从此新兴乡这个地方成为潮阳人千余年来的县政府所在地，韩愈又将自已俸禄出给新兴乡置乡校，办学示教，以扬儒家之风，经过韩愈的教化，新兴乡这个地方蛮烟初化，民风士习日渐，贤才辈出，自此新兴乡“海滨邹鲁”的称号享誉海内外，当然这个称号并非新兴乡专属，但凡韩愈有所做过教化功绩的地方，都受韩文公的文风所影响，都称为“海滨邹鲁”。
韩愈之后数百年，新兴乡既立为县治，经过历代兴建，新兴乡修建了一条护城河，这条护城河，从练江北面海新河作入口，一直连接到韩愈踏上潮阳土地的第一个渡口：后溪古渡，它成功打通了练江和榕江的水系，有了这条护城河，练江上的船舶从此可以直接开往榕江。
沿着这条护城河，河上建成的桥梁也将新兴乡分为四大方位，即现今天的东门，南门，西门，北门四大区域，又在这四门的中央，建起了一座能够代表潮阳文化的千年古塔：文光塔有诗如此介绍：“宝塔如彩笔，碧空似锦笺，龟头海是砚，朝天写文章，代代人才出，光辉照潮阳。”为了美化环境，又在护城河内的区域遍植木棉树，于是新兴乡自成改名为棉城，自此，千百年来，棉城成为潮阳的县城的地位无人能撼及。
时代在变化，随着棉城的旧城改造，五十年来，棉城发生了番天的大改造，很多古迹古巷早已不复存在，随着潮阳县被拆分潮阳和潮南两个区，今日的棉城，其实很难再找到当时县城的辉煌，但是有一条没有变，现今潮阳区政府所在的地方，就是唐朝时韩愈特地从当时新兴乡范氏的祖地上接收过来的。自建成县衙后，它再也没有变过。
最后，用后溪古渡韩愈渡江亭的对联结束本文说明韩愈对潮阳的功绩：“开理学渊源诗书长昭日月，化蛮烟瘴雨壑廓功垂潮阳”。
篇11：潮阳民间婚俗礼仪
潮阳民间婚俗礼仪
潮阳婚俗：在广东潮阳，女子出嫁时仍保留着一些古老的风俗，如：吊猪月劳! 夫家前来迎娶的花轿，轿前必须吊挂一块肥猪肉。当地叫猪月劳。传说此习俗始于明代。当时任江西提学的县城人李陵告假在家，一日见到邻居抬着花轿要去娶新娘，李陵说食日乃“罗猴”，民间传说中凶煞的一种动物，寻食日不吉利。但花轿已出门，邻居请教李陵有何解救办法。李陵便建议在轿前吊一块猪月劳。如遇“罗猴”，猪月劳可为食物，新娘便可保平安。邻人照办。此后其他人家要娶新娘，也依法在轿前吊猪月劳，以避煞驱邪，逐渐形成习俗沿传至今。现在虽然没有花轿，但还有人把一块猪月劳吊在载新娘的单车把上。
泼水上轿! 新娘艳妆浓抹款款移步，跨上迎娶花轿。这时，新娘母家的人，便要端一盆清水，向花轿泼洒，边泼边念着“ 钵水泼上轿，新娘变新样”的顺口溜。这是取潮州话轿与样合辙押韵，而又寄寓着母家亲人对过门出嫁的新娘的祝愿。现在有的坐单车出嫁的姑娘，她的家里人仍然要向单车泼水和念那句祝福语。
吃甜饭! 新娘过门后隔天一清早就要起床下厨，自己动手做一碗甜米饭。待家翁、家婆以及丈夫的兄弟姐妹起床后，逐一请他们各尝一点。新娘做的.这碗甜饭，糖要从母家带来，据说还必须用一口自己的唾液渗进米汤中。当然，唾液掺米汤得悄悄进行，吃的人也不必多问。据说夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米饭，新娘和全家大小就会融洽相处，生活和睦互敬互爱。
篇12：潮阳民风民俗的作文
潮汕家风 中国是礼仪之邦，五千年的文化传承至今，深深铭刻在中国人的心中。每个家，都有家训、家规、家风，俗话说得好：“无规矩不成方圆”，从孟母三迁到岳母刺字，好的家训、家规、家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望对后代的策鞭，也同样体现了中华民族优良的民族之风。
中国的每一个家庭都有自己的家训、家规、家风，我的家当然也不例外。我们家的家训是：尊老爱幼，必须让自己的家干净、整洁，不能以大欺小，也不能以小欺大，客人来了必须泡“功夫茶”。这些家训，是自古以来存在每个人心中的，但真正做到的，却很少。爷爷奶奶爸爸妈妈把它们定为家训，是为了让下一代牢记中国五千年历史文化的璀璨，我会努力做到，同时也会影响周围人，让他们也做到。我家的家规是：主动向长辈问好;互相尊重彼此;路上捡到钱包等贵重物品必须上交原主，要拾金不昧，自己的事情自己做，作业做完了才有娱乐时间，当天的事情当天做，不能拖拉;每天都要运动，让身体健健康康。这些家规有几项是爷爷奶奶定的，有几项是爸爸妈妈定的，这越来越完善的家规更是让我了解到了中国文化的进步。从小，爸爸妈妈就要求我做到，好的规矩，成就了我现在的成绩。我家的家风是：以德立家，以德治家。良好的家风对社会而言，就是一种道德的力量。家风需要我们一代又一代的传承下去。古人有云：有家规的家庭，属于书香门第之家。
有家规、有家训的家庭，属于豪门贵族之家;有家规、有家训、有家风的家庭，属于王侯将相之家。
我希望我家的家训、家规、家风能世世代代传承下去，有朝一日，实现幸福的三大目标：和谐、文明、健康。
篇13：我心中的潮阳作文700字
我不是本地人。但我第一眼看到潮阳时，还是折服在你的裙下。
我幼时随着父母来到潮阳，因母亲是本地人，所以我也操得一口流利的潮汕话。
幼时，父母总爱在茶余饭后带我去文光塔闲逛。每每见到熟人，第一句话就是“吃饱没？”因而深受地域文化影响的我，也总是热情好客。
潮阳，我爱你。
爱你的那一盘薄纱，薄纱中裹着一股肉末，上几片青葱，蛋香四溢而出，也有几粒菜埔，藏于白沙之中，对，那是肠粉。肠粉之香，包含着潮阳人民的气息、素雅、清香。
潮阳，我爱你。
爱你的那一座古塔，像一尊大神，守护潮阳，寸步不离。幼时，我总抱着仰望的目光去看你，好奇而热烈地去探究你的秘密。我爱你，文光塔。
潮阳，我爱你。
爱你的那一道长龙，盘卧在潮阳之内，警示着众人，潮阳之权威，不容冒犯。幼时，我总爱在桥边看你，看你的宁静、你的儒雅、你的雄伟。你似一条银河，银河里星光点点。我爱你，护城河。
潮阳，我爱你。
爱你的那一座古桥，屹立不倒、横跨护城河，古素、高雅，看一眼就有种让人呆住的感觉。桥上车水马龙、人来人往，是你，沟通了两岸的繁华，也是你，围住了我的心。我爱你，水门桥。
潮阳，我爱你。
爱你那一座座新起的学校，那里有红白的.围墙。仅有四层的教学楼，包含了我的童年及我的青春时期。我爱你，城北小学。
潮阳，我爱你。
爱你那一条条繁华的街道，那里，我曾光着脚丫子，踏上那灰白温暖的马路，我也曾奔跑在那条川流不息的马路，也在那上面滴过汗、流过泪。所以，我爱你，城北街道。
潮阳，我爱你。
爱你那一座座雄伟的寺庙，那里有清澈的湖水，也曾在那里跟随着长辈真诚地拜佛，那儿有我真诚的愿望。
篇14：潮阳和潮州的婚庆礼仪
在广东潮州一带，新娘要出嫁的时候要举行一个踏火烟的仪式，在此仪式举行的同时必须有人在一旁诵唱颂歌：
踏火烟
新娘举步踏火烟，早得麒麟是男孙，
夫唱妇随同心腹，孝顺爹妈欲殷勤。
金莲移步踏火烟，夫妻偕老百年春，
儿孙金马玉堂客，五代同堂孙抱孙。
进厅堂
火烟踏毕步再移，款款莲步进厅边，
金玉满堂福禄寿，来年定得状元儿。
入房间
阿娘玉步进房中，琴瑟和鸣早得男，
夫荣妻贵同偕老，子子孙孙掌朝纲。
佳人进步洞房边，好像唐朝郭子仪，
七子八婿来庆寿，儿孙个个穿锦衣。
新娘移步进蟾宫，鸾凤成双得和鸣，
老君来送麒麟子，代代儿孙做公卿。
潮汕看新娘
在广东潮汕一带，民间有看新娘的风俗。新娘装扮一新，头戴龙围凤冠，梳板刀髻，现代改为戴文明冠，身着彩衫花裙，由家人或伴娘陪伴到厅堂让人观看。新娘先是捧扇遮面，看客作诗四句，新娘才放扇露脸。所谓四句都是吉祥祝福的内容，也有作诗者做些不三不四的粗陋歪诗。伴娘喜娘一般不让新娘露脸，只是敬烟敬茶，请作佳句婉转调和;如果调和不了，那么专吃这碗饭的喜娘(又称青娘)就要使出看家本领，作诗“ 回敬”，往往反令作诗者败北。
这些喜娘是民间诗界的老将，吃惯千家万户饭，是牛角不尖不敢过岭的人，往往有赢无输。也有作诗者是故意弄的，作“ 四句”时先念出二疑句：新娘面似桃花红，在家尚会交掺人。这交掺人三字，潮俗有二种含义：一是能联系人团结人属褒义。一是与人搞不正当关系属贬义，当喜娘听到这种疑句时，立即警惕准备回击，忽又听唱道：所掺同寅好姐姐，学文学武学针工。便装笑脸哈脸敬茶。还有先念二句好句稳住喜娘然后作诗的，如新娘娶进来，十年生九个。这十年生九个，对于喜欢千子万孙的人来说是不嫌多的，故也以为是妙辞。如果唱道：五个抽鸦片，四个赌纸牌，作试者唱后拔脚即溜，这时喜娘也有不客气地咒骂起来的。戏语伤人是不合世情的，往往受人谴责。如果作诗者乘机讽刺喜娘，那就可能形成斗歌。民间俗称斗邪歌。
篇15：中国传统婚俗礼仪之潮阳婚俗
潮阳婚俗：在广东潮阳，女子出嫁时仍保留着一些古老的风俗，如：吊猪月劳! 夫家前来迎娶的花轿，轿前必须吊挂一块肥猪肉。当地叫猪月劳。传说此习俗始于明代。当时任江西提学的县城人李陵告假在家，一日见到邻居抬着花轿要去娶新娘，李陵说食日乃“罗猴”，民间传说中凶煞的一种动物，寻食日不吉利。但花轿已出门，邻居请教李陵有何解救办法。李陵便建议在轿前吊一块猪月劳。如遇“罗猴”，猪月劳可为食物，新娘便可保平安。
泼水上轿! 新娘艳妆浓抹款款移步，跨上迎娶花轿。这时，新娘母家的人，便要端一盆清水，向花轿泼洒，边泼边念着“ 钵水泼上轿，新娘变新样”的顺口溜。这是取潮州话轿与样合辙押韵，而又寄寓着母家亲人对过门出嫁的新娘的祝愿。现在有的坐单车出嫁的姑娘，她的家里人仍然要向单车泼水和念那句祝福语。
吃甜饭! 新娘过门后隔天一清早就要起床下厨，自己动手做一碗甜米饭。待家翁、家婆以及丈夫的兄弟姐妹起床后，逐一请他们各尝一点。新娘做的这碗甜饭，糖要从母家带来，据说还必须用一口自己的唾液渗进米汤中。当然，唾液掺米汤得悄悄进行，吃的人也不必多问。据说夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米饭，新娘和全家大小就会融洽相处，生活和睦互敬互爱。
篇16：美丽潮阳我心所依的作文
美丽潮阳我心所依的作文
阳光带着清新，从天际缓缓洒落，美丽潮阳，我心所依。
——题记
阿波罗的热情，换以七彩阳光，自天际缓缓斜射，照亮那尘埃不染的眼瞳。汗水朦胧，微微展开的笑颜煞时让天地为之失色，手里忙活着，稚嫩的小手生疏的锤打着老人的背，小心翼翼唯恐惊了那岁月沉淀的老者难得的轻梦。
那眼里无浊的天真，是阳光的闪耀，为潮阳平添万分艳丽！
月亮女神的轻柔，换以月光如纱，轻轻抚慰那瘦弱的身躯扫着街旁的'尘土、垃圾，细致的目光，微驼的脊背，都由实践来揭晓她们对这片家园的忠诚。
那被时间压垮的背脊，是月光的温柔，为潮阳隽刻洁净的身躯。
街口的修鞋店，古朴的门槛，已褪色的几个大字，紧闭的大门如这个家园般宁静，“吱呀……”古老的钟声敲醒沉睡的心灵，一个妇人裹了裹大衣，走进了寒冷的冬。
我立于窗口前，疑惑她要去的地方？却见她来到修鞋摊，那里不知何时堆放了几十双孤独的流浪者的鞋。女人拿起工具将那些鞋一一补好而后悄悄回去。
那女子的作为，不正是潮阳人的真实写照吗？
放学，拥挤的公交车上。却看到了一副令人心之愉悦的局面，半大点的一个孩子，却会用稚嫩的手牵着陌生老爷爷让其坐下，我心里弥漫着无言的骄傲，更有着为朝阳的赞美。
多少人披星戴月，睡地板，晒太阳，为美丽的潮阳做贡献；又有多少人舍己为人，为了成就潮阳的文明；多少英才回归故土，只为在这片土地撑起一片绿荫……
不知从何时起，我喜欢倚靠家门前的古树，看那车水马龙。在那喧嚣的活力背后，体会那悠远的宁静，那是潮阳的文明！
那一举一动，无不彰显着潮阳风采！
美丽潮阳，我心所依！
篇17：至潮阳见弘范全文附译文
至潮阳见弘范全文附译文
一、原文：
至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过《零丁洋诗》与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师，天祥在道不食八日，不死，即复食。至燕，馆人供张甚盛。天祥不寝处，坐达旦，遂移兵马司，设卒以守之。……天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣！”南乡拜而死。
二、翻译：
文天祥被押到潮阳，见张弘范，左右元军命令文天祥叩拜，文天祥拒不叩拜，张弘范于是用宾客的礼节接见他。文天祥与元军一起进入崖山，张弘范让文天祥写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教唆别人也背叛自己父母，这可能吗？”张弘范还是坚决要求他写。文天祥于是写下自己所作的《零丁洋诗》给他，诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范说：“国家已亡，丞相你已经尽了忠孝之心了，如果你改变对南宋的忠心来效忠于元朝皇上，还给你宰相的'官职。”文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余罪，怎么还敢摆脱杀头之罪而怀有二心呢？”张弘范敬佩他的仁义，派人护送文天祥到京师。文天祥在途中，八天没有吃东西，却没有死，于是又开始进食。到了燕京，客馆的人招待供奉得十分丰盛，文天祥不睡觉，一直坐到天亮。于是把文天祥转交到兵马司，派士兵看守起来。……文天祥临刑的时候很从容，对看守他的士兵说：“我的使命完成了！”朝南方跪拜而从容就义。
篇18：《沁园春 题潮阳张许二公庙》
年代:宋 作者: 文天祥
为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。後来者，无二公之操，百炼之钢。人生翕欻云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沈，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
赏析：
唐玄宗天宝年间，安禄山起兵叛乱，张巡、许远在睢阳(今河南商丘)，死拒叛兵。使江淮得一屏障，支援平叛战争。元和十四年，韩愈因谏遭贬，赴潮州任刺史，在潮州作出很多好事。韩愈曾撰写《张中丞传后叙 》，表彰张许功烈事 。后来潮州人感念韩愈，建书院、庙 祀，并为张许建立祠庙，选址县东郊东山山麓。南宋时，文天祥驻兵潮阳，拜谒张许庙，因感而发，作此词。
“为子死孝，为臣死忠，死又何妨”。起笔突兀，如两个擎天大柱。子死于孝，臣死于忠，此二句蕴含儒家思想本原。《易·序卦》中讲：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣 。”儒家认为孝之意义在于不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年(1276)正月二十日天祥出使元营被扣留 ，次日谢太后派宰相贾余庆等赴元营奉降表，天祥即抗节不屈 ，其《指南录·使北》有诗曰：“初修降表我无名，不是随班拜舞人。谁遣附庸祈请使?要教索虏识忠臣 。”可见天祥之为臣死忠，并非忠于一家一姓 ，而是忠于民族祖国 。这和儒家讲忠孝，但不主张愚忠、愚孝的'思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，“死又何妨，”视死如归。以一段震古铄今之绝大议论起笔，下边遂转入盛赞张许 。“自光岳气分，士无全节;君臣义缺，谁负刚肠 ”，四句扇对，笔力精锐。光有三光 ，月为五岳 。天祥《正气歌》云：“天地有正气 ，杂然赋流形 。在地为河岳，在天为日星 ”，与此文旨意相通。安史乱起，降叛者众，其情痛极。然有张许，堂堂正气，令人振奋。“ 骂贼张巡 ，爱君许远 ，留取声名万古香 ”。
张许二公 ，血战睢阳 ，至死不降 ，“ 时穷节乃见，一一垂丹青 ”。张巡每次与叛军交手大呼骂贼，眦裂血面，嚼齿皆碎，奈独木难撑，被攻陷城池，当面痛骂叛军，叛军用刀抉其口。许远是位宽厚长者，貌如其心 。最终两人从容就义 。张许性格不同而同一节义，仅此两句 ，该画简练有力。“留取声名万古香”，张许肉躯虽死，但精神长存。语意高迈积极，突出张许取义成仁精神 。“香”字下得亦好，表达出天祥对二公无限钦仰之情。“后来者，无二公之操，”后来者三字 ，遂将词情从唐代一笔带至今日 ，用笔颇为裕如。当宋亡之际，叛国投降者不胜枚举，上自“臣妾佥名谢太清”之谢后，下至贾余庆之流。故天祥感慨深沉如此。“二公之操，百炼之钢”，对仗歇拍，笔力精健。
“人生翕炎云亡。好烈烈轰轰做一场 ”。紧承上意，更以绝大议论，衬出儒家人生哲学，和起笔相辉映。翕炎欠意为短促。人生匆匆，转眼即逝，更应当轰轰烈烈做一场为国为民之事业 !《易·乾传 》云：“天行健，君子以自强不息。”儒家重生命而不重死，尤重精神生命之自强不息，生生无已。文氏在其文中也多有此意，如《御试策一道》云：“言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸 》。《大易》之道，乃归之自强不息 ，《中庸 》之道 ，乃归之不息则久 。”在《题戴行可进学篇 》云：“君子所以进者无他，法天行而已矣。”抒发自强不息之精神。“使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂 ，安得流芳”。假使当时张许二公贪生怕死，卖国降虏，将受人唾骂，遗臭万年，焉能流芳百世?《孟子·告子上》云：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 。”天祥在此段中对张许二公之赞许正如此意。
“古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳 ”。双庙庙貌幽邃深沉 ，二公塑像仪容庄严典雅 ，栩栩如生。又当夕阳西下，寒鸦在枯木间哀婉啼哭。枯木寒鸦夕阳，意味着无限流逝之时间。让世人油然而生人生易老之哀感。天祥却以之写出精神生命之不朽。枯木虽枯，夕阳将夕，自然物象之易衰易变，却可反衬出古庙之依然不改，仪容之栩栩如生，可见世事自有公道，忠臣孝子虽死犹荣。文氏此词重在议论但情寓于景，反衬主题 ，词情便觉神致超逸 ，真神来之笔也。“邮亭下，有奸雄过此，仔细思量”。而对浩然之二公，如有奸雄路过双庙，当愧然自省。结笔寓意深刻 ，盼横流巨恶，良知应未完全泯灭，有可悟之时。但亦可见其对当时滔滔者天下皆是卖国贼痛愤之巨。这首词是文天祥的一首不朽杰作。天祥尚有古人之气节和忠义精神，他被执大都之后，从容就义。他曾留笔：成仁取义，“而今而后，庶几无愧。”全词深蕴儒学思想，为中国文化精神的实践者。
这首词在艺术上也达到很高境界。全词以议论立意 ，同抒情结体 ，既有具体形象之美，又有抽象之美。在抒情中蕴含从容娴雅和刚健之美。文中多用对句，句句整齐，笔笔精锐。情景交融，融景入情，极为优美。正如王国维在《人间词话》中所评价得那样：“文文山词，风骨甚高，亦有境界，远在圣与、叔复、公谨诸公之上。”其论甚为公允。
篇19：沁园春·题潮阳张许二原文及赏析
文天祥〔宋代〕
为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节；君臣义缺，谁负刚肠。骂贼张巡，爱君许远，留取声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。
人生翕歘云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳。古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
译文及注释
译文
做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。安史乱起，正气崩解，不见尽忠报国之士，反多无耻降敌之徒，士风不振，大义不存。张巡骂贼寇直到双眼出血，许远温文尔雅爱君能守死节，他们都留下万古芳名。后来的人已经没有他们那样的操守，那种如百炼精钢似的精诚。人生短促，转眼生离死别。更应该轰轰烈烈做一番为国为民的事业。如果他们当时甘心投降卖国，则必受人唾骂，以至遗臭万年，又怎么能够流芳百世呢？双庙幽邃深沉，二公塑像庄严典雅。夕阳下寒鸦枯木示万物易衰，而古庙不改。邮亭下，如有奸雄经过，面对先烈，则当仔细思量、反躬自省。
注释
潮阳：今广东潮阳县。文天祥主张以孔孟之道立身行事。这三句就提出应该为忠、孝而死。光岳：高大的山。光岳气分：指国土分裂，即亡国。君臣义缺：指君臣之间欠缺大义。刚肠：指坚贞的节操。这四句是说自宋室沦丧以来，士大夫不能保全节操，君臣之间欠缺大义，是谁辜负了凛然不屈、刚正不阿的品德。张巡：与睢阳（今河南商丘县）太守许远共守危城，城陷后两人先后被害，他们英勇抗敌，宁死不屈的.精神受到后人敬仰。后来者：指以后的士大夫。操：操守。翕歘（音唏嘘）：即倏忽，如火光之一现。云亡：死去。“云”字无义。古庙：即张、许公庙。仪容：指张、许两人的塑像。邮亭：古代设在沿途、供给公家送文书及旅客歇宿的会馆。这三句是对卖国投降的宋末奸臣的警告。
鉴赏
“为子死孝，为臣死忠，死又何妨”。起笔突兀，如两个擎天大柱。子死于孝，臣死于忠，此二句蕴含儒家思想本原。《易。序卦》中讲：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。”儒家认为孝之意义在于不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年（1276）正月二十日天祥出使元营被扣留，次日谢太后派宰相贾余庆等赴元营奉降表，天祥即抗节不屈，其《指南录。使北》有诗曰：“初修降表我无名，不是随班拜舞人。谁遣附庸祈请使？要教索虏识忠臣。”可见天祥之为臣死忠，并非忠于一家一姓，而是忠于民族祖国。这和儒家讲忠孝，但不主张愚忠、愚孝的思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，“死又何妨，”视死如归。以一段震古铄今之绝大议论起笔，下边遂转入盛赞张许。“自光岳气分，士无全节；君臣义缺，谁负刚肠”，四句扇对，笔力精锐。光有三光，月为五岳。天祥《正气歌》云：“天地有正气，杂然赋流形。在地为河岳，在天为日星”，与此文旨意相通。安史乱起，降叛者众，其情痛极。然有张许，堂堂正气，令人振奋。
“骂贼张巡，爱君许远，留取声名万古香”。张许二公，血战睢阳，至死不降，“时穷节乃见，一一垂丹青”。张巡每次与叛军交手大呼骂贼，眦裂血面，嚼齿皆碎，奈独木难撑，被攻陷城池，当面痛骂叛军，叛军用刀抉其口。许远是位宽厚长者，貌如其心。最终两人从容就义。张许性格不同而同一节义，仅此两句，该画简练有力。“留取声名万古香”，张许肉躯虽死，但精神长存。语意高迈积极，突出张许取义成仁精神。“香”字下得亦好，表达出天祥对二公无限钦仰之情。“后来者，无二公之操，”后来者三字，遂将词情从唐代一笔带至今日，用笔颇为裕如。当宋亡之际，叛国投降者不胜枚举，上自“臣妾佥名谢太清”之谢后，下至贾余庆之流。故天祥感慨深沉如此。“二公之操，百炼之钢”，对仗歇拍，笔力精健。
“人生翕炎云亡。好烈烈轰轰做一场”。紧承上意，更以绝大议论，衬出儒家人生哲学，和起笔相辉映。翕炎欠意为短促。人生匆匆，转眼即逝，更应当轰轰烈烈做一场为国为民之事业！《易。乾传》云：“天行健，君子以自强不息。”儒家重生命而不重死，尤重精神生命之自强不息，生生无已。文氏在其文中也多有此意，如《御试策一道》云：“言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。《大易》之道，乃归之自强不息，《中庸》之道，乃归之不息则久。”在《题戴行可进学篇》云：“君子所以进者无他，法天行而已矣。”抒发自强不息之精神。“使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳”。假使当时张许二公贪生怕死，卖国降虏，将受人唾骂，遗臭万年，焉能流芳百世？《孟子。告子上》云：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义。”天祥在此段中对张许二公之赞许正如此意。
“古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳”。双庙庙貌幽邃深沉，二公塑像仪容庄严典雅，栩栩如生。又当夕阳西下，寒鸦在枯木间哀婉啼哭。枯木寒鸦夕阳，意味着无限流逝之时间。让世人油然而生人生易老之哀感。天祥却以之写出精神生命之不朽。枯木虽枯，夕阳将夕，自然物象之易衰易变，却可反衬出古庙之依然不改，仪容之栩栩如生，可见世事自有公道，忠臣孝子虽死犹荣。文氏此词重在议论但情寓于景，反衬主题，词情便觉神致超逸，真神来之笔也。“邮亭下，有奸雄过此，仔细思量”。而对浩然之二公，如有奸雄路过双庙，当愧然自省。结笔寓意深刻，盼横流巨恶，良知应未完全泯灭，有可悟之时。但亦可见其对当时滔滔者天下皆是卖国贼痛愤之巨。
这首词在艺术上也达到很高境界。全词以议论立意，同抒情结体，既有具体形象之美，又有抽象之美。在抒情中蕴含从容娴雅和刚健之美。文中多用对句，句句整齐，笔笔精锐。情景交融，融景入情，极为优美。正如王国维在《人间词话》中所评价得那样：“文文山词，风骨甚高，亦有境界，远在圣与、叔复、公谨诸公之上。”其论甚为公允。
文天祥
文天祥（1236.6.6－1283.1.9），字履善，又字宋瑞，自号文山，浮休道人。汉族，吉州庐陵（今江西吉安县）人，南宋末大臣，文学家，民族英雄。宝祐四年（1256年）进士，官到右丞相兼枢密使。被派往元军的军营中谈判，被扣留。后脱险经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通南归，坚持抗元。祥兴元年（1278年）兵败被张弘范俘虏，在狱中坚持斗争三年多，后在柴市从容就义。著有《过零丁洋》、《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等作品。
篇20：沁园春·题潮阳张许二公庙
朝代：宋代
作者：文天祥
为子死孝，为臣死忠，死又何妨。
自光岳气分，士无全节;君臣义缺，谁负刚肠。
骂贼睢阳，爱君许远，留取声名万古香。
后来者，无二公之操，百炼之钢。
人生翕歘云亡。
好烈烈轰轰做一场。
使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳。
古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。
邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
赏析：
“为子死孝，为臣死忠，死又何妨”。起笔突兀，如两个擎天大柱。子死于孝，臣死于忠，此二句蕴含儒家思想本原。《易。序卦》中讲：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。”儒家认为孝之意义在于不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的'延伸，是大孝。德二年(1276)正月二十日天祥出使元营被扣留，次日谢太后派宰相贾余庆等赴元营奉降表，天祥即抗节不屈，其《指南录。使北》有诗曰：“初修降表我无名，不是随班拜舞人。谁遣附庸祈请使?要教索虏识忠臣。”可见天祥之为臣死忠，并非忠于一家一姓，而是忠于民族祖国。这和儒家讲忠孝，但不主张愚忠、愚孝的思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，“死又何妨，”视死如归。以一段震古铄今之绝大议论起笔，下边遂转入盛赞张许。“自光岳气分，士无全节;君臣义缺，谁负刚肠”，四句扇对，笔力精锐。光有三光，月为五岳。天祥《正气歌》云：“天地有正气，杂然赋流形。在地为河岳，在天为日星”，与此文旨意相通。安史乱起，降叛者众，其情痛极。然有张许，堂堂正气，令人振奋。
“骂贼张巡，爱君许远，留取声名万古香”。张许二公，血战睢阳，至死不降，“时穷节乃见，一一垂丹青”。张巡每次与叛军交手大呼骂贼，眦裂血面，嚼齿皆碎，奈独木难撑，被攻陷城池，当面痛骂叛军，叛军用刀抉其口。许远是位宽厚长者，貌如其心。最终两人从容就义。张许性格不同而同一节义，仅此两句，该画简练有力。“留取声名万古香”，张许肉躯虽死，但精神长存。语意高迈积极，突出张许取义成仁精神。“香”字下得亦好，表达出天祥对二公无限钦仰之情。“后来者，无二公之操，”后来者三字，遂将词情从唐代一笔带至今日，用笔颇为裕如。当宋亡之际，叛国投降者不胜枚举，上自“臣妾佥名谢太清”之谢后，下至贾余庆之流。故天祥感慨深沉如此。“二公之操，百炼之钢”，对仗歇拍，笔力精健。
“人生翕炎云亡。好烈烈轰轰做一场”。紧承上意，更以绝大议论，衬出儒家人生哲学，和起笔相辉映。翕炎欠意为短促。人生匆匆，转眼即逝，更应当轰轰烈烈做一场为国为民之事业!《易。乾传》云：“天行健，君子以自强不息。”儒家重生命而不重死，尤重精神生命之自强不息，生生无已。文氏在其文中也多有此意，如《御试策一道》云：“言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。《大易》之道，乃归之自强不息，《中庸》之道，乃归之不息则久。”在《题戴行可进学篇》云：“君子所以进者无他，法天行而已矣。”抒发自强不息之精神。“使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳”。假使当时张许二公贪生怕死，卖国降虏，将受人唾骂，遗臭万年，焉能流芳百世?《孟子。告子上》云：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义。”天祥在此段中对张许二公之赞许正如此意。
“古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳”。双庙庙貌幽邃深沉，二公塑像仪容庄严典雅，栩栩如生。又当夕阳西下，寒鸦在枯木间哀婉啼哭。枯木寒鸦夕阳，意味着无限流逝之时间。让世人油然而生人生易老之哀感。天祥却以之写出精神生命之不朽。枯木虽枯，夕阳将夕，自然物象之易衰易变，却可反衬出古庙之依然不改，仪容之栩栩如生，可见世事自有公道，忠臣孝子虽死犹荣。文氏此词重在议论但情寓于景，反衬主题，词情便觉神致超逸，真神来之笔也。“邮亭下，有奸雄过此，仔细思量”。而对浩然之二公，如有奸雄路过双庙，当愧然自省。结笔寓意深刻，盼横流巨恶，良知应未完全泯灭，有可悟之时。但亦可见其对当时滔滔者天下皆是卖国贼痛愤之巨。
这首词在艺术上也达到很高境界。全词以议论立意，同抒情结体，既有具体形象之美，又有抽象之美。在抒情中蕴含从容娴雅和刚健之美。文中多用对句，句句整齐，笔笔精锐。情景交融，融景入情，极为优美。正如王国维在《人间词话》中所评价得那样：“文文山词，风骨甚高，亦有境界，远在圣与、叔复、公谨诸公之上。”其论甚为公允。
篇21：驻潮阳第七十二,驻潮阳第七十二文天祥,驻潮阳第七十二的意思,驻潮阳第七十
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驻潮阳第七十二作者：文天祥 朝代：南宋 寒城朝烟淡，江沫拥春沙。
群盗乱豺虎，回首白日斜。
篇22：游记作文
今天，我们参观了南水北调工程之一的引江水利枢纽。‘
进入风景区，首先引入眼帘的是那一棵棵银杏树。虽然银杏树的叶子都落光了，但是看到这么多的银杏树，仿佛已经知道那秋天的银杏树是多么的雄伟，多么的壮观。我们一路上谈笑风生，不知不觉中已经来到了一块巨石旁。巨石上的“源头”二字显得格外心目。经导游介绍这块巨石建成，巨石上的自是有书法家红伟写的。巨石下方刻着介绍江都以及引江水利枢纽的文字。
接下来我们又参观了抽水站。据说这个抽水站可以容下4万多立方米的水。具有发电，泄洪，防旱等功能。
引江水利枢纽你不仅有机器，纪念碑等。还设计了一个供游客信息，娱乐的公园。
走进公园，顿时感到一股强烈的春天的气息。我们在这里玩耍，一起进山洞探险。这样既锻炼了我们的胆子，又促进了我们同学间的友谊。
我们玩累了便坐在一起说说笑笑。不知不觉中太阳便落下了山去。我们只好离开了引江水利枢纽。
篇23：游记作文
我们去杭州游玩，第一件事就是去动物园参观了。
刚来到动物园，我就不顾一切的拉着弟弟的手直径向鸳鸯池走去。“妈妈，爸爸，快来呀！”我和弟弟异口同声道。“怎么啦？”妈妈问。“这有一对鸳鸯呢！”
接着，我们又来到了猴山。猴山里有很多供猴子玩的器材。妈妈指着一个小山洞下边，说：“有一个小猴在睡大觉呢！”是啊！天气太炎热啦！
后来，我们又去跟海豹合影，那个伯伯带我们去了一个房间，里边有一个小水池，里面有五只海豹。一个阿姨用鱼引海豹到我们身旁。忽然，一只海豹叫了起来，那声音如同狮叫一般。我吓的跳了起来。最后，我们好不容易才拍了一张照片。让我最怀念的还是跟海狮拍照了。海狮豆豆把头靠在我的身上，我抱着豆豆，弟弟抱着我，拍了一张照片，弄的.我身上全是海狮味。
我还见到了高大威猛的长颈鹿，凶猛无比的蛇?
今天去了动物园，我的见识可增长了不少呢！
篇24：游记作文
欢迎来到我国第七大奇迹————长城。我用本公司的名誉保证，这次的长城七日游，一定让你流连往返！长城的由来你知道吗？长城的风景你见过吗？我来给你讲讲吧！长城最早出现在战国时期，当时华夏分裂，必然，北方游牧势力就强盛，向南袭扰理所应当，于是，齐、燕、魏、赵、秦等各国各修各的长城以御防北方来犯，这个是长城的雏形。秦国统一六国后，秦始皇派著名大将蒙恬北伐匈奴，把各国长城连起来，西起临兆，东至辽东，绵延万余里，遂称万里长城。
长城，它像一条龙盘距在中国北方辽阔的土地上。它是中国古代劳动人民的结晶，也是中国古代文化的象征和中华民族的骄傲。游客们，我们已经来到了著名的八达岭长城。两旁的山上，是苍松翠柏，好像云遮雾掩，禽鸟和鸣、溪流淙淙，处处充满了诗情画意。你向远处看，可以发现这里的长城蜿蜒于山脊上，龙腾虎跃，气象万千，景色十分壮观。心动不如行动，你要想去看一看长城，就赶快跟着我们出发吧！
篇25：游记作文
今天学校组织我们去茱萸湾玩，同学们都迫不及待地上了车。
到了茱萸湾，第一眼就看到了天鹅湖，里面有许多黑天鹅和白天鹅，它们一会儿游到东，一会儿游到西，像是在做游戏呢!
接着，老师带我们来到熊猫馆。馆里，一只大熊猫正在吃竹子，看到我们一点也不害怕。旁边还有两只小熊猫，它们可能口渴了，正埋头喝水呢。我们发现大熊猫黑白相间，小熊猫却是红色的，到底是什么原因呢?
后来，我们来到了表演馆，只见驯兽师拿出好大一个滑滑梯，我想：这应该是给老虎用的吧?果然没猜错，两只老虎出来了，依次在那表演，像老师带领的小朋友一样听话，真了不起!
吃过午饭，来到了游乐场，同学们高兴极了。我们先玩了非常刺激的海盗船，又玩了过山车和旋转椅，非常尽兴。
快乐的时光总是过得很快在老师的催促声中，我们依依不舍地登上汽车，返回学校。
今天玩得真开心!
篇26：游记作文
又是一个五·一节，又是一个热闹的夫子庙。晚上妈妈带我去夫子庙游玩。
一踏入夫子庙风景区，我就和妈妈挤进了文德桥的人群中。桥上的人可真多啊！你挨着我，我挨着你，大家都说笑着，望向秦淮河的灯景，整个就像一座人桥。
过了桥，只见五彩缤纷的彩灯点缀着，大成殿几个大字灿烂耀眼。一大片一片悬挂着在店门前的满天星一闪一闪，亮晶晶的，犹如一双小眼睛好奇地望着来往行人。数百盏泛灯把夫子庙广场照得犹如白昼。
大成殿发出万紫千红的光，好奇的我便走了进去。一进门，我就看见正中央放了一个用青铜作出的孔子塑像。只见他两手放在身前，左手搭在右手上，凝视前方，神态庄重。在两旁，还有许多故事。例如大雨治水，只见那洪水波涛汹涌。这时，大禹带着乡村父老一起治水。他们行动敏捷地筑起一道道墙，终于水平息下来了。
再往里走，两庑廊环抱，这是当年孔子的七十二贤人牌位。那儿的笔墨纸砚都收拾好了。在博物馆中，我看见一幅孔子巨画像。只见他右手拿着书，左手握拳放身后，好像在一边读一边思考着什么。
大成殿的贤人虽多，可当年江南贡院的贤人更多。刚进门口，就能看见中国古代最大科举考场江南贡院几个大字，在门两边还有两位魁梧的将领站在门口。仔细端祥它们，个个目光炯炯，神态严峻，在它们上面，还写有为国求贤，明经取士
这八个大字。看到这儿，我为明朝广招贤能之心，而感到高兴。在这里我看到了一张张整齐地桌子排列着，最上面是主考官的位子，他瞪大双眼，环顾四周，生怕有人作弊。考场一片寂静，只听见毛笔唰唰地奋笔疾书的声音。
夫子庙以它的古色古香赢得了中外游客的喜爱。
篇27：游记作文
天涯海角位于我国的最南端，分为天涯与海角两个部分。天涯海角游览区位于三亚市区西南23公里处，陆地面积10.4平方公里，海域面积6平方公里，背负马岭山，面向茫茫大海，是海南建省20年第一亮丽名牌。
2月17日，我们经过三天两夜的“英勇奋斗”，终于抵达了目的地—值得我们这样奋斗的海南岛。嗯，真的可喜可贺啊！！不过，在我们抵达海南岛的一瞬间，爸爸就立刻制定了新的目标，出发去海南最有名气的天涯海角。
“哇，爱情石！”一进入景区，我立刻就看到了那屹立在我视野中央的爱情石，不由地发出一声惊叹。于是，我们在爱情石面前拍照留念。之后，我们继续前进，便发现了十分广阔的沙滩。我因为贪玩，就放弃了去真正的天涯海角的想法，在那片沙滩上自顾自地玩了起来。但是，我过了一会儿就玩腻了，这才重新拾回抵达天涯海角的念头。
又是经过“九九八十一难”，我们才安全地到达了天涯海角。啊！果然名不虚传，这里的海水澄澈，烟波浩瀚，帆影点点，椰林婆娑，奇石林立，水天一色。这是多么美丽的一幅人间画卷啊！走了一会儿，我们就到名扬中外的南天一柱。这里的南天一柱在人民币两元钱上出现过，所以也叫“两元钱南天一柱”。再走远一些，就到了天涯海角中的“海角”了。那里比之前的那片沙滩大多了。看来我以后必须学会“舍近求远”啊！
天涯海角游览区也有纪念品。比如说珍珠项链之类的，我购买了一只世界上最小的口琴，拿来娱乐。
天涯海角活脱脱就是人间最美丽的画卷。所以，我们要爱护地球，别让这美好的影像成为过去。
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