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诗经《国风·王风·兔爰》鉴赏

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诗经《国风·王风·兔爰》鉴赏（精选7篇）由网友“花艳盒子”投稿提供，下面小编给大家整理后的诗经《国风·王风·兔爰》鉴赏，欢迎阅读与借鉴!

诗经《国风·王风·兔爰》鉴赏

篇1：诗经《国风·王风·兔爰》鉴赏

诗经《国风·王风·兔爰》鉴赏

《兔爰》是《诗经》中一首伤时感事的诗。全诗三章，每章七句。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。

兔爰

有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为;我生之后，逢此百罹，尚寐无吪!

有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造;我生之后，逢此百忧，尚寐无觉!

有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸;我生之后，逢此百凶，尚寐无聪!

译文及注释

译文

野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我幼年那时候，人们不用服兵役;在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起!

野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役;在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起!

野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役;在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起!

注释

①爰(音缓)：缓之借，逍遥自在。离：同罹，陷，遭难。罗：罗网。

②为：指徭役。郑笺：“为，谓军役之事也。”

③罹：忧。

④无吪(音俄)：不说话。一说不动。

⑤罦(音浮)：一种装设机关的.网，能自动掩捕鸟兽，又叫覆车网。

⑥ 造：指劳役。朱熹《诗集传》：“造，亦为也。”

⑦觉：清醒。

⑧罿(音冲)：捕鸟兽的网。

⑨庸：指劳役。郑笺：“庸，劳也。”

⑩聪：听觉。

鉴赏

这是一首伤时感事的诗。《毛诗序》说：“《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”这是依《左传》立说，有史实根据，因此《毛诗序》说此诗主题不误。但意谓作于桓王时，与诗中所写有出入。崔述《读风偶识》说：“其人当生于宣王之末年，王室未骚，是以谓之‘无为’。既而幽王昏暴，戎狄侵陵，平王播迁，室家飘荡，是以谓之‘逢此百罹’。故朱子云：‘为此诗者盖犹及见西周之盛。’(见朱熹《诗集传》)可谓得其旨矣。若以为在桓王之时，则其人当生于平王之世，仳离迁徙之余，岂得反谓之为‘无为’?而诸侯之不朝，亦不始于桓王，惟郑于桓王世始不朝耳。其于王室初无所大加损，岂得遂谓之为‘百罹’、‘百凶’也哉?窃谓此三篇者(按：指《中谷有蓷》、《葛藟》及此篇)皆迁洛者所作。”

诗共三章，各章首二句都以兔、雉作比。兔性狡猾，用来比喻小人;雉性耿介，用以比喻君子。罗、罦、罿，都是捕鸟兽的网，既可以捕雉，也可以捉兔。但诗中只说网雉纵兔，意在指小人可以逍遥自在，而君子无故遭难。通过这一形象而贴切的比喻，揭示出当时社会的黑暗。

各章中间四句，是以“我生之初”与“我生之后”作对比，表现出对过去的怀恋和对现在的厌恶：在过去，没有徭役(“无为”)，没有劳役(“无造”)，没有兵役(“无庸”)，我可以自由自在地生活;而现在，遇到各种灾凶(“百罹”“百忧”“百凶”)，让人烦忧。从这一对比中可以体会出时代变迁中人民的深重苦难。这一句式后来在传为东汉蔡琰所作的著名长篇骚体诗《胡笳十八拍》中被沿用，“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰;天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时”，那悲怆的诗句，是脱胎于《兔爰》一诗。

各章最后一句，诗人发出沉重的哀叹：生活在这样的年代里，不如长睡不醒。愤慨之情溢于言表。方玉润说：“‘无吪’、‘无觉’、‘无聪’者，亦不过不欲言、不欲见、不欲闻已耳”(《诗经原始》)，这也是《毛诗序》中所点出的君子“不乐其生”的主题。

全诗三章风格悲凉，反覆吟唱诗人的忧思，也正是《王风》中的黍离之悲，属乱世之音、亡国之音，方玉润评云：“词意凄怆，声情激越，(三国魏)阮步兵(籍)专学此种。”(《诗经原始》)

篇2：诗经·国风·王风·兔爰

诗经·国风·王风·兔爰

兔爰

朝代：先秦

原文：

有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为;我生之后，逢此百罹。尚寐无吪!

有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造;我生之后，逢此百忧。尚寐无觉!

有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸;我生之后，逢此百凶。尚寐无聪!

注释：

1、爰爰：犹“缓缓”，宽纵貌。

2、离：遭，也就是著。罗：网。这里将兔比享受着自由的人，雉比自由被剥夺的人。

3、无为(古读如讹é)：指无劳役。“为”和“徭役”的“徭”古同字。

4、罹(古读如罗luō)：忧。“百罹”是说多种忧患。

5、尚：犹“庶几”，表希望的意思。吪(俄é)：动。这句是说但求长眠不醒，也就是不愿再活着的意思。下二章末句意同。

6、罦(孚fú)：附设机轮的网，又叫做覆车网。

7、造：营造。“无造”也就是说没有劳役。

8、罿(童tóng，又读冲chōng)：捕鸟网名。

9、庸：劳。

10、聪：闻。

译文：

野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我幼年那时候，人们不用服兵役;在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起!

野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役;在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起!

野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役;在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起!

诗经故事：

甘蔗有两种吃法，一种是从梢上吃到根部，先淡后甜;还有一种是从根部吃到梢，先甜后淡，最后是无味;若只是淡也倒罢了，就怕再遇上节坏梢子，一口吃出苦味来，那不管还剩有多长的甘蔗，是一定要扔了，不再吃了。

人一辈子大概也和吃甘蔗似的，有的人是先苦后甜，越活越有味，有味的不想离去，歌中不是唱了一些人的心事吗：真的还想再活五百年。那就真的是个老妖怪了。

可姬奉天那时是一天也不想再活下去了。

若大的山庄，十室九空;零乱的街道上，塞满了残砖乱瓦;街面上白日也有成群的野狗，张着一双红红的眼，四处嗅着，在瓦砾中刨着什么;以前那些说笑忙碌的人们、成群的鸡羊、嘻戏哭闹的童子，都去了哪?

坡上是荒芜的田地，野兔在草丛中安卧，细眯着的眼睛，不时的睁开，看看天上的太阳，一只背时的山鸡，钻进了姬奉天布下的网中，挣扎中发出凄惨的鸣叫，很难得的打破了这山庄的寂静，可也没叫几声，甚至连酣睡中的野兔也没吵醒，姬奉天就卡断了它的叫声，天地复如死去一般的安静。

这只山鸡就成了姬奉天一天的饭食了，但若要进得他的口中，还要看他的运气好不好哦。

小时的姬奉天应该还算是幸福的，他是家中的'长子，爷爷、婆婆的长孙，父亲力大身强，母亲聪明贤能，家事在村中也属上等，一年有吃不完的粮食，穿得全的衣料，银钱也够支差、完粮、年节、祭祀、出门的用度;五岁时爷爷就把他送到了村学中识字学礼去了;散学后也是和一帮小伙伴们在村中追鸡打狗的疯玩累了才回家，妈妈早就把一大缸晾凉的开水端给了他，爷爷、婆婆早坐在了饭桌前等着他，父亲有一些公务的，时常是天黑定了才回。

周天子的烽火台燃起来后，父亲是去救援了的，接到令来后，和一大帮人连跑了三天三夜，才到了京都，却看见周天子和一个美丽的女子站在烽火台上，那女子笑了，笑的真好看，周天子也很笑了，笑的就不那么好看了。姬奉天的父亲是生气着回来的，因为他的马跑死了。

三年后，父亲就死了，死在了骊山脚下;还是烽火招去了他的，当烽火燃时，很多人都不去了，可姬奉天的父亲在犹豫了一天后还是去了，只是他们赶到时，京城已经破了，听说周天子跑到了骊山，大家也就去了骊山，一场混战下来，姬奉天的父亲就没了，同去的人带回了他父亲的兵刃和人头，老太太一口气没接上来，也跟了去，家中一下就乱了。

为了驱除犬戎狄人，王室里加大了税赋，三天两头的摧粮派款，姬奉天家的一点底子很快就掏空了，家里没了主要的劳力，失去了主要的进项，全靠姬奉天的母亲做一些纺织度日，怎么也挣不回王室的粮款了，没办法下，六十多岁的爷爷去顶了差，风里雨里送粮送物到王室、到军队、到前方的大营。

周平王东迁时后，在朝歌又起了新的京都，老人家在送粮到朝歌后的那天早上，躺在泥地上就睡着了，一睡下就没有起来。

战争还在继续，青壮大多都去了兵营，老人也不知不觉的死了大半，姬奉天长到十六岁时，村中的小孩子就很少了，十六岁的人就应该上阵打仗了，带着父亲留下的兵刃，姬奉天去了兵营，这一去就在也没能见到他的母亲了。

十年后他又回到了他出生的这个小村，拖着一条残腿，失去了一只眼睛的回来了，家里的房子垮掉了大半，只剩下正堂还在，住下来后又忙上了地里的活，一季庄稼还没收上来，王室的税赋就摧了下来;兵丁们进村后看见能吃的就先拿走，刚回家时乡亲们帮衬的一点粮食是藏了又藏，可还是等不到新粮收上，没办法时也只好靠山吃山、靠水吃水了，可没了一条腿的人又能做什么呢?只好张上罗网，祷告山神，赐一天的口食，别让自已饿着。

落网的山鸡很是悲惨，可姬奉天觉得自已比那山鸡还悲惨万分。真盼着能常在梦中，能常眠不醒，在梦中。他能看见爹妈和爷爷婆婆。

鉴赏：

篇3：国风·王风·兔爰

先秦佚名

有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪！

有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！

有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！

译文

野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我幼年那时候，人们不用服兵役；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起！

野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！

野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起！

注释

爰（音缓）：缓之借，逍遥自在。离：同罹，陷，遭难。罗：罗网。

为：指徭役。郑笺：“为，谓军役之事也。”

罹：忧。

无吪（音俄）：不说话。一说不动。

罦（音浮）：一种装设机关的网，能自动掩捕鸟兽，又叫覆车网。

造：指劳役。朱熹《诗集传》：“造，亦为也。”

觉：清醒。

罿（音冲）：捕鸟兽的网。

庸：指劳役。郑笺：“庸，劳也。”

聪：听觉。

鉴赏

这是一首伤时感事的诗。《毛诗序》说：“《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”这是依《左传》立说，有史实根据，因此《毛诗序》说此诗主题不误。但意谓作于桓王时，与诗中所写有出入。崔述《读风偶识》说：“其人当生于宣王之末年，王室未骚，是以谓之‘无为’。既而幽王昏暴，戎狄侵陵，平王播迁，室家飘荡，是以谓之‘逢此百罹’。故朱子云：‘为此诗者盖犹及见西周之盛。’（见朱熹《诗集传》）可谓得其旨矣。若以为在桓王之时，则其人当生于平王之世，仳离迁徙之余，岂得反谓之为‘无为’？而诸侯之不朝，亦不始于桓王，惟郑于桓王世始不朝耳。其于王室初无所大加损，岂得遂谓之为‘百罹’、‘百凶’也哉？窃谓此三篇者（按：指《中谷有蓷》、《葛藟》及此篇）皆迁洛者所作。”

诗共三章，各章首二句都以兔、雉作比。兔性狡猾，用来比喻小人；雉性耿介，用以比喻君子。罗、罦、罿，都是捕鸟兽的网，既可以捕雉，也可以捉兔。但诗中只说网雉纵兔，意在指小人可以逍遥自在，而君子无故遭难。通过这一形象而贴切的'比喻，揭示出当时社会的黑暗。

各章中间四句，是以“我生之初”与“我生之后”作对比，表现出对过去的怀恋和对现在的厌恶：在过去，没有徭役（“无为”），没有劳役（“无造”），没有兵役（“无庸”），我可以自由自在地生活；而现在，遇到各种灾凶（“百罹”“百忧”“百凶”），让人烦忧。从这一对比中可以体会出时代变迁中人民的深重苦难。这一句式后来在传为东汉蔡琰所作的著名长篇骚体诗《胡笳十八拍》中被沿用，“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰；天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时”，那悲怆的诗句，是脱胎于《兔爰》一诗。

各章最后一句，诗人发出沉重的哀叹：生活在这样的年代里，不如长睡不醒。愤慨之情溢于言表。方玉润说：“‘无吪’、‘无觉’、‘无聪’者，亦不过不欲言、不欲见、不欲闻已耳”（《诗经原始》），这也是《毛诗序》中所点出的君子“不乐其生”的主题。

全诗三章风格悲凉，反覆吟唱诗人的忧思，也正是《王风》中的黍离之悲，属乱世之音、亡国之音，方玉润评云：“词意凄怆，声情激越，（三国魏）阮步兵（籍）专学此种。”（《诗经原始》）

创作背景

这是一首感时伤乱之作。《毛诗序》说：“《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”这是依《左传》立说，有史实根据，因此《毛诗序》说此诗主题不误。但意谓作于桓王时，与诗中所写有出入。

篇4：诗经《国风·王风·采葛》鉴赏

诗经《国风·王风·采葛》鉴赏

《国风·王风·采葛》出自《诗经》，是一首出于先秦时代的四言诗，作者不详。表达的是一种急切的相思情绪。

采葛

原文：

彼采葛兮，一日不见，如三月兮!

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!

彼采艾兮!一日不见，如三岁兮!

译文及注释

译文

那个采葛的姑娘啊。一日不见她，好像三个整月长啊。

那个采蒿的姑娘啊。一日不见她，好像三个秋季长啊。

那个采艾的姑娘啊。一日不见她，好像三个周年长啊。

注释

①葛：一种蔓生植物，块根可食，茎可制纤维。

②萧：植物名。蒿的一种，即青蒿。有香气，古时用于祭祀。

③三秋：通常一秋为一年，后又有专指秋三月的用法。这里三秋长于三月，短于三年，义同三季，九个月。

④艾：植物名，菊科植物，可制艾绒灸病。

鉴赏

由于没有具体内容，所以旧说随意性很大，如《毛诗序》以为是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”;朱熹《诗集传》则斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”;吴懋清《毛诗复古录》则以为采葛(萧、艾)比喻平时蓄养人才，“临时方获其用，若求之太急……一日则如三月之久”;牟庭《诗切》又说是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不见，则思之如三月之久”;姚际恒、方玉润、吴闿生却一致认为是怀友忆远之诗，方氏申述云：“夫良友情亲如夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情深厚处，故有三月、三秋、三岁之感也!”(《诗经原始》)近人则多主恋歌说。就诗论诗，视为怀念情人之作为妥。闻一多指出“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”(《风诗类钞》)。译文取闻说作男词。

热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。此诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了，仿佛能触摸到诗人激烈跳动的脉搏，听到他那发自心底的呼唤。全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能拨动千古之下读者的心弦，并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语，审美价值永不消退，至今仍活在人们口头。其艺术感染力的奥妙在哪里?蒋立甫《风诗含蓄美论析》曾剖析此诗“妙在语言悖理”，意思说：从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头怎能与“一日”等同呢?当是悖理的`，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。

篇5：诗经《国风·王风·葛藟》鉴赏

诗经《国风·王风·葛藟》鉴赏

《国风·王风·葛藟》出自《诗经》，意在讽刺平王弃宗族于不顾。

葛藟

原文：

绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。

绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。

绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻

译文及注释

译文

葛藤缠绕绵绵长，在那大河河湾旁。兄弟骨肉已离散，叫人爹爹心悲凉。叫人爹爹心悲凉，他也哪里会赏光。

葛藤缠绕绵绵长，在那大河河岸旁。兄弟骨肉已离散，叫人妈妈心悲凉。叫人妈妈心悲凉，她也哪里会帮忙。

葛藤缠绕绵绵长，在那大河河滩旁。兄弟骨肉已离散，叫人哥哥心悲凉。叫人哥哥心悲凉，他也只把聋哑装。

注释

①緜緜：连绵不绝。葛、藟(音垒)：藤类蔓生植物。

②浒(音虎)：水边。

③终：既已。远(音院)：远离。

④顾、有、闻：皆亲爱之意也。有(音佑)：通“佑”，帮助。闻(音问)：问。王引之《经义述闻》：“谓相恤问也。古字闻与问通。”

⑤涘(音四)：水边。

⑥漘(音纯)：河岸，水边。

⑦昆：兄。

鉴赏

旧说以为此诗乃东周初年姬姓贵族所作，旨在讥刺平王弃宗族而不顾。《毛诗序》：“《葛藟》，刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。”毛氏说诗多牵强附会，常把表现人之常情的诗作拉扯到政教、美刺上去。宋人说诗较为通达，朱熹《诗集传》云：“世衰民散，有去其乡里家族，而流离失所者，作此诗以自叹。”得其旨矣。

诗凡三章，章六句。首章“緜緜”二句写眼前景物。诗人流落到黄河边上，见到河边葛藤茂盛，绵绵不断，不禁触景伤情，联系到自己远离兄弟、飘泊异乡的身世，感到人不如物。他流落他乡，六亲无靠，生活无着，不得不乞求于人，甚至覥颜“谓他人父”。处境之艰难，地位之卑下，可见一斑。但是即便如此，也未博得人家的.一丝怜悯。“谓他人父，亦莫我顾”，直书其事，包含许多屈辱，许多痛楚，正如朱熹所叹：“则其穷也甚矣!”(同上)第二、第三章诗意略同首章，仅二、四、五、六句句尾更换一字，丰富了诗的内涵，反覆咏叹中稍有变化。此诗两句表达一层意思，六句有三层意思，两层转折。由绵绵不绝的葛藟对照兄弟的离散，是一折，由“谓他人父”、“谓他人母”、“谓他人昆”而竟不获怜悯，又是一折。每一转折，均含无限酸楚。诗人直抒情事，语句简质，却很感人，表现了飘零的凄苦和世情的冷漠。牛运震《诗志》评曰：“乞儿声，孤儿泪，不可多读。”方玉润《诗经原始》评曰：“沉痛语，不忍卒读。”都对诗中表现出的流离之苦深为致慨，相信这也是每一位读此诗者的共同感受。

篇6：诗经《国风·王风·丘中有麻》鉴赏

诗经《国风·王风·丘中有麻》鉴赏

《国风·王风·丘中有麻》是《诗经》中的其中一首诗歌。全诗三章，每章四句。是一首思贤诗。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。

丘中有麻

原文：

丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。

丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。

丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。

译文及注释

译文

记住那土坡上一片麻，那里有郎的深情留下。那里有郎的深情留下啊，还会见到郎缓缓的步伐。

记住那土坡上一片麦田，那里有郎的爱意缠绵。那里有郎的爱意缠绵啊，还会与郎再来野宴。

记住那土坡上一片李树林，那里记下郎的真情爱心。那里记下郎的真情爱心啊，他赠送的佩玉光洁晶莹。

注释

①麻：麻，古时种植以其皮织布做衣。

②留：一说留客的留，一说指刘姓。子嗟、子国：一说均是刘氏一人数名;一说“嗟、国”皆为语气助词。

③将(qiāng)：请;愿;希望。施施：慢行貌，一说高兴貌。

④贻：赠。玖：玉一类的美石。

鉴赏

《诗经》中许多作品，解释的岐义很多。特别是有些冬烘头脑的老儒生，总不敢正视这些民歌反映的人民群众最真实最纯朴的思想感情，而强行把许多男女情歌贴上了社会政治的标签，仿佛诗中男女爱情活动都是政治斗争似的。《毛诗序》阐述《丘中有麻》的主旨时说：“庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗。”把这首诗解释为思贤之作。倒是理学家朱熹眼光比较敏锐，他在《诗集传》中力排众议，肯定《丘中有麻》是“女子盼望与所私者相会”的情诗。闻一多先生在《风诗类钞》中从民俗学角度解释“贻我佩玖”这句时，一语点睛，说：“合欢以后，男赠女以佩玉，反映了这一诗歌的原始性。”《丘中有麻》分明是一首情诗，还其本来面目，就能感受到二千多年前黄土高原上那对青年男女的柔情蜜意。

在《诗经》时代，男女之间的情爱关系，比较宽松自由。特别是农村男女青年自由交往，野外幽会，相当普遍。这并不是后来儒家君子所指斥的淫，而是青年男女择偶的一种正常方式。这和我国有些少数民族，近几十年来还保存着的对歌择偶、赛马择偶一样，带有原始民族婚配的形式。《丘中有麻》正是这种原始择偶婚配形式的反映。诗歌是以一个姑娘的口吻写出来的，诗中提到的事件，恰恰是姑娘与情郎激情幽会的地点：“丘中有麻”、“丘中有麦”、“丘中有李”，那一蓬蓬高与肩齐的麻地，那一片片密密的麦田垅间，那一棵棵绿荫浓郁的李子树下，都是姑娘与情郎情爱激发的地方。所以，当姑娘回味这种强烈的情爱行为时，总也忘不了那个神奇的地方。特别注意，诗的一、二章，都有“彼留子”的明确指涉。而一章的“将其来施施”，二章的“将其来食”，更明确地写出，姑娘与情郎的.幽会不仅仅是一次。而是多次。他们在麻地里、小麦垅头、李子树下，演出过一次次激情的戏剧，付出了整个身心。他们的情爱是真实的，也是牢固的。他们并没有追求一次性的疯狂，而是让纯真的爱掀起一层又一层的热浪，永久地持续。三章的最后，写到“彼留之子，贻我佩玖”，用物质的形式(佩玉)，把非物质的关系(情爱)确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固，表示两人的爱情的永恒。可以想像，接着下去，姑娘将与情郎共偕连理，成家育子，延续生命。一个新的家庭，将延续那一段热烈纯真的爱情。这就是姑娘在歌唱爱情时寄托的热望。

这首诗情绪热烈大胆，敢于把与情郎幽会的地点一一唱出，既显示姑娘的纯朴天真，又表达俩人的情深意绵。敢爱，敢于歌唱爱，这本身就是可敬的;而这一点，也正是后代理学先生们所不能正视的。