观后感怎么写讲解(（共20篇））由网友“小面狗”投稿提供，以下是小编帮大家整理后的观后感怎么写讲解，欢迎大家收藏分享。
篇1：观后感怎么写讲解
想法，可先记住写下看完后心里的感受与想法也可以说是对自己的触动点，可先定下大致内容，过后再整理，想法与感觉有时是有时效性，也是最灵感的词汇，对后续总结可起中心作用。
标题，人们的好奇一个陌生的事物，首先会先看标题内容，而一个标题它是整篇文章或整部的中心概括词，对此也可从标题与整个内容是否相符性做论点。
主次，一篇文章或一部电影都有一个中心点人物主次，可先针对人物事件的主次起因与事态的发展方向进行逐步的分析记述。
主题，观后感中可以围绕一个事点表述感觉，也可以围绕多个事点来进行讨论，但要注意的事，论点可多个，但中心点只有一个切勿像流水帐一样。
结构，一篇文章的完成与搭架子盖房子一样，写出大概的感受论点后怎么组织语言结构出题就可以了。
对观后感要怎么写法实在无法下笔时，也可直白的说出对整篇文章或电影的看前与看后的想法感受，把心里语言转化成文字就可以了。
篇2：观后感怎么写讲解
观后感其实没有那么复杂。你可以写从作品中领悟出来的道理或精湛的思想，也可以写受作品中的内容启发而引起的思考与联想等。因为它必须是在观看后的基础上发感想。
首先，要读好原文。
“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点。
只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后感。
第三，选准感点。
一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四，叙述要简。
既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式。
联想的形式有相同联想(联想的`事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
第六，要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。
第七，要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
写读后感的重点应是联系实际发表感想。我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。
第八，要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。
读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。还有要注意：在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。
篇3：观后感怎么写讲解
题目：格式一般为《读___有感》(___为书名)，或者直接写“读后感”也可以，前者更佳。下面拿一篇《钢铁是怎样炼成的》做范文。
第一段：简述这本书的书名，作者等基本情况，再讲一下读了这本书的感受，比如说感觉受益匪浅啊，对我很有启示啊等等。
第二段：简述(概括)书中主要内容，注意是简述，越精炼越好，因为这个不是文章主要内容，只是为下文的感想作铺垫。不少人会觉得这很难，所以在概括前可以先阅读一下前记和后记。虽然这很难读懂，但时间久了，不仅能在当中找到自己想要的内容，还能大大地提高阅读的能力。
第三段：读了这本书的感想，这是全文最重要的部分，要抒发自己的真情实感。这里开头最好先讲一两句自己的观点或者感想，接下来的部分就围绕这句话展开议论，这种写法很容易就是读者知道你想表达什么。
第四段：想让自己的观点更有真情实感，富有时代气息，就可以联系自身，联系生活，联系社会现象。这样写出的文章更真实，有说服力，也更打动读者。
结尾：说一下这本书带给你的启示和对它的喜爱之情(后者可不写)。
篇4：观后感怎么写讲解
内容要了解清楚
我们想要写好观后感首先我们得知道我们都看到了些什么，所以我们首先要做的当然是将观看的内容了解清楚了。
标题很重要
我们所看的东西具体是什么，一般它的名字就完全可以将它表明了。
明确主题立意
我们要想写好一篇观后感，一定要围绕一个主题去写，不能面面俱到，像记流水账一样。
找到入手点
我们都知道万事开头难，找到我们所想要阐述的切入点尤为重要。
缕出结构
一篇好的观后感一定是结构清晰明了的，所以我们要缕出它的结构。
引用名人名言
引用一两句名人名言可以为我们的观后感增色。
恰当的运用修辞手法
恰当的修辞也可以使我们的观后感更加完美。
观点鲜明
我们所要申述的观点一定要明确，让人一眼就能看出来你要说什么。
篇5：虚拟语气讲解
第一部分：语气的定义和种类
1 语气(mood)
语气是动词的`一种形式，表示说话人对某一行为或事情的看法和态度。
2 语气的种类
⑴、陈述语气：表示动作或状态是现实的、确定的或符合事实的，用于陈述句、疑问句和某些感叹句。如：
①there are two sides to every question.每个问题都有两个方面。
②were you busy all day yesterday?昨天一整天你都很忙吗？
③how good a teacher she is!她是多好的一位老师啊！
⑵、祈使语气：表示说话人对对方的请求或命令。如：
①never be late again!再也不要迟到了。
②don’t forget to turn off the light.别忘了关灯。
⑶、虚拟语气：表示动作或状态不是客观存在的事实，而是说话人的主观愿望、假设或推测等。如：
①if i were a bird, i could fly in the air.如果我是一只小鸟，我就能在空中飞行。
②i wish i could pass the examination.我希望我能通过考试。
③may you succeed!祝您成功！
虚拟语气在语法里算得上是个难点。让我们就从最简单的开始吧。
第二部分：简单句中的虚拟语气
一、情态动词的过去式用于现在时态时，表示说话人的谦虚、客气、有礼貌、或委婉的语气，常用于日常会话中。如：
⑴.would you be kind enough to show me the way to the post office?请你告诉我去邮局的路好吗？
⑵.it would be better for you not to stay up too late.你最好别熬夜到很晚。
二、表祝愿。
1、常用“may+动词原形”表示祝愿，但愿，此时may须置于句首（多用于正式文体中）。
⑴、may good luck be yours!祝你好运！
⑵、may you be happy!祝你快乐！
⑶、may you do even better!祝你取得更大成就！
⑷、may you have a good time. 祝愿你玩的痛快。
⑸、may the friendship between us last long. 祝愿我们的友情天长地久。
⑹、may you be happy. (注意那个be ) 祝你幸福。
2、用动词原形。例如：
(1).long live the people! 人民万岁！
(2).“god bless you,”said the priest.牧师说：“愿上帝保佑你！”
(3).have a good journey! 祝愿你旅途愉快！
篇6：英语语法讲解
英语语法：piano的可数性及用法
1. 其复数形式为 pianos 不是 pianoes。
2. 表示“钢琴”，若是表示钢琴这种具体的东西，是可数名词。如：
He has two pianos. 他有两部钢琴。
There’s a piano standing against the wall. 靠墙有一架钢琴。
若是表示钢琴演奏、钢琴理论、钢琴技巧等较为抽象的意义，则通常为不可数名词(其前一般用定冠词)。如：
She plays the piano very well. 她钢琴弹得好。
She studies the piano under Mr Smith. 她在史密斯先生的指导下学习钢琴。
3. at the piano与on the piano意思不同，前者指在钢琴边，后者指在钢琴上演奏。如：
I found her sitting at the piano. 我发现她坐在钢琴边。
Who’s that on the piano? 那个弹钢琴的是谁呀?
英语语法：medicine的可数性及用法
1. 表示“药”，尤指内服药，通常为不可数名词。如：
Don’t take too much medicine. 药不要吃得太多。
The cough will pass away without medicine. 这种咳嗽不服药也会好的。
但指不同种类时，可用作可数名词。如：
Keep those medicines out of reach of the children. 把那些药放在孩子够不着的地方。
She has taken a lot of different medicines, but none have cured her disease. 她已服用了许多药，但没有一种药能治好她的药。
2. 表示吃药或服药，通常用动词 take。如：
This medicine is to be taken hourly. 这药每小时服一次。
Shake the bottle before taking the medicine. 服药前先将药瓶摇一摇。
但如果是水剂药，也可以用动词drink，如下面两句均引自《牛津高阶英语词典》：
You have to water down the medicine before drinking it. 你得把这种药加水稀释后再服用。
I know the medicine tastes nasty, but drink it down. 我知道药味很苦，不过还是一口灌下去吧。
3. 表示“治……的药”，通常后接介词 for。如：
It’s a good medicine for cough. 这是一种治咳嗽的良药。
There’s no medicine for curing a fool. 没有治傻瓜的药。
有时可直接受相关名词的修饰。如：
This cough medicine tastes nice but it doesn’t do much good. 这咳嗽药不难吃，但作用不大。
英语语法：night的含义以及介词短语
1. 基本义为“晚上”“夜间”，严格说来有以下3层意思：
(1) 与day(白天)相对，指日落到日出之间的这段时间，可译为“夜晚”“夜间”。如：
We sleep during the night and work during the day. 我们夜晚睡觉，白天工作。
(2) 与 evening 同义，指日落到就寝这段时间，可译为“傍晚”“黄昏”。如：
They didn’t reach home before night. 他们天黑才到家。
(3) 指就寝到日出这段时间，可译为“夜里”。如：
I woke up during the night. 我夜间醒了。
2. 表示在晚上，其前通常用介词at，但若指具体某天的晚上，其前则用on。如：
He dared not go there at night. 晚上他不敢到那里去。
He arrived at Shelley Hot Springs on Sunday night. 星期天夜里他来到雪莱温泉。
3. 比较at night与by night：两者均可表示“夜晚”，有时可互换。如：
Cats can see well at [by] night. 猫在晚上能看得很清楚。
但比较而言，at night多与in the day对比使用，而by night则多与by day对比使用;另外，by night有时还有“趁着黑夜”之意。如：
I prefer to travel by day rather than by night. 我宁愿白天旅行而不是在夜间旅行。
4. 表示“在晚上”“在夜间”，有时可用in the night。如：
In the night all cats are grey. 夜里猫都呈灰色。
但该短语更多是用来表示在某个特定晚上发生了情况。如：
A shot rang out in the night. 半夜响起一声枪声。
I was sick three times in the night. 我夜里呕吐了3次。
5. 汉语说“昨晚”，说成英语是last night;但汉语说的“今晚”，说成英语不是this night，而是用tonight。如：
She slept very little last night. 昨晚她睡得很少。
Are you on duty tonight? 你今晚值班吗?
6. 复数形式的nights有时可用作副词，直接用作状语，意为“夜夜”“夜里经常”。如：
He works nights. 他常在夜间工作。
I lie awake nights. 我常常整夜躺在床上睡不着。
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5.最基本的英语语法
篇7：《诗经》全文讲解
《诗经》全文讲解
《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，后来孔子加以整理。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》，并沿用至今。
《诗经》共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内)，所以又称《诗三百》，与《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》合称为五经。“古者《诗》三百余篇，及于孔子，去其重……”(《史记·孔子世家》)，据传为孔子编定。最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《诗经》不仅是最早的诗歌总集，而且也是一部反映当时社会的百科全书。是我国“现实主义”诗歌传统的源头及代表作。
《诗经》现存诗歌 305 篇，包括西周初年到春秋中叶共 500 余年的民歌和朝庙乐章，分为风、雅、颂三章。
“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，大部分为东周时期的作品，小部分作于西周后期，以民歌为主。(邶：周代诸侯国名，在今河南省。鄘：后来并入卫国，故城在今河南省汲县东北。卫：诸侯国名，在今河南省北部、河北省南部一带。王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳一带。郑：在今河南省新郑县一带。齐：今山东省大部分地区。魏：古魏国在今山西省芮城县东北。唐：晋的前身，在今山西省。秦：在今陕西省境内。陈：在今河南省淮阳、柘城以及安徽省毫县一带。桧：桧国后为郑国所灭，二国领土相当于今河南省郑州、新镇、荥阳、密县一带。曹：在今山东省曹县、荷泽、定陶一带。豳：也作邠，在今陕西郴县、旬邑县一带。)
“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，是周王朝直接统治地——王畿地区的作品，均为周代朝廷乐歌，多歌颂朝廷官吏。
“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共 40 篇。其中周颂为西周王朝前期的作品，均为西周统治者用于祭祀的乐歌，内容多歌颂周代贵族统治者及先公先王，共31篇;鲁颂为公元前7世纪鲁国的作品，歌颂鲁国国君鲁僖公，共4篇;商颂是公元前 8 世纪到公元前 7 世纪宋国的作品，共5篇。
《诗经》作为一部经典著作，对我国历史文化的产生和发展有着极其广泛而深远的影响，是中华民族宝贵的精神文化财富。
《诗经》中的许多篇章﹐广泛而深刻地反映了25前漫长历史时期的社会面貌。尤其是从西周末年到春秋中叶﹐周王朝及各诸侯国横征暴敛﹐攻伐兼并﹐劳动人民处于水深火热之中﹐《诗经?国风》中的许多诗篇就反映了这一时代人民的痛苦生活﹐表达了人民的不满﹑怨愤和反抗情绪。如《魏风》中的《伐檀》﹐写一群伐木者边劳动边歌唱﹐对不劳而获的奴隶主领主们作了愤怒斥责:“不稼不穑﹐胡取禾三百廛兮?不狩不猎﹐胡瞻尔庭有县貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗” 《硕鼠》更痛斥那些剥削者为大老鼠。《国风》中还有不少作品﹐反映了繁重的劳役和兵役给人民带来的无穷灾难。如《唐风·鸨羽》写没完没了的“王事”迫使人民无法从事农业生产﹐赡养父母。《魏风·陟岵》写一行役者望乡思家﹐回忆起父母兄长的嘱咐﹐叫他自己当心﹐不要死在异乡﹐《邶风·击鼓》﹑《王风·扬之水》等也反映了类似的情况。伴随着徭役﹑兵役的苛重﹐因而出现离人思妇之作﹐士兵们厌战思家﹐妻子们怀念征人。这一类作品有《召南·殷其雷》﹑《卫风·兮》﹑《王风·君子于役》 《豳风》东山等。《东山》写一士兵出征已久﹐役满还乡时心情。他想到家园可能已经荒废﹐心里感到悲哀﹐但是他仍执着地怀念家乡﹐深沉感人。
在《国风》中以恋爱婚姻为题材的民歌数量最多﹐也最富情采。有的表现热恋的欢乐﹐有的表现相思之苦﹐都显示了古代人民单纯开朗的性格和纯洁质朴的心灵。如 《卫风·木瓜》﹑《郑风·萚兮》﹐表现了青年男女两无嫌猜﹑和谐欢乐的爱情﹔《郑风》中的《狡童》和《褰裳》写热恋中的女子对情人的戏谑﹐显得幽默而风趣。另外如《邶风·静女》﹑《郑风·溱洧》﹑《郑风·风雨》﹑《王风采葛》等﹐写爱情中的`各种表现和心理变化﹐都十分真挚动人。而象《邶风·谷风》﹑《墉风·柏舟》﹑《卫风·氓》﹑《王风·中谷有蓷》﹑《郑风·遵大路》诸篇﹐或者反映了妇女被遗弃的悲惨命运﹐或者描写了她们敢于争取自由婚姻的斗争精神。其中的《氓》可称为代表作。诗中女主人公是一位弃妇﹐她诉说着自己当初如何钟情于一位男子“氓”??弃了她。诗中唱出了她的悔﹑她的恨和她的决绝。
劳动诗歌也是《国风》中重要的一类﹐象《周南·芣苜》﹐是妇女采集车前子时所唱的歌﹐诗篇以简单的语言﹐简
《国风》单的韵律﹐唱出了劳动的欢乐情绪和热烈气氛。又如《魏风·十亩之间》﹐写采桑者劳动将结束归家时的高兴心情。《豳风·七月》更是一篇内容丰富的农事诗﹐诗中不仅叙述了农奴们全年的辛勤劳动﹐而且还反映了他们忍受奴隶主经济上的掠夺和人身的侮辱。
此外﹐ 《国风》中还有些揭露﹑讽刺诸侯荒淫无耻的作品﹐如《邶风·新台》﹑《墉风·墙有茨》﹑《齐风·南山》﹑《陈风·株林》等等。这些诗针对奴隶主贵族的丑行﹐作了尖锐辛辣的抨击。卫宣公把儿子的新娘占为己有﹐《新台》篇里就将他比作一只癞蛤蟆。齐襄公淫其妹﹐《南山》篇里就将他比作一只雄狐狸。
在《雅》诗里﹐有一部分是贵族祭祀用的乐歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是祈求丰年的乐章﹐中间描绘了当时农业生产的情况﹐至于《大雅》中的《生民》﹑《公刘》﹑《绵》﹑《皇矣》﹑《大明》诸篇﹐则颂扬自周族的始祖后稷建国﹐到武王灭商的历史功绩﹐中间有一些神话传说﹐曲折地反映了从原始社会到奴隶社会的生活情景。《小雅》中的《采薇》﹑《出车》和《六月》写周宣王时对玁狁的一些军事活动。到了西周后期﹐统治阶级日趋腐朽﹐各种社会矛盾加剧﹐二《雅》中的一部分作品﹐其作者虽为贵族统治集团中人物﹐却反映了政治混乱和社会动荡的现实。代表作有《小雅》中的《节南山》 ﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蝇》﹐《大雅》中的《民劳》﹑《板》﹑《荡》等。
《小雅》里也有少数民间作品﹐如《苕之华》﹑《何草不黄》﹐或写饥寒之苦﹐或写征夫之劳﹐和《风》诗的风格完全一致。
《周颂》全是西周初年周王朝祭祀宗庙的舞曲歌辞﹐用典重的词章歌颂祖先的功德并祈求降福子孙。其中有几首写到当时农业生产的情况﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《丰年》﹑《载芟》﹑《良耜》等﹐可以从中了解西周初年的农业生产和人民生活情景﹐是研究当时社会经济的重要史料。《鲁颂》是鲁国贵族用于宗庙的乐章。其中《泮水》﹑《閟宫》二篇是臣子对国君的歌颂﹐有许多夸张的描写﹐它对汉大赋的形成﹐曾有影响。 《商颂》是宋国贵族用于祭祀祖先商王的颂歌﹐如《玄鸟》﹑《长发》﹑ 《殷武》等篇﹐描叙商民族在开国时期经过艰苦斗争﹐终于成就大业﹐虽属歌功颂德﹐却颇有宏伟气象。
《诗经》中国以至世界文化史上都占有重要的地位。它的广泛而深刻地描写现实﹑反映现实的精神﹐开创了中国诗歌的优秀传统﹐对后代文学影响很大。中国古代诗人﹐都在不同程度上受到《诗经》的熏陶。
《诗经》目录：
国风：
第一节 周南
关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾;
第二节 召南
鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣、驺虞;
第三节 邶风
柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟;
第四节 鄘风
柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰;
第五节 卫风
淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜;
第六节 王风
黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻;
第七节 郑风
缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧;
第八节 齐风
鸡鸣、还、著、东方之日、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟;
第九节 魏风
葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠;
第一〇节 唐风
蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓;
第一一节 秦风
车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆;
第一二节 陈风
宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂;
第一三节 桧风
羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风;
第一四节 曹风
蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉;
第一五节 豳风
七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋;
小雅：
第一节 鹿鸣之什
鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、鱼丽;
第二节 南有嘉鱼之什
南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、车攻、吉日;
第三节 鸿雁之什
鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊;
第四节 节南山之什
节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯;
第五节 谷风之什
谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山;
第六节 甫田之什
甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车舝、青蝇、宾之初筵;
第七节 鱼藻之什
鱼藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采绿、黍苗、隰桑、白华、緜蛮、瓠叶、渐渐之石、苕之华、何草不黄;
大雅：
第一节 文王之什
文王、大明、緜、棫朴、旱麓、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声;
第二节 生民之什
生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板;
第三节 荡之什
荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻;
颂：
第一节 周颂·清庙之什
清庙、维天之命、维清、烈文、天作、昊天有成命、我将、时迈、执竞、思文
第二节 周颂·臣工之什
臣工、噫嘻、振鹭、丰年、有瞽、潜、雝、载见、有客、武
第三节 周颂·闵予小子之什
闵予小子、访落、敬之、小毖、载芟、良耜、丝衣、酌、桓、赉、般
第四节 鲁颂·駉之什
駉、有駜、泮水、閟宫;
第五节 商颂
那、烈祖、玄鸟、长髪、殷武。
篇8：英语语法讲解
英语语法：表示心理活动的动词
英语中有许多心理状态的动词，它们都是及物动词，大都含有“使……”的意思。常见的有：amaze使惊奇, amuse使快乐、使好笑, astonish使惊奇, annoy使烦恼, bore使厌烦, irritate使恼怒, worry使担忧, delight使高兴, disappoint使失望, discourage使沮丧, dumbfound使目瞪口呆，move使感动, encourage使受鼓舞, excite使兴奋, frighten使害怕, inspire使受鼓舞, interest使感兴趣, please使高兴，fascinate使着迷, puzzle使迷惑, relax使放松, satisfy使满意, surprise使惊奇, terrify使害怕, tire使疲劳, trouble使麻烦, upset使不安, confuse使混乱, bewilder使迷惑, depress使沮丧, disgust使厌恶。这些动词的用法有以下特点：
1. 这些动词作谓语时，其宾语只能是表示人的名词或代词;主语大多为表示引起某种感情的事或物的名词。如：
The good service here satisfied the tourists. 这儿的良好服务使游客感到满意。
His speech inspired us all a great deal. 他的演讲使我们大家倍受鼓舞。
2. 这些动词的现在分词常与物连用，在句中既可作定语又可作表语。如：
This is a boring report. 这是一个令人厌烦的报告。
The situation was more puzzling than ever before. 局势变得更加捉摸不定。
3. 这些动词的过去分词常与人连用，在句中作表语或定语。如：
The excited children couldn't go to sleep all night long.
这些兴奋的孩子整个晚上无法入睡。
We were disappointed at his words. 听了他的话，我们很失望。
4. 有时也可见到这些动词的现在分词和人连用，过去分词与物连用的现象，但有时在意思上有所不同。如：
She is an amusing girl. 她是一个讨人喜欢的女孩。
There was puzzled expression on his face. 他脸上流露出迷惑不解的表情。
比较：
There was a puzzling expression on his face. 他的脸上流露出令人不解的表情。
5. 这些动词的被动形式表示主动意思，其后面引起心理反应的人或物，常用by, with, at引导。如：
She is bored with his flatteries. 她听腻了他的奉承话。
We were surprised about his lucky success. 我们对他的侥幸成功感到惊奇。
6. 这些动词的名词形式有些可以构成“to one's + 名词”短语，意为“使某人……的是”。如：to one's surprise使惊奇的是, to one's satisfaction使某人满意的是, to one's disappointment使某人失望的是, to one's astonishment使某人震惊的是, to one's amusement使某人好笑的是, to one's interest使某人感兴趣的是，等等。
英语语法：动词-ing形式作表语、定语和宾语补足语的用法
1. 动词的ing形式包括动名词和现在分词，二者都可作表语。如：
Our job is playing all kinds of music . ( 动名词 )
The music they are playing sounds so exciting . ( 现在分词 )
注：一般来讲，动名词 ( 短语 ) 作表语，主表可互换，即：Playing all kinds of music is our job.
现在分词作表语，表明主语的性质和特征，主表不可互换。
2. - ing形式做定语可以表示
1 ) 所修饰名词的用途
a waiting room ( = a room for waiting ) / a walking stick ( = a stick for walking )
2 ) 所修饰名词正在进行的动作，可以换成定语从句形式
a waiting man ( = a man who is waiting ) / a sleeping child ( = a child who is sleeping )
3. 在see , hear , feel , watch , notice等感观动词后可以用 - ing形式做宾语补足语。这时 - ing形式和句子的宾语之间存在着逻辑上的主谓关系，并且 - ing形式表示宾语正在进行的动作。如：
He saw a girl getting on the tractor. ( = He saw a girl and the girl was getting on the tractor . )
Do you hear someone knocking at the door?
1).做宾语补足语We watched three boys sharing their food with each other.
2).做主语补足语She was heard singing in the next room.
3).做表语和定语My job is teaching English. /a walking stick/a waiting room
当-ing分词做定语的时候，常常放在被修饰名词的后面
The girl singing now is a classmate of mine.
4).做伴随、原因、时间、结果状语
He sat at the desk reading a magazine.
Being very young, he can't dress himself.
Having finished all the work, they went to the shore.
Her parents died, leaving her a big house.
英语语法：延续性动词和非延续性动词
英语动词按其动作发生的方式以及动作发生过程的长短，可分为延续性动词和非延续性动词。
1. 延续性动词
也有人叫它持续性动词，它表示能够延续的动作，这种动作可以长时间延续下去或产生持久的影响。英语中的延续性动词比较多，如study, work, stand, lie, know, walk, keep, have, wait, watch, sing, read, sleep, live, stay等。
He worked all day in the fields. 他在地里干了一天。
I waited for you for an hour. 我等你等了一个钟头。
He stayed in London for over a month. 他在伦敦待了一个多月。
He watched them eating. 他瞧着他们吃饭。
2. 非延续性动词
非延续性动词，也有人叫它终止性动词、短暂性动词、瞬间动词，它表示不能延续的动作，这种动作发生后立即结束。这类动词常见的有begin, buy, close, come, die, fail, find, finish, go, join, kill, leave, lend, lose, sell, start, stop, borrow等。如：
They reached the village in the afternoon. 下午他们抵达那个村子。
I haven't finished the work yet. 这项工作我还没有干完。
She stood up and left the room. 她站起身走出房去。
3. 与完成时连用
有的人认为非延续性动词不能与现在完成时连用，你也这样认为吗?错了!其实这是一种误解。事实上，无论是延续性动词还是非延续性动词，它们都可以与现在完成时连用。如：
He has lived here for ten 10 years. 他在这里住了了。
He has just arrived. 他刚刚到达。
上面两句的谓语都用了现在完成时，但第一句中的动词live是延续性动词，而第二句中的动词arrive为非延续性动词。两者真正不同的是，延续动词根据需要可以连用一段时间，而非延续性动词通常不能连用一段时间，所以第一句中的live可以连用一段时间for ten years，第二句中的arrive则不可以连用类似for ten years这样的一段时间。
4. 非延续性动词的如何变为延续性动词
非延续性动词由于它所表示的动作只在瞬间完成，不能延续，所以它不能与一段时间连用，若在实际语境中需要连用一段时间，则应改为与之同义的延续性动词。如：
begin / start→be on die→be dead come / go→be in
borrow→keep finish→be over leave→be away
buy→have get to know→know join→be in / be a member of
请看下面的例句子：
运动会已经开了三天了。
误：The sports meeting has begun for three days.
正：The sports meeting has been on for three days.
他入党10年了。
误：He has joined the Party for 10 years.
正：He has been in the Party for 10 years.
正：He has been a Party member for 10 years.
他死了三年了。
误：He has died for three years.
正：He has been dead for three years.
5. 在否定句中的用法
非延续性动词不能与一段时间连用，这通常只限于肯定句，在否定句中则没有这样的限制——因为所有的非延续性动词一旦被否定，就成了一种状态，而所有的状态都是可以持续的。如leave(离开)是非延续性动词，而not leave(没有离开)则是一种状态，因为“没有离开”其实就是“呆在原处”，相当于still stay there之类的意思，所以它是延续了。如：
误：He has left here for three years. 他离开这儿有三年了。
正：He hasn't left here for three years. 他已有三年没离开这儿了。
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篇9：英语语法讲解
英语语法：谓语动词与非谓语动词的用法区别
根据其是否能用作谓语，动词可分为谓语动词和非谓语动词。谓语动词在句中可用作谓语，而非谓语动词则不用作谓语(但可用作主语、宾语、补语、状语、定语等)。非谓语动词包括不定式、动名词、分词三种：
He lives in Shanghai. 他住在上海。(live 为谓语动词)
I want to go home. 我想回家。(want 为谓语动词，to go 为非谓语动词)
He enjoyed watching TV. 他喜欢看电视。(enjoy为谓语动词，watching为非谓语动词)
He had his hair cut. 他理发了。(had 为谓语动词，cut 为非谓语动词)
英语语法：动词的现在分词
1、一般情况下，直接在动词后加-ing
work ---- working
sleep ----- sleeping
study ----- studying
2、动词以不发音的-e结尾，要去-e加-ing
take ----- taking
make ----- making
dance ----- dancing
3、重读闭音节的动词，要双写词尾字母，再加-ing
cut ----- cutting
put ----- putting
begin ------ beginning
4、以-ie结尾的动词，把变成y再加-ing
lie ----- lying
tie ----- tying
die ----- dying
口诀：现在进行ing,以e 结尾要去e，除去几个特殊词，系住tie-tying死去die-dying要躺下lie-lying，直接ie变成y,
需要双写加ing的词，请背下来!
swim-swimming run-running put-putting sit-sitting begin-beginning plan-planning
cut-cutting get-getting shop-shopping chat-chatting stop-stopping regret-regretting
dig-digging prefer-preferring trek-trekking
规则：1.必须是重读音节(一个音节的词，本身就是重读音节)
2.必须是闭音节(以一个或几个辅音字母(r 除外)结尾而中间只有一个元音字母的音节，称为闭音节)
英语语法：及物动词不及物动词
及物动词就是说这个动作可以施加到别的物体上,也就是后加宾语.
例如：He opened the door.“open”这个动词可以施加到“door”上,那它就是及物动词,宾语door也不可省略,否则句意不完整.(不知道到底开的是什么)
不及物动词就是一个动作不能施加到另一个物体上,也就是后面不能加宾语.
例如：He is running.run这个动词就是不及物动词,后面不能加sth.(不能说跑什么东西)
这就是及物和不及物的基本区别,学习单词时要参照提示的词性,在理解的基础上运用,因为英语里有的动词既可以是及物也可以是不及物的.
vi—不及物
vt—及物
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篇10：《金刚经》讲解
《金刚经》精华讲解
一、小引
很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。
《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少年，为什么一点也不脱尘俗!于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》，每本厚约一寸，我一夜之间读完两书，在读经时，产生了空前的稀有情况：如闻惊雷，醒人长梦;如沐春风，身心调适;如饮甘露，遍体清凉;如闻妙乐，顿忘俗味。当时只感觉一阵阵清凉与光明，自头至足，遍灌全身，一夕之间二三十次，其殊胜安乐不是言语所能形容。这才恍然明白，不是佛法辜负人，而是人辜负佛法。这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到“应无所住而生其心”是经中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但当老实念去，便可望暗合经中妙谛。
二、三般若
这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿。(般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉强可译为大智慧，以别于通常所理解的智慧。)因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。修持归向，当如华严十大愿王导归极乐。《华严》，经中之王，普贤是华严长子，求生极乐世界，正是引导六道众生，同归极乐。再从当代情况来看，不管你修什么，如果说希望在这一生内解决问题，若不求生净土，那就不可能了。不管哪一宗，想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不求生净土，那就要落空。我们当前这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗，都要以净土作为归宿。
在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般若。前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为波罗蜜(波罗蜜应译为彼岸到，我国语法则为到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。)因为前五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是眼目。所以六度之中，般若极重要。六度都因有般若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。
般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。这三个般若像(伊)字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。粗浅说来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。从文字般若的启发使人体会了佛法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就称为观照般若。在观照般若之中，一旦突然了达契悟自己的本来，识自本心，见自本性，就证入实相般若。实相般若是般若的本体。实相就无相无不相。无相者：没有青黄赤白，长短大小，任何形象;不是有相，不是空相，不是非有非无，也不是亦有亦无，离开了这四句，遍离一切相。为什么又说实相无不相?因为实相虽远离一切幻妄之相，体性不空，遍为一切诸法作相。也即是说遍能显现一切相。蕅益大师《破空论》说：“实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。”实相是般若的本体，怎么能够证入本体呢?我们要从观照般若入手。观照两个字，《心经》中说得很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。这个“照”字，即观照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，无心叫作照，“观照”就应该如“观自在”之观，“照见五蕴皆空”之照，这才是真正的观照。《破空论》曰：“如理而照，照不异寂，即名观照般若。”理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。如珠发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是“如理而照”之义，光照本体，不必安排，没有造作，没有举动，自然而照，故曰“照不异寂”。也就是虽在照用之中，而本体仍是清湛不动，照用与寂灭没有分别。文字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若的文字啊，言论啊，所有这些都是文字般若。引申一步，就如《破空论》说：“如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之义。经云“如何为人演说，如如不动”。如如是第二个如字，是真如，是实际理体。说法时要如同真如而说，这正是此处“如理”两字。如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是“如理诠寂”。在了达时，自心仍是寂然不动，这是“寂诠”。这个“寂诠”正是本体的照用，故曰“寂诠即照”。这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达时，仍是寂然无动，全由本体的照用，这叫作文字般若。可见文字、观照与实相般若，三者之间关系密切。文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出来的。所以实相般若就是文字般若与观照般若的体。文字般若表达的内容，就是要表达实相般若与你如何去观照。观照般若所照的就是文字般若与实相般若。三般若说是三，而实际又是一体。虽然是一体，而又可分别为二个。所以是即三即一，微妙难思。
文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。文字般若虽然可生起观照，而证入实相。但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。《金刚经》说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。”《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知。”《法华经》说：“是法非思量分别之所能解。”可见实相般若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。例如昨天我们去开会，在指路牌上写着：“华府佛教会”，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是“华府佛教会”。这是一个很好的比方。指路牌告诉你方向，你要依着方向去找，文字般若正是如此。佛经上说“因标指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊?经文里用文字告诉你。现在本室之内，拿灯当做月亮，我用手指着它说：“这个是月亮。”这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。昨天如果到处都没有贴着“华府佛教会”，那我们也找不到。可见标很重要。所以不可以弃指求月。若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。所以指出方向，你就可以看到。不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。
另一方面我们更不可以“执指为月”。我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是这样。执着所看到的手，误认为就是所愿见的月了。这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。
三、经题
金刚般若波罗蜜经是本经总题。“经”字是通名，佛所说都称为经。“经”字前的七个字，本经独有，这是别名。开头“金刚”两个字是形容词，称赞般若如金刚。金刚是喻，金刚有不同的解释，但涵义是一样的。现结合实际，金刚即印度的金刚石(即钻石)。它最光明，最坚硬，也最珍贵。金刚石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破坏一切，而不被一切所坏。所以它最坚最利，而没有能破。以这个金刚石做为譬喻来形容般若。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切爱见所侵犯。金刚能裁切玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。永明大师《心赋注》说：“夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云‘智度菩萨母，能生一切导师’。所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。”因为诸佛皆由般若而成就，所以称般若为诸佛之母。自心，自性清净心与实相般若，真如实相，中道等，只是一法的不同名称。般若是诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。《心赋注》又说：“离此一心别无殊胜。”又“此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最”。所以经中释尊宣说：本经“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经是殊胜的。“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。有为福德不是般若，也不是波罗蜜。相似般若，名为般若，但不是波罗蜜。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜。
四、离相修善
菩萨全名是菩提萨埵，华意是觉有情，也就是度众生。经里说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”经中说我应该灭度一切众生，这是我们发的心，不但是有此心，而且要实践要落实。“灭度一切众生已”，众生都灭度了，这个愿已经成就了，可是怎么样呢?经中说：而是没有一个众生真实灭度了。这就很奇，要度一切众生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有一个众生是真实灭度了。这就不是凡夫而是通达般若的.菩萨度生的境界了。所有众生皆令入无余涅槃而灭度之，彻底都灭度了，为什么又说，没有一个众生真实灭度了呢?这就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话：“一切众生皆具如来智慧德相。”一切众生本来就有如来的智慧德相啊。所以说，一切众生本来都是佛啊。那么，一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复了本来而已，他不是得到什么，变成什么，制造成了什么，变换了什么。他不增不减，只是恢复他的本来。那么你这个度生的人做了什么贡献?他只是恢复他的本来嘛。再者，一切众生既然同具如来智慧德相，也即是同具如来的法身。我与一切众生既是同此法身，本来同体，一体之中，谁能度?谁是所度?所以说“无有一众生实灭度者”。这也就是《金刚经》中重要的指示：三轮体空。内不见自己，外不见对方，中间不见所施之法、所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体空。内是一方，外是一方，中间是一方，一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就不空。若是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我，外也就没有人啊。还有什么中间?一切都本空啊。所以本来无一物。
再例如：我布施了一万美金，我把钱给某先生了，若是三轮体空，内就不见我，外不见有某先生，中间不见这一万美金。虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金，但是这件事情还是做了。这就叫三轮体空啊。这就是很殊胜的。这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。一般是我有一万美金给他了，老记得自己做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记着他曾经得到我的一万美金。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差别就在这里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。有些人读了《金刚经》之后，就一切都落于空，都是无为、无相、无我，都是无了，就跑到偏空的一边去了。所以蕅益大师就写了一篇《金刚经破空论》破这种偏见。所以终日度众生，终日没有度。终日度生终日无度。不是不度众生，是度而无度，无度而度。我在度众生，而没有度众生的相，我没有度众生的相，而终日终生都在度众生。这样度生与般若相契，就是波罗蜜。
《金刚经》劝离四相：我相、人相、众生相、寿者相。最粗浅的说，我相就是自身。有了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物，那就是众生相。中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。又如刚才说，有一个能度众生的我，这是我相。我所度的某一个对象，这就是人相。而我所度的种种，就是众生相。而我所度的众生他得到涅槃，这就是寿者相。这都是极粗浅的解释。再说得稍高一点，我就是以主宰为义，误认为有一个能当家作主，主宰一切的我。实际上，实在是无我，一切都是因缘和合，哪个是我呀。像片上二十岁的我早就没有了。三十、四十岁的我也就没有了。再过些日子，今天七十岁的也应没有了。到底哪个是我呀，我能作主吗?我能留住年轻力壮的我吗?这都是刹那刹那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰!与我相对的是人相，而且对象之人有种种，就是众生相。而这种执着有我的想法总是相续不断的，就是寿者相。更进一步，《破空论》说：“主宰名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续名寿者。”能在自身内当家作主的是我相。一切可见的形相是人相。因缘和合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相继是寿者相。可见四相都从我相而生，所以经中说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”所谓四相，般若就是要照破这四相，离开这四相。然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经上说：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以这个地方就不落有无两个边。没有我，没有人，没有众生，没有寿者(以上空边)，可是修一切善法。修一切善法之中(有边)，可是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。离开了两边，契入中道。所以离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。阿耨多罗是无上，没有更上的。正等：上至诸佛，下到蠢动含灵，本性都是平等，是这样的大平等。正觉：这就是圆明普照一切，没有偏缺，没有亏欠的大觉。所以叫做正觉。无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。蕅益大师说：“盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我修一切善法……即得无上菩提。”这实在是最重要的一个指示。
五、空假中
《金刚经》中：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”又说：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”经中这种话很多，应如何体会呢?经中指示我们，一切都可以归结为真俗二谛与假空中三谛，一个是假(也称俗谛)，一个是空(也称真谛)。真俗二谛是二谛法。二谛再加中谛便成三谛。世间大地山河森罗万象，世俗认为是实有，佛教认为这是虚幻的有，名之为假。世俗以虚无断灭为空，与有对立。佛教认为既是幻有，幻有就是空，实际理体不受一尘，万法皆空，这是空谛，也称真谛。世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么?不是明明在这儿吗?怎么说它是空呢?所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢?是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有?没有嘛!我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。
我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢?咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动?是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。所以《起信论》说：“一切境界，唯心妄动，心若不动，则一切境相灭。唯一真心遍一切处。”又“三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何，以一切法皆从心起，妄念而生。”永明大师说：“是知心外见有境界，皆自妄念情想而生。”由上可见“一切境界唯心妄动”是俗谛也即假谛。“心若不动则一切境界灭”是真谛也就是空谛。真心遍一切，不妨万法纵横种种境界，万境纷然无碍于一心不动，清净本然。这即是中谛，又称中道第一义谛。《金刚经》许多话都是此义。例如“众生者”，众生是假有，是世谛。“即非众生”，没有这个众生，是真谛。“是名众生”，若说是有只是个假名而已，若说无何处来这个假名，所以有就是无，无就是有，是中谛，不二了。不贪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有无俱遣，不落二边，理事齐彰一心全显，一体寂然，万用纵横。所以说，妙契中道第一义，“即得阿耨多罗三藐三菩提”，就成佛啊。
六、见相非相见如来
离四相修一切善法即得菩提，成就佛果。佛乃离相修善之果，所以不可以色相得见如来。经中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以不可以色见声求。这里一位蔡居士认为这四句还不圆满，她很有智慧。这是鸠摩罗什翻译简化了，原来是八句。好几位古德，以及玄奘大师翻译的底下还有四句，玄奘大师的全偈为：“若以色观我，以音声寻我，彼生履邪思，不能当见我，应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”后四句指出，应观导师的法身，法身即是佛的法性。(即佛真性，又称佛性，或自性。法性所适用的范围最广。)如来的妙体即是法身佛的真性(法性)。但法身不可以世智来见，所以说法性不可见。也不可以“识”知。故玄奘大师云“法性非所识”。不可见又不可识“故彼不能了”。佛身只是众生不能见不能知，但绝不是断灭顽空。打个比方，有的物质有磁性，它产生磁场，有极大的作用。例如电动机、发电机，种种设备都是利用磁场的作用。但是磁场看得见吗?摸得着吗?连世间的磁性都不可见，何况法性，当然更是不可见。只是有，法性是有而不可见。法体，如来法身的法体，用我们的思惟不能了知。也就是说法性、真如、实相、般若种种，是如来的法身理体，众生的知见，是达不到的。所以说不可思议。不可议，就是你说不出来，不是你的语言可以表达的。不可思，是你想不到的，不是你脑子里所能想得到的。只有在离开这个思才可知。在妄想之中，你想去见，去知这个法体，就等于你坐在这个椅子上。自己想举起这个椅子，是不成的。你只有离开这个椅子，才能拿起这个椅子。“应观佛法性，即导师法身”。法性遍一切，就是导师的法身遍一切处，遍一切空间。但法性不是你的妄心所能认识的，猜测的。大家在这地方千万要小心。所以色见声求，不能见如来。法身如来在众生的情见之中不可能认识到，知道，看到。我们所能看到的只是一些相。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”你所见一切相都是虚妄的，眼前所见本来没有，只是由于动相所生。
再举一个真实的例子，倓虚老人在香港刚刚圆寂，这件事是他亲口对我说的。有位董子明居士，原是吴佩孚将军的顾问。吴佩孚下野后，他就到青岛湛山寺当教员。湛山寺是倓虚老人创建的，董居士在湛山寺给佛学班的学僧讲国文，改文章。除了上课改卷子之外，他就是用功，把门锁起来闭关自修。他与当时在湛山寺讲戒的弘一大师相知，只是这两个人彼此间才谈谈话。一天正在用功的时候，念得很虔诚。动了一念，他想到大殿拜佛。这一念一动之后，人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后，他想我正在用功，我回我的房间用功吧。走回到自己房间，门都关锁着，进不去。别人走过来，他就说：“师兄请你给我开开门，我进去。”那人说：“你叫我开门，你怎么出来的?门都锁着，你怎么出来的!”于是这件事就这么传出来了，轰动湛山寺。大家听明白没有，人是怎么出来的。我在北京听到了，我认为这事很重要，是对我们学佛人一个很好的资料，是一个近代的实证啊。我问夏老师是否知道这件事，夏师说：“确有其事。”这个董居士就是夏师的外甥。后来倓虚法师由东北经过北京到香港去，我当时是广播电台台长，我请他在电台播音，我亲自招待他。我们谈得很愉快。我就问他，我说：长老啊，你在湛山寺，当时有一个人从锁闭的关房中出来到大殿，你知道不知道这回事?他说：怎么不知道，当时我就是方丈。倓虚法师自己著作里写了这个事情。所以这个事很能破我们的执着。你心中没有离妄之前，墙壁都是障碍。你心中能有一念离妄，当下虚空粉碎大地平沉，何处是墙壁。所以这一切相皆是虚妄。“若见诸相非相”，不是说没有这些相，而是看到这些相不分别、不执着。自己不因见相而起心动念，就合于“若见诸相非相”。这四句经文中，“凡所有相”是假谛，“皆是虚妄”是空谛，“若见诸相非相”是中谛，无相而相，相而无相，(从无相的理体显现事相，是无相而相。虽有种种事相，万象森罗，可是论其实无一物，故说相而无相。)真俗双融，事理无碍，所以是中道第一义谛。从容中道即是如来。所以说“若见诸相非相，即见如来”。
篇11：英语语法讲解
英语语法讲解：其它名词复数的规则变化
1) 以y结尾的专有名词，或元音字母+y 结尾的名词变复数时，直接加s变复数：
如： two Marys the Henrys
monkey---monkeys holiday---holidays
比较： 层楼：storey ---storeys story---stories
2) 以o 结尾的名词，变复数时：
a. 加s，如： photo---photos piano---pianos
radio---radios zoo---zoos;
b. 加es，如：potato--potatoes tomato--tomatoes
c. 均可，如：zero---zeros / zeroes
3) 以f或fe 结尾的名词变复数时：
a. 加s，如： belief---beliefs roof---roofs
safe---safes gulf---gulfs;
b. 去f,fe 加ves，如：half---halves
knife---knives leaf---leaves wolf---wolves
wife---wives life---lives thief---thieves;
c. 均可,如： handkerchief:
handkerchiefs / handkerchieves
英语语法讲解：名词复数的规则变化
名词复数的规则变化
___________________________________________________
情况 构成方法 读音 例词
__________________________________________________
一般情况 加 -s 1.清辅音后读/s/; map-maps
2.浊辅音和元音后 bag-bags
读 /z/; car-cars
___________________________________________________
以s,sh,ch,
x等结尾的词 加 -es 读 /iz/ bus-buses
watch-watches
___________________________________________________
以ce,se,ze,
(d)ge等结尾
的词加 -s 读 /iz/ license-licenses
___________________________________________________
以辅音字母+y 变y 为i
结尾的词 再加es 读 /z/ baby---babies
___________________________________________________
英语语法讲解：名词复数的不规则变化
1)child---childrenfoot---feettooth---teeth
mouse---miceman---menwoman---women
注意：与 man 和 woman构成的合成词，其复数形式也是 -men 和-women。
如： an Englishman，two Englishmen. 但German不是合成词，故复数形式为Germans;Bowman是姓，其复数是the Bowmans。
2)单复同形如：
deer，sheep，fish，Chinese，Japanese
li，jin，yuan，two li，three mu，four jin
但除人民币元、角、分外，美元、英镑、法郎等都有复数形式。如:
a dollar, two dollars;a meter, two meters
3)集体名词，以单数形式出现，但实为复数。
如： peoplepolicecattle 等本身就是复数，不能说 a people，a police，a cattle，但可以说
a person，a policeman，a head of cattle,the English，the British，the French，the Chinese，the Japanese，the Swiss 等名词，表示国民总称时，作复数用。
如： The Chinese are industries and brave. 中国人民是勤劳勇敢的。
4)以s结尾，仍为单数的名词，如：
a. maths，politics，physics等学科名词，为不可数名词，是单数。
b. news 是不可数名词。
c. the United States，the United Nations 应视为单数。
The United Nations was organized in 1945. 联合国是1945年组建起来的。
d. 以复数形式出现的书名，剧名，报纸，杂志名，也可视为单数。
“The Arabian Nights” is a very interesting story-book.
《一千零一夜》是一本非常有趣的故事书。
5) 表示由两部分构成的东西，如：glasses (眼镜)trousers,clothes
若表达具体数目，要借助数量词 pair(对，双);suit(套); a pair of glasses; two pairs of trousers
6) 另外还有一些名词，其复数形式有时可表示特别意思，如：goods货物，waters水域，fishes(各种)鱼
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篇12：英语语法讲解
1、名词分为可数名词和不可数名词。
可数名词——可以数的名词
不可数名词——数不清(没有复数)
drink?milk tea water orange juice coke coffee porridge
food?rice bread meat fish fruit cake dumplings
2、可数名词与不定冠词a(an)连用有数数形式，不可数名词不能与不定冠词a(an)连用，没有复数形式。
many+可数名词复数
much/a little+不可数名词
some, any , a lot of (lots of) 两者都可以修饰。
3、可数名词可以直接用数词来修饰。
不可数名词 数词 +量词 +of + 名词
对可数名词的数量提问用how many
对不可数名词的数量提问用 how much
篇13：商务礼仪讲解
商务礼仪讲解
一、商务礼仪的定义
所谓商务礼仪，严格的说，就是商务人员在商务交往中，应该遵守的商务交往的规矩，
从商务的定义中我们看到商务礼仪的场合适用于商务场合，而适用对象被界定在商务人员，既然是人和人打交道，就要讲交往艺术和沟通技巧。
那么商务礼仪适用的场合有哪些?应注意什么?
二、商务礼仪适用的场合
总的来说商务礼仪的适用范围主要包括三个场合，其它场合不需要讲商务礼仪：
1、初次交往中，主要表现在人际距离。
私人距离，又叫亲密距离，针对的对象是家人、夫妻、恋人，距离小于半米以至无穷接近;
常规距离，又叫交际距离，适用于一般情况下与客人保持的距离，大于半米且小于一米五;
礼仪距离，又叫尊重距离，针对的是长辈、上司、尊长，距离一般在一米半到三米半之间;
公共距离，又叫有距离的距离，适用于公共场所与陌生人保持的距离，一般大于等于三米半。
2、公务交往中
公务活动中讲礼仪的作用：(1)划清界限，公事公办;(2)维护企业形象
值得关注的五个方面：(1)庆典;(2)仪式;(3)商务会议;(4)商务活动;(5)商务接待
从礼仪角度看，最关键三个问题：(1)谈判者的着装;(2)谈判策略(3)会务安排
3、涉外交往，“十里不同风，百里不同俗”
1.握手只握右手。
2.送花不要送菊花(欧美人眼中为死人专用)。
3.忌讳猪的民族会不喜欢熊猫等类似猪的礼品。
三、商务礼仪适用的对象
商务礼仪适用的对象主要针对于商务人员，而商务人员的工作能力应该由两部分组成：
一是业务能力，业务能力为现代商务人员的基本工作能力。
二是交际能力，交际能力才是商务人员的可持续发展的能力，人际关系重视程度与处理能力。在管理学派中，泰勒提出的科学管理学，重视了物的管理。梅奥提出了行为关系学，他倡导既要重视物，又要重视人。梅奥的行为管理学给我们一个理念：无论是企业发展还人个人交往，不重视人际关系是没有发展之道的。
四、商务礼仪的主要作用
商务礼仪的作用具体表述为三个方面：
1、提高个人素质：商务人员的个人素质是一种个人修养及其表现。如在外人面前不吸烟、不在大庭广众前喧哗。
2、维护个人和企业形象：商务礼仪最基本作用是“减灾效应”：少出洋相、少丢人、少破坏人际关系。如果遇到不知事情，最稳妥方式是紧跟或模仿，以静制动。
3、有助于建立良好的人际沟通：例如，拜访别人要预约，且要遵时守约，提前到可能会影响别人的安排或正在进行的事宜;又如秘书接听找老总的电话，先告对方要找的人不在，再问对方是谁、有何事情。
总的来说，其作用在于内强素质，外强形象。
五、商务礼仪的基本理念
商务礼仪最重要的就是四个字：尊重为本。从专业角度来讲，有两个层面：自尊与尊重他人。
第一层面——出发点：自尊自爱。
自尊是尊重的出发点，在人际交往中，没有自尊自爱的的人是没有尊严和地位的人，是没有形象可谈的。商务交往中的自尊是通过言谈举止、待人接物、穿着打扮方方面面表现出来的。
男女性在商务场的基本要求：
在高级正规场合：
男性看表，女性看包。男性知正式场合的表，是实力和财力的象征。女人看包是女人在正式场合露面时，除了首饰之外，量值钱的就应该是包了，包是女性的行为符号。
普通商务场合：
男性看腰，女性看头。女性看头是看她的发型是否符合身份，高级正规场合女性不要染彩色发，有喧宾夺主之嫌。在这种场合下，女性的头发不要太长，超过肩部的要盘起、束起、挽起。
商务交往中男性头发最短有要求，不能剃光头。男性看腰。而是有身份、有地位的男性在正式场合出场时，腰上不要挂任何东西。他身上挂的东西越多，证明他的社会地位和商务经验越低。有地位、有身份、见多识广的商务男性，一般把要带的东西放在手袋里(皮包里)。
在商务交往中，自尊、自爱是出发点。没有自尊、自爱就不能赢得交往对象的尊重。
第二层面——基本要求：尊重他人
自尊是尊重别人的出发点，尊重别人是我们的基本要求。尊重别人有三个注意事项：
对交往对象进行准确的定位。
尊重他人的前提是你要了解他人，了解男女之间的共性和个性。具体方面，你要明白他是什么身份，什么社会地位，什么职业，什么见识什么阅历，受过什么教育程度，这样便于你对他的尊重能让他了解和知道、能接受。
共同遵守规则
遵守规则的目的是：我对你好要让你知道，如果我对你好你不知道这就不叫规矩了。
尊重他人具体的做法就是遵循3A 定律
美国布吉尼提出，不能只见到物不看到人，强调重视人际关系的处理，处理人际关系应重视三方面即3A，金教授将其称为“向交往对象表示尊重和友好的三大途径”：
1、Accept 接受对方
宽以待人，如服务行业讲“客人永远是对的”。
交谈时的三不准：(1)不要打断别人;(2)不要轻易补充对方;(3)不要随意更正对方。
一般，得罪人往往不是在大是大非的原则问题上，而是让人难堪下不了台。
2、Appreciate 重视对方
(1)不提缺点
(2)善于使用尊称：如对方有行政职务/技术职称应称呼其职务;夫人、先生等泛尊称;
(3)记住对方，实在记不住哪怕点点头也不要张冠李戴。
3、Admire 赞美对方
要善于发现并善于欣赏对方的长处。
注意要点：(1)实事求是;(2)懂得适用对方，夸到点子上。
六、商务礼仪基本特征
从宏观上来讲，商务礼仪强调的是尊重为本、善于表达和形式规范。从微观的层面来看，商务礼仪有三个基本特征：规范性、对象性和技巧性。
一.规范性
规范者，标准也。没有规矩，不成方圆。商务礼仪的规范性，实际上就是强调商务礼仪是我们商务人员待人接物的标准做法，是标准化要求。在酒会和自助餐场合中的礼仪为“多次少取”。如我感觉火龙果味道很不错，我很喜欢，为了表达自己在这方面的修养，每次只能取一块来吃，吃完了再去取。一而再再而三都是可以的，不可以“让我一次爱个够”。
替别人介绍或引荐的前后顺序：陪同接待人员将客人介绍给公司董事长和总经理的介绍顺序：不分男女、不分老幼、不看职务高低，这种介绍称之为“宾主介绍”，即明确谁是主人，谁是客人。因为客人有优先知情权，为此，要先向客人介绍主人，主人按职务高低从高往低次序介绍，之后，再将客人介绍给主人。因为来的客人主人提前会有所了解和知晓，而客人不一定知道。简单的说就是先介绍自己人，后介绍外来人。
二.对象性
对象性通俗地讲就是“到什么山上唱什么歌”，“跟什么人讲什么话”。着急是让对方能懂你对他的尊重与友善。
引导客人拜访上下楼梯的礼仪。在行进过程中，走在前面的人一般地位是高的。陪同情况下，应该让客人先进先出，先坐先起。这些有个前提，就是客人认路—以前来过。走在前面的人有优先选择权，他愿意去哪儿就去哪儿，他愿意看哪儿看哪儿。这叫“前排高于后排”。当来拜访的客人不认路或以前没有来过时，我们引导者应该在前进方向的左前方引导。我们一般是靠右行进的，在左前方引导是说明引导者在外侧，客人在内侧，礼仪的角度来说是“ 内侧高于外侧”。
商务便宴招待客人的优先问题。正式宴会宴请客人，最重要的一个问题就是“座次”;但在便宴—临时吃饭时，我们优先考虑的问题应该是菜肴的安排问题—吃什么。在这种情况下不能问对方喜欢吃什么、想吃什么这样的问题。有经验的.人士知道，在请客人吃便宴时，优先要了解的问题不是对方想吃什么、爱吃什么，而是对方不能吃什么、不爱吃什么，有什么忌口。一般我们要知道两种重要的禁忌：
1、民族禁忌：不同民族的人饮食禁忌不同。很多中国人爱吃的东西，他们不爱吃。
2、宗教禁忌：穆斯林人忌食猪肉和动物的血液(他们认为血液属于肮脏之物)、忌烟忌洒，不食自死之物，要求活宰。佛教忌荤腥，腥--葱蒜、韭菜等，吃了之后嘴里充满异味的东西。
在请客人吃饭时，针对不同的对象要安排不同的内容：首先要知道他吃什么、不吃什么，对不同的对象要安排不同的内容。“客人比较洋，让他吃土的，客人比较土，让他吃洋的”。
对待特别的客人，应注意：
①吃特色。吃人家没有吃过的东西，长长眼界，开开见识。
②吃文化。加深对本地文化的认识。
③吃环境。宴请客人的环境和他的身份对等。
三.技巧性
请客人喝饮料：假如有人到你家里或办公室作客人，招待客人喝饮料，要问封闭式的问题，给他几个选择项，让选择其一。而如果让客人掌握主动权，随便点的话，最终将会使自己处于被动，而陷入尴尬的境地。
七、其他的基本礼仪
1、着装佩戴首饰方面
规范体现四个方面：
1、符合身份：以少为佳，提倡不戴，一般不多于三种，每种不多于两件如夏天，商务人员应着正式西装;
2、善于搭配：如穿无袖旗袍、高筒薄纱手套去参加高级晚宴，戒指应戴在手套里(新娘除外);少女穿短裙去Party，脚链戴在袜子外(建议腿型好的或走路姿势好的少女才戴脚链)
3、遵守惯例：遵循同质同色，遵守习俗原则，如配玉坠男戴观音女戴佛;戒指戴左手;戒指戴在食指表示想结婚、戴中指表示已有爱人，戴无名指表示已婚，戴小拇指表示独身，拇指不戴戒指。其他如领带夹的部位，领带打好后的黄金分割点0.618，从上往下大约三分之二的位置，合身的7粒衬衫在第4-5 粒扣子中间，6 粒衬衫在第3-4 粒扣子中间，这样西服能挡住领带夹，
4、区分场合：
着装的三种场合：
(1)公务场合(上班时间)：讲求庄重保守，依次选择制服、套装(首选西装套装/裙)或长裤长衫/长裙三种，不能穿时装和便装;
(2)社交场合(工作之余的交往应酬，主要有宴会、舞会、音乐会、聚会、拜会五种)：讲求时尚个性，选择时装、礼服(可选中式礼服，男中山装女单色旗袍)、民族服装，不能穿制服;
(3)休闲场合(个人工作之余的自由活动时间，居家休息、健身运动、观光游览、逛街购物)： 要求舒适自然，不穿套装和制服。
商务语言方面：
“少说多听”——言多必失、已静制动、给人谦恭虚心的感觉
1、语言要正规标准
例如介绍自我：回答不同，表明自信度和对对方的信赖度，注意三点：(1)先递名片再做介绍，可以了解对方、加深印象、节省时间;(2)时间简短，语言简洁;(3)内容完整，分两种：对泛泛之交的应酬式介绍和商务场合的交际式的介绍(应包括单位、部门、职务和姓名四要素，第一次要用全称，以后可以用简称，避免混淆误解)
2、语言要文明
要善于选择话题：
(1)与地位有落差的人在一起，可以向他请教他擅长的问题，利用人“好为人师”普遍弱点，但要注意自己在行、定位准确;
(2)格调高雅的话题，如哲学、地理、历史、文学、建筑、风土人情等公共话题;
(3)轻松愉快的话题，如电影电视、体育、流行时尚、烹饪小吃、天气话题是双向定位的问题，一起谈论的话题决定了彼此的档次。
3、问候注意三点：位低者先行，因场合而已(女性优先体现在社交场合而非工作场合)，问候内容有别。问候称呼：称行政职务、称技术职称、称行业称呼(护士、老师等泛尊称)、时尚性称呼(先生、女士)。不要简称“赵处(长)、范局(长)”。
手机的使用：
在商务交往中使用手机有三个原则：不响、不听、不出去接听。
首先，在手机不关机的情况下，要保证不响。而在与重要人物面谈时，则应先拿出手机，当着对方的面关机，这表示“我为您而关机”，“我的眼里只有你”，表示对他的尊重。
其次，在手机没关且没有调到静音的情况下，不能在洽谈中手机狂响，不停接听电话。这样给人有三心二意之嫌，不专业之嫌，不尊重对方之嫌。而出去打电话表示将对方放下了，则又冷落了对方。
所以，在遇到提接见或洽谈时，如果有重要商务，应将手机关机，或交给他人代管。
电话礼仪：
1、了解通话内容，避免在通话时不知道对方说什么，以及自己将要说什么;
2、掌握通话时机，如一般不选择星期一上午通电话，不在周五下班前1-2 小时通电话，不到万不得已不打扰个人时间;
3、举止表现，不能表现过于随意，而显得怠慢;
4、公务性问题，如接听电话、记录电话(记录4W1H：who 谁打来得、where 哪打来的、when 时间、why 为什么打来的、how to 如何处理的：报转批存，记录人签字并标明记录时间)。
介绍别人和业务介绍
介绍他人要注意两点：
(1)谁作为介绍人：专职接待人员、双方的熟人、贵宾的介绍应由我方职务最高者;
(2)介绍的先后顺序：被介绍双方中尊者居后(地位低者的情况要让地位高者先知道)，先介绍主人后介绍客人。
介绍业务要注意两点：
(1)把握时机，对方有兴趣需要时或对方空闲时;
(2)掌握分寸：强调人无我有、人有我优、人优我新
行礼
握手：
(1)伸手的前后次序：尊者居前，地位高的先伸手;客人到来时主人要先伸手，客人离开时客人先伸手。
(2)忌讳：用左手握手，握手时不能戴墨镜和帽子、不戴手套(只有女性在社交场合戴薄纱手套与男士握手才可以)、异性第一次见面不要双手握。
三个基本原则：
(1)内外有别，主人要让客人座;
(2)中外有别，我国政务左尊，国际(商务)交往中右尊;
(3)遵守成规。
常见商务活动的位次礼仪：
1、行路：两人并行，内侧高于外侧(客人靠墙，回避他人打扰);多人行走，中央高于两侧;单排行进，前高于后(把选择前进方向的权利交给客人);有人驾驶电梯，接待人员要后进后出，无人驾驶电梯，接待人员要先进后出。
2、会客：(1)自由式座次适合非正式交往、难以排列坐次;(2)相对式(面对面坐，公事公办、拉开距离)：座位以进门者视角的右为上(动态的右)，多人时内侧高于外侧;(3)并列式(平起平坐，表示友善)：面门为上，作为以在座者的右为上(静态的右)。离门越近地位越低。
3、谈判：(1)横桌式;(2)竖桌式外事上，2 号位为翻译。成规归纳为：“面门为上、以右为上、居中为上、(离门)以远为上、前门为上”
4、宴请：主人面对门，主人右侧坐主宾;双主人时，第一主人坐面对门，第二主人(女主人)坐在第一主人对面背对门，主宾和二号宾客分坐1、2 主人右侧，关注照顾好主宾。
会议座次礼仪：在大型非圆桌型会议上，座次排列三项基本原则：前排高于后排，中央高于两侧，中国的传统，我们的政务礼仪，左高右低(当事人自己之间的左右)。在公司交往和商务礼仪中，按国际贯例来排列，是以右为尊，如双排座轿车和车辆右行都是按国际贯例来例行的。
就餐礼仪
同外国友人在一起就餐，有 3 个错误不能犯，简称餐桌三不准。
①不能当众修饰或整理服饰。
②不能向对方劝酒，夹菜。专业的讲法是敬酒不劝洒，请菜不夹菜。劝酒容易让对方感觉到你在有意让他难堪，不尊重他。夹菜让人感觉不卫生，强迫服务。
③进餐不能发出声音。欧美人认为吃东西发出声音是猪的基本特征。
当然，国内商务交往有一定差别，大家狂喝就都狂喝，大家夹菜就都夹菜，大家猛响我也猛响，这表示和他们是一伙儿的，是对他们尊重。与不同的人使用不同的方法，该讲的时候不讲人家说你没教养;不该讲的时候猛讲别人说你装洋蒜，说你比较酸。为此，了解对方才能做到尊重对方，孙子所说“知彼知已，百战不殆”嘛。如西餐宴会上女主人是第一次序，女主人就座其它人才能就座，女主人餐巾表示宴会开始，女主人拿起刀叉其它人才可以吃，女主人把餐巾放在桌子上表示宴会结束。
礼品的馈赠
在外事交往礼品赠送时，对礼品加以包装代表郑重其事，被视为对被送礼者重视的象征，是尊重对方的表现。为此，在对外的商务交往中，包装所用成本占整个礼品总价值的三分之一。如一个价值礼品200 元的礼品，在包装上的花费不应少于100 元，即总价值300 元，礼品200 元，包装100 元。礼品粗糙的包装或不包装会降低礼的档次，而且失敬于对方。接收外国朋友赠送的、有包装的礼品，一定要当面打开，略加端详并称赞对方。当场打开看意味着欣赏对方，是对对方的一种尊重的表达，不看则是对对方失敬。
礼品的特征：
(1)纪念性;
(2)宣传性;
(3)便携性;
(4)礼品的独特性;
(5)时尚性;
(6)习俗性
选择礼品的基本原则 4W1H：
(1)who 送给谁。接收对象是否喜欢，如送外国女人花要送单数，但忌讳1、11 和13 支，不要单送玫瑰，特别是不要送 1 朵红玫瑰;
(2)what 送什么。
六不送：(a)违法物品不送;(b)价格过于昂贵的不送;(c)涉及国家秘密和安全的不送;(d)药品营养品不送;(e)犯对方忌讳的不送(个人禁忌、行业禁忌、民族禁忌、宗教禁忌);(f)带有明显广告宣传的物品。
(3)when 什么时间送。客人在进门时送，主人在客人离开前送(告别宴会)。
(4)where 什么地点送。因公在办公地点送，因私在私下送。
(5)How 如何送。a. 赠送者身份确定，贵宾或被重视的客人应由我方最高领导者或其代表亲赠;b.对礼品适加说明(寓意、用途、特殊价值)。
送礼的目的是尊重人，而尊重人的前提是了解人，所以赠送礼品前要了解对方喜欢什么，投其所好才能达到预想的效果，如果不知道他喜欢什么，那么就要知道他不喜欢什么。
名片的使用
索取名片：
在商务交往中一方面要将对方的名片要过来，另一方面要在索取名片的过程中给对方留下良好的印象，同时推广企业形象。索取名片有四种常规方法：
1、交易法：首先递送名片。将欲取之，必行予之，来而不往非礼也。你想要对方名片，很简单，上去递上名片：“先生，您好，请多关照!”
2、激将法：这是指在将你的名片送给他以后，他有自我保护意识的情况下使用的方法。你把名片递给他，他说声“谢谢”就没有下方时，你可以说：“能否有幸交换一下名片”
3、谦恭法：对于长辈或高职务者，“希望以后能有机会向您多请教”，“请问如何联系?”。面对尊长、名人或VIP 类客户，使用这种方法索取名片比较容易获得成功。在这种情况下，对方给了名片更好，如果不给，索取者也有面子。
4、平等法：“不知道以后如何与您联系?”平等法与谦恭法的区别是“请教”与“联系”。遇到这种情况，看得起对方就给对方名片，看不起对方或抱有警惕性，可以说：“先生，以后我跟您联系吧!”
接受名片的基本规则：
有来有往。来而不往非礼也。如果自己确实没名片时，可以讲“用完了”或“没有带”。当然，当对方以这两种话来回应你时，真实的情况有三：
第一种，地位高的人不想给你;
第二种，他确实忘带了或确实用完了;
第三种，他没有。如果对方是第二种或第三种，可以对对方说：“你留个电话给我，如果方便的话，你改日再给吧”。
交换名片应注意的问题：
(1)索取，不到万不得已不要去要;
(2)接收，一定要看，要必恭必敬放在上衣兜里;
(3)递送：态度谦恭，站立，双手拿名片上方，字体面向对方，递送顺序由尊而卑、无法区分尊卑可采用由近而远、圆桌递送要顺时针。
篇14：高考作文讲解
上海高考作文题公布：随着现代社会的发展，人们的生活更容易进入大众视野，评价他人生活变得越来越常见，这些评价对个人和社会的影响也越来越大。人们对“评价他人的生活”这种现象的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：(1)自拟题目;(2)不少于800字。
曾参与过高考作文命题的华师大中文系教授杨扬告诉澎湃新闻记者：“就题目本身来说，两个元素还是比较明显的，一是“评论”，二是“他人”，但是要写好还是有难度。看近几年的上海语文高考作文题目，一个特点是“论”的色彩比较强。”杨扬认为考题也体现了近年来上海语文教学的方向――培养学生思考问题的能力，鼓励发表意见。
不过杨扬认为，如能给考生多一些选择更好。“个人觉得应该出两个题目供学生选择，有的学生本身对‘评价’一事不感兴趣，就会有些为难。如果是我们高校出题，一般会出两个题目，让考生有选择余地。”
上海市中国中学的语文老师、书评人陈嫣婧告诉澎湃新闻记者，上海今年高考作文的亮点，首先是材料贴合生活，随着网络，特别是社交软件的兴起，现代人的私人生活多少会暴露在光天化日之下。“晒照片，谈旅行，几乎每个人的朋友圈多少都会涉及到这些内容。所以要不要参与评价他人的生活，怎么评价，就成为了一个无法避免的问题。其次，这个题目虽然“接地气”，但切入点和提升力却仍是有的，也就是说，有很大的发挥空间。此外上海这题其实出得很海派，什么是海派呢?就是尊重世俗生活，尊重个体的存在和人的矛盾，这东西虽然看上去很琐碎，其实也可以说是另一种深刻。”
陈嫣婧认为可以从几个角度来看待这个题目：“我们能不能评价他人的生活?如果很积极地评价，会不会有左右他人生活的嫌疑?然而如果一味地保持沉默，又会不会将自己孤立到公共生活之外?其次，要怎么评价?如果只是一味地给朋友圈里的朋友们点赞，那么这算不算评价，这种评价有意义吗?反过来，如果你到处吐槽甚至干涉他人的生活方式，随意指摘，那么从个人角度看，这是一个修养缺失的问题;从群体角度出发，这是对他者私人生活空间的强行侵犯，会对他人造成很大的困扰。那么如何把握一个尺度，又或者说有没有这样一种尺度，能使人在公共生活空间和私人生活空间之间寻找到一种平衡，这本身也是个有意思的话题。”
“而从更本质的层面上看，任何评价其实都是基于价值观的。去评价他人生活，是一种自我与他者价值观的碰撞和交锋。你是坚守自己的价值观，还是试图接受他人的价值观?特别是当这种交锋结束，个体又回归自己的生活空间里头时，价值观的碰撞仍然将在多大程度上产生意义、发生作用呢?且对价值观尚未完全成熟的青少年来说，这种碰撞的结果是正面意义较大还是负面意义较大?这些都值得好好讨论。笼统地说，这是一个涉及个体究竟该如何参与到公共生活中去的问题，虽然现在社交方式多样化了，但就像千百年来中国人爱唠嗑、爱家长里短一样，评价他人生活最终也并不是一个全新的问题，相反，这个问题由来已久，但探讨价值却一直都在，这是一个历久弥新的问题，甚至可以说是一个每个人都会遇到的永恒的问题。”
从写作技巧上看，陈嫣婧提出：“抓住一个角度，辩证地看待，如能进一步讨论出这个问题本身的两难性、矛盾性，甚而认识到这是一个关乎自我与他者，个体与群体，私人领域与公共领域的永恒命题，这就能写出水平。”
篇15：高考作文讲解
今年重庆高考语文作文的材料为：“语文学习关系到一个人的终身发展，社会整体的语文素养关系到国家的软实力和文化自信。对于我们中学生来说，语文素养的提升主要有三条途径：课堂有效教学、课外大量阅读、社会生活实践。” 考生要根据材料，从自己语文学习的体会出发，比较上述三条途径，阐述看法和理由。
面对这个题目，彭治旗分析说：“当前我们的语文学习很大程度上是应试型的，特别是高三，课堂讲题，课外练题，社会实践几乎空白，这是一个普遍的现象。怎么理解‘语文素养’呢?这是一个难点，它肯定不仅仅指语文课本和语文知识，它是一个人在文化和生活、思维和审美上综合能力的体现。”彭治旗说，结合自己的生活体验灵活运用，考生其实也能发现写作点。
比如“课外大量阅读”，怎么理解大量?“你说你看了几本名著，这还算不上。大量有范围大、涉猎广之意。不仅要看小说，还能看科普等社科类的书，还有做菜的书看不看呢?做一手好菜是生活能力，也是语文素养，是对生活美的欣赏与热爱的表现。中国菜也是‘国家软实力’嘛。”彭治旗说，如果孩子能把课外阅读接通到生活运用层面，写起来就比较有意思。
选择怎么样的角度切入比较好呢?彭治旗举例说，比如一个孩子讲自己生活在书香世家，她觉得自己提升语文素养的方式就是阅读家里的各种藏书，这种方式对她促进很大，她就可以重点谈谈。
比如一个孩子假期经常选择出去看世界，他见识了很多风土人情，了解到各个地方的文化，他觉得这种方式很有意义，开阔了自己的眼界，提升了与人沟通的能力……“读万卷书，行万里路”，这种方式也是语文素养提升的途径。
“关键是要结合自己的生活体验，还要把语文学习融合进去。这道题直接考查语文学习的内容、方式和态度。如果学习的课程与自己紧密相关，却又无话可说，那么我们的语文素养就有问题了。”彭治旗说。
[高考作文讲解]
篇16：答辩状格式讲解
【1】民事答辩状格式参考
答辩人:XX市顺庆区城市印象业主委员会。
地址:XX市顺庆区金鱼岭街42号
业主委员会负责人:XXX
被答辩人:四川泰合房地产开发有限公司。
地址:四川省XX市顺庆区杨家巷16号2楼。
电话:0817-6829115。
法定代表人:XXX
5月29 日，答辩人因收到XX市顺庆区人民法院转来——四川泰合房地产开发有限公司关于“判令被反诉人支付因违法阻拦反诉人铺设天然气管道导致反诉人改变原设计方案而造成的损失0元”一案，现依法提出如下答辩意见:
答辩事项:
答辩人请求人民法院依法驳回四川泰合房地产开发有限公司不合理且不合法的反诉请求。
事实和理由:
一、答辩人未见到所谓的“城市首座项目原铺设天然气管道的设计方案”， 四川泰合房地产开发有限公司也未事先书面告知答辩人或城市印象业主大会，更不用说，此方案能否获得通过?
二、“城市印象”小区六百多户住户，天然气管道已按照小区户数计算输气管径，并已定型管径。
天然气等能源利用配套设施在业主购置商品房时已向天然气公司(其费用已由四川泰合房地产开发有限公司代收)购买天然气使用权。
“城市印象”小区规划区域内的用天然气等附属设施自然属于业主共有。
三、如果1000多户的“城市首座”小区要到我小区开天然气接口分流或接已定型管径输送的天然气管道，小区生活用天然气压力必定有影响(因定型管径输送的天然气未增压)。
这与《物权法》第九十二条(不动产权利人因用水、排水、通行、铺设管线等利用相邻不动产的，应当尽量避免对相邻的不动产权利人造成损害;造成损害的，应当给予赔偿的规定相违背。
“城市首座”小区最终借道“城市印象”小区23幢旁在市政主天然气管开接口分流或接生活用天然气管道，对我小区的用气质量影响相比较小，答辩人并给予方便。
这符合《物权法》第八十八条(不动产权利人因建造、修缮建筑物以及铺设电线、电缆、水管、暖气和燃气管线等必须利用相邻土地、建筑物的，该土地、建筑物的权利人应当提供必要的便利。
)的规定。
四、在社区居委会和答辩人建议下，要求XX天然气公司负责人书面承诺公示于我小区:“城市首座”小区要到“城市印象”小区开天然气接口分流或接已定型管径输送的天然气管道后，承诺确保今后 “城市印象”小区天然气用户每天高峰用气压力无影响或正常使用，答辩人的合理诉求，XX天然气公司一直不发布承诺书公示于小区。
五、依据《物权法》第七十六条和《物业管理条例》第十一条规定的事项由业主共同决定。
其中，决定第(七)项 有关共有和共同管理权利的其他重大事项，应当经专有部分占建筑物总面积过半数的业主且占总人数过半数的业主同意。
事实上，过十分之一的业主民意同意都没有，更不用说书面表决过半业主同意“城市首座小区要到城市印象小区开天然气接口分流或接已定型管径输送的天然气管道”。
综上所述，答辩人认为:城市印象小区业委会或业主大会对此事不但未违法，而且是维护了法律的尊严，更不用说承担什么损失费用或诉讼费用。
此致
【2】交通答辩状格式参考
答辩人：李x、男、43岁、汉、住北京市丰台区
被答辩人：王x、男、24岁、汉、住北京市海淀区
答辩人因王x交通事故损害赔偿一案，进行答辩如下：
答辩人不同意被答辩人的诉讼请求，原告诉求一的赔偿额部分缺乏事实和法律依据，答辩人不需要承担任何赔偿责任;并请法庭对诉讼费的承担依法判决。
事实和理由：
一、交通事故认定书对答辩人的责任认定错误
1、交通事故基本事实
10月25日06时40分，在海淀区北四环路主路中关村1桥，答辩人李x驾驶宝来牌轿车(京g6xxx)由西向东正常行驶，适有李xx驾驶骐达牌轿车(京jtxxx)同向行驶至此，骐达轿车(京jtxxx)前部与宝来轿车(京gxxx)尾部发生碰撞，致使宝来轿车(京gxx)的右前部将进入四环主路站在隔离设施一侧行车道上候车的张x、王x撞到，发生交通事故。
[事实见：交通事故认定书、道路交通事故技术鉴定意见书、交通事故现场图及现场勘查笔录。]
2、交通事故现场勘查及调查情况
事故认定书查证核实：“答辩人李x体内酒精含量为0mg(毫克)/100ml(毫升)，宝来轿车(京gxxx)已按规定定期检验，经人工检验，该车整车制动有效，答辩人具有合法的驾驶资格。
”可见答辩人不存在任何不当驾车行为，所驾车辆也不存在任何事故隐患。
3、交通事故认定书责任认定错误
交通事故认定书在事故形成原因分析及责任认定中认定：“李xx驾驶机动车未与前车保持安全距离，违反了《中华人民共和国道路交通安全法》第四十三条第一款：‘同车道行使的机动车，后车应当与前车保持足以采取紧急制动措施的安全距离。
……’的规定,是事故发生的主要原因。
因此负主要责任。
答辩人李x架车未确保安全，违反了《中华人民共和国道路交通安全法》第二十二条第一款：‘机动车驾驶人应当遵守道路交通安全法律、法规的规定，按照操作规范安全驾驶、文明驾驶。
’的规定，是事故发生的次要原因。因此负次要责任。”
事故认定书在事实认定中并不存在答辩人不遵守道路交通安全法律、法规，不按照操作规范安全驾驶、文明驾驶的行为，相反，所查证事实都明确答辩人不存在任何不当驾车行为，所驾车辆也不存在任何事故隐患。
对答辩人来说不存在任何过错，纯属一场意外事故，应确定无责任。
(《北京市实施<中华人民共和国道路交通安全法>办法》第六十八条第一款 公安机关交通管理部门经过调查后，应当根据当事人的行为对发生交通事故所起的作用以及过错的严重程度，确定当事人的责任。
当事人有过错的，应当确定当事人有责任;当事人没有过错的，应当确定当事人无责任。)
事故认定书对被答辩人的过错视而不见，认定其无责任是错误的。
[资料：]四环路是北京市城区的一条环城快速路，平均距里北京市中心点约8公里。
北京四环路全长65.3公里，全线共建设大小桥梁147座，并设有完善的交通安全设施。
主路双向八车道，全封闭、全立交，设计时速为100km/h。
《中华人民共和国道路交通安全法》
第六十三条行人不得跨越、倚坐道路隔离设施，不得扒车、强行拦车或者实施妨碍道路交通安全的其他行为。
《北京市实施<中华人民共和国道路交通安全法>办法》
第五十七条 行人和乘车人应当遵守下列规定：
(二)行人不得进入高速公路、城市快速路或者其他封闭的机动车专用道;
(三)行人不得在车行道上行走或者兜售、发送物品;
(四)不得在车行道上等候车辆或者招呼营运车辆;
根据事故认定事实，依据上述规定，被答辩人的行为明显是违反了相关规定，存在过错，应对交通事故的发生承担相应的责任，而不是无责任。
4、交通事故认定书责任认定法律依据错误
事故认定书依据《北京市道路交通事故当事人责任确定标准(试行)》所列13.1“凡‘确定责任一’至‘确定责任五’未列举的情形公安机关交通管理部门根据当事人道路交通安全违法行为在交通事故中的作用，以及过错的严重程度确定当事人责任”确定事故责任是错误的。
而是应依据《北京市道路交通事故当事人责任确定标准(试行)》所列：
12确定责任六 -- 确定三方以上当事人责任
12.1三方以上当事人责任，参照本标准确定。
及：
8 确定责任二 -- 根据附录ab分类确定责任
8.1遇有无法适用“确定责任一”列举情形的，按照“附录”中依过错行为的交通事故类别确定当事人有无a类行为，并确定当事人有无附录中b类行为，然后根据以下方法确定当事人责任：
8.1.4双方当事人均只有a类行为或者均有a、b二类行为的，双方为同等责任。
当事人过错行为及事故分类表
严重过错行为(a类行为)
机动车未按规定会车、后车未与前车保持安全距离事故
38、104310同车道行驶的机动车，后车未与前车保持足以采取紧急制动措施的安全距离的。
12行人未按规定通行事故
79、305712行人进入城市快速路或者其他封闭的机动车专用道的。
确定被答辩人和本案另一被告方李xx负同等责任，答辩人无责任。
二、被答辩人诉求一的赔偿额部分缺乏事实和法律依据
1、医疗费根据医疗机构出具的医药费、住院费等收款凭证，结合病历和诊断证明等相关证据确定。
答辩人认为，被答辩人的医疗费应当符合上述规定，并由原始证据确定。
2、误工费根据受害人的误工时间和收入状况确定。
误工时间根据受害人接受治疗的医疗机构出具的证明确定。
受害人有固定收入的，误工费按照实际减少的收入计算。
答辩人认为，被答辩人的误工费应当符合上述规定，并由原始证据确定。
3、护理费根据护理人员的收入状况和护理人数、护理期限确定。
护理人员有收入的，参照误工费的规定计算;护理人员没有收入或者雇佣护工的`，参照当地护工从事同等级别护理的劳务报酬标准计算。
护理期限应计算至受害人恢复生活自理能力时止。
答辩人认为，被答辩人的护理费应当符合上述规定，并由原始证据确定。
4、交通费根据受害人及其必要的陪护人员因就医或者转院治疗实际发生的费用计算。
交通费应当以正式票据为凭;有关凭据应当与就医地点、时间、人数、次数相符合。
答辩人认为，被答辩人的交通费应当符合上述规定，并由原始证据确定。
5、营养费根据受害人伤残情况参照医疗机构的意见确定。
答辩人认为，被答辩人的营养费不符合上述规定，并由原始证据确定。
7、因侵权致人精神损害，但未造成严重后果，受害人请求赔偿精神损害的，一般不予支持，人民法院可以根据情形判令侵权人停止侵害、恢复名誉、消除影响、赔礼道歉;受害人对损害事实和损害后果的发生有过错的，可以根据其过错程度减轻或者免除侵权人的精神损害赔偿责任。
(《最高人民法院关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》)本案被答辩人对自身的损伤存在严重过错，答辩人无过错，不应承担对被答辩人的精神损害赔偿。
为了维护法律的尊严和公民的合法权益，请求人民法院作出公正裁决。
此致
【3】家庭暴力离婚答辩状格式参考
海淀区人民法院
答辩人：(签名或盖章)
XX市顺庆区人民法院
答辩人:XX市顺庆区城市印象业主委员会
二O一二年六月一日
家庭暴力离婚答辩状范本
篇17：答辩状格式讲解
答辩人：xxxx，女，xxxx生，住xxxxx号，身份证号：xxxx，电话：xxxx。
被答辩人：xxx，男，xxx生，住xxxx，联系电话：xxxx。
答辩人因xxx起诉离婚一案，根据相关事实及法律答辩如下：
1、答辩人同意解除与xxx的婚姻关系。
篇18：《弟子规》全文讲解
《弟子规》，是清朝康熙年间的秀才李毓秀所作。他祖籍山西，是清初著名的学者、教育家。这部论典最初叫《训蒙文》，后经贾有仁先生修订，改名为《弟子规》，一直流传至今，对人类文明起了很大作用。
释题：弟子规
所谓“弟子”，狭义是指父母的孩子、老师的学生。广义来讲，所有的人均可称为弟子，我们佛教徒是三宝弟子、上师的弟子，非佛教徒则是老师的弟子，人人都应活到老、学到老，所以永远是“弟子”。而弟子在日常生活中的行为规范，就叫做“规”。因此，不管大人还是小孩，要想做一个合格的弟子，就应当学习这部论典。
总 叙
“总叙”，相当于佛教论典中的立誓句。在下面两偈中，可以涵摄整部论典的内容。
学《弟子规》其实很简单，它只有九十个颂词，三字一句、两句一韵，读起来特别顺口，所以我要求智悲学校的学生早上读诵。对小孩子而言，可能有些内容懂，有些不一定懂，但只要慢慢记在心中，长大后这些道理就会随口而出，很容易运用于日常生活中。不管佛教理论还是世间格言，只要用得上，对自己心行起到断恶修善的作用，就是善法。心善则善、心恶则恶，所以，本论也是诸佛菩萨的一种加持。
篇19：诗经全文讲解
第一节 周南
关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾；
第二节 召南
鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣、驺虞；
第三节 邶风
柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟；
第四节 鄘风
柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰；
第五节 卫风
淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜；
第六节 王风
黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻；
第七节 郑风
缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧；
第八节 齐风
鸡鸣、还、著、东方之日、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟；
第九节 魏风
葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠；
第一〇节 唐风
蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓；
第一一节 秦风
车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆；
第一二节 陈风
宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂；
第一三节 桧风
羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风；
第一四节 曹风
蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉；
第一五节 豳风
七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋；
篇20：《琵琶行》全文讲解
《琵琶行》全文讲解
“秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿意把寿命的三分之二折去，换得三分之一的零头”。我国现代作家郁达夫，曾饱受人生愁苦和哀痛，他在《故都的秋》借写故都的秋景来表达自己对生活的感受。只要能把秋留驻，就是折了寿命也在所不辞，可见作者对秋的感情是多么深厚。实际上，古往今来，文人墨客对秋都有特别的感情，唐诗宋词中对于秋景的描写也特别多，现只选白居易的《琵琶行》中对秋月的描写和王维《山居秋暝》中对秋雨的描写进行分析鉴赏。
秋月
白居易是中唐时期的现实主义诗人。他主张“歌诗合为事而作”反对无病呻吟的华糜诗风。公元815年，白居易因多次批评朝政，触怒唐宪宗，被贬到江州。816年秋天，白居易送客湓浦口，巧遇琵琶女，在“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？”的感慨中，写下了千古名篇《琵琶行》。这首长诗，在艺术上有两个方面为后人所称道，一是写音乐，二是写秋月，但今人多是赞美作者对音乐艺术的精彩描绘，往往忽略了秋月在诗中的烘托作用。其实这两者在这首诗中起到相辅相成，相得益彰，相映生辉的`独特作用，不可或缺。诗中有五处写到秋月，其作用也因背景的不同而不同，其中有三处与音乐有关，现分别引用分析。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
在枫叶飘飞、荻化凋零、凉风瑟瑟的深秋时节，作者和朋友饮酒作别，几杯浊酒赶不走因朋友离别而带来的悲伤，借酒浇愁愁更愁，于是只好默默望着倒影江中的月亮。这里的“茫茫”，既写出作者与朋友分别后，朋友将踏上茫茫之路，天高地远，相会无期，自己若有所失，深感惆怅的情怀，同时也写到了江面上的茫茫水烟，这水烟如同愁丝万缕，缠绕着作者的心，江月无声，但作者却心潮涌动。可见，这里的秋月，不仅对作者的情感起到渲染烘托作用，而且还为下文写作者“忽闻水上琵琶声”感到惊喜万分埋下了伏笔。《琵琶行》中的，第二次写到秋月是在琵琶女演奏结束之后：
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
琵琶女的演奏技艺是很高超的，一是弹琵琶的指法非常娴熟，拢捻抹挑，得心应手；二是声音的高低大小强弱，自然流畅，恰倒好处；三是借助琴声，把自己的不幸遭遇苦诉得酣畅淋漓，激起了听众的强烈共鸣。正因为如此，当琵琶女曲终收拨的时候，白居易及其朋友们还陶醉在美妙的音乐之中，，眼望江月，默默无语，此地无声，却胜过有声。由此可见，这里的“江心秋月”，一方面烘托了听众如痴如醉的情感，另一方面又表现琵琶女演技之高和听众受感动之深。
《琵琶行》中第三处写秋月，是在作者听了琵琶女的苦诉之后，作者因同病相怜而自叙生平。“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”这两句诗实际是白居易悲惨孤独苦闷生活的真实写照。
安史之乱以后，唐代开始衰败，黎民百姓生活在水深火热之中。这时的白居易虽然还有一官半职，但由于屡受排挤，被贬官异地，人生旅途上无丝毫快乐可言，再加上忧国忧民，心情自然沉重，怎么还有闲情雅意来沐浴春光，观赏明月呢？只好独杯自饮，聊解心愁，打发时光。这里的秋月有两个意思，一是指良辰美景；二是指一年光景。古人常以植物的春华秋实来表示一年，秋天到来意味着一年将尽，古代文人伤感最深，正如现代散文家郁达夫在他的散文名篇《故都的秋》中所说“对于秋，总是一样能特别引起深沉、幽远、严厉萧索的感触来。”当然，这里的秋月与琵琶女的音乐技艺还是有很大关系，正因为我苦诉“秋月夜取酒独倾”的苦闷生活，琵琶女才“感我此言”而“却坐转弦弦转急”，再一次用心灵去弹奏一曲“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？”的动人悲歌。
秋雨
古代文人爱写秋风，更喜欢写秋雨，秋风习习，给人凉意，偶尔下一场秋雨，那凉意更浓。秋风送爽，秋雨送凉，这本来是一种自然现象，但古人多用来渲染某种凄凉的气氛，如宋代柳永词《雨霖铃》中的“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇，都门帐饮无绪……”但王维的《山居秋暝》却不是这样：
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流，
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
在这首五言诗里，诗人为我们描绘了这样一幅美好的生活画面：秋天的一个傍晚，下了一场秋雨，山色更显清秀，天气更显清凉。在寂静的山里，月光如水一般，洒在松林丛中，雨后的清泉漫流石上。这时竹林里传来一阵阵喧哗的人声，原来是山里的姑娘们在洗衣归来。村前的小河，流水淙淙，渔夫趁着秋雨刚停，正忙着划船捕鱼，河中莲叶，随波摇动，更是婀娜多姿。
宋代豪放派词人苏东波曾这样评价王维的诗“味摩洁之诗，诗中有画，观摩洁之画，画中有诗。”这种诗画结合的风格，在王维的很多诗中都有表现，而《山居秋暝》则是最典型的一首。在这首诗里，“空山”、“明月”、“清泉”、“浣女”、“渔舟”这几个意象组成了一幅格调清新，富有山村生活气息的山水画。古人常以诗言志，这首诗也一样，表达作者远离尘世，向往乡村闲适生活的愿望。
最值得一提的是，这首诗虽然写到多种景物，但从整体看，秋雨才是最重要的。因为后面写到的每一种景象都与秋雨有关，正因为下了一场秋雨，傍晚的天气才更凉爽，月光才更加皎洁明亮，才有山里的清泉漫流。诗的颈联写到乡村的两件事：一是少女洗衣归来，二是渔夫下河捕鱼。这两件事与秋雨的关系更加密切，正因为下了这场秋雨，山里清泉漫流，勤劳的村姑们才结伴洗衣，也才有竹林里谈笑风生的热闹场面；再说打鱼，古人说：“近河知鱼性，近山识鸟音。”渔夫们正是因为知道秋雨过后，鱼儿一定出来觅食，所以才抓住雨后这个最佳时机，下河捕鱼。渔船下河，弄动莲叶，既是生活写实，又有艺术之美，真是妙不可言。
★ 童年的马读后感
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