日喻说阅读练习题答案及译文（锦集11篇）由网友“baihong”投稿提供，下面小编给大家整理后的日喻说阅读练习题答案及译文，希望大家喜欢!
篇1：日喻说阅读练习题答案及译文
日喻说阅读练习题答案及译文
日喻说
苏 轼
生而眇者 不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形；他日揣籥 ，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！
南方多没人 ，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉！必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
（选自《唐宋六十家小品文精品》）
注： 眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生双眼失明的瞎子。 籥（yuè）:古代的一种竹制管乐器。 没人：能潜水的人。
16．下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是
A．扪烛而得其形 扪：抚摸
B．道之难见也甚于日，而人之未达也 达：通达
C．莫之求而自至，斯以为致也欤 致：自然获得、得到
D．士知求道而不务学 务：致力、从事
17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．扣盘而得其声 顺风而呼，声非加疾也
B．以其未尝见而求之人也 古之圣人，其出人也远矣
C．士杂学而不志于道 王于兴师，修我戈矛，与子同仇
D．生不识水，则虽壮，见舟而畏之 于其身也，则耻师焉，惑矣
18．下列句子中省略成份补充不正确的一项是
A．他日（眇者）揣籥，以为日也
B．（人）以其言试之（于）河，未能不溺者也
C．昔者（朝廷）以声律取士，士杂学而不志于道
D．（吴彦律）方求举于礼部，（苏子）作《日喻》以告之
19．下列对原文的赏析，不正确的一项是
A．本文主要在阐述治学做学问所应有的态度。文章开头用双目失明的眇者为喻，指出当今不务学者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功钻研学问之道，而是依赖他人片面的见解，却就此而满足，这是极其错误的。
B．文章第4段，作者以“没人”一事设喻，强调做学问，要“致道”，没有捷径，不能速成。唯有老老实实，脚踏实地，循序渐进，才是唯一的法则。
C．作者写作此文的目的，除了赞赏、鼓励吴彦律有志于学外，更主要的是在揭露、批判社会上的士人如同眇者得日、南方之人学游泳一样，对学习马马虎虎，急功近利，“不学而务求道”的不良学风。
D．这篇文章主要采用了比喻论证的方法，说理形象生动，语言流畅亲切，没有板起面孔一味说教的味道。但是在轻松、风趣的后面，我们又能感受到作者内心的郑重与严肃。
20．翻译文中划线的句子（6分）
①百工居肆以成其事，君子学以致其道。（4分）
②夫没者，岂苟然哉！（2分）
参考答案：
16．B（知道、明白）
17．B（B项“其”代词，他们。前句指瞎子，后句指古之圣人；A项“而”，前句连词，表承接，后句连词，表修饰；C项“于”，前句介词，引进与动作行为有关的对象，后句助词，补足音节；D项“则”，前句用在假设关系中，相当于那么，后句连词表转折，却。）
18．B（北方之勇者）以其言试之（于）河，未能不溺者也。
19．C（“南方之人”的说法错，应是“北方之人”。）
20．①各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）
②那些会潜水的人，难道是随随便便学会潜水的吗？（“岂”1分，“苟然”1分。）
附：参考译文
有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状象铜盘。”说着敲击铜盘使瞎子听到了声音。有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。又有人告诉瞎子说：“太阳的光亮象蜡烛。”瞎子摸了蜡烛知道了形状。有一天，瞎子揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，又把它当作是太阳了。太阳与钟、籥差得远呢，但瞎子却不知道这三者的区别，是因为瞎子从未曾见过太阳而只是向他人求得太阳的知识的缘故。
抽象的`“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而普通人尚未明白这个道理，这与瞎子不知道太阳没有什么差别。了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比用铜盘与蜡烛的比喻来说明太阳的比喻的教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以世上大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然这样，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道是（通过自己的虚心学习，循序渐进而）自然得到的而不能强求的。”什么叫自然而然地得到？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。”不是强求道而是使道自己自然到来，这就是“致”的意思啊！
南方有很多能潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。他们七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁五就能潜入水里了。那些会潜水的人，难道是随随便便学会潜水的吗？一定是掌握了水的规律。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。如果生来不识水性，那么即使到了壮年，见到了船也会害怕。所以北方的勇士，向南方潜水的人请教怎样潜水的方法，按照他们说的方法到河里试着游泳，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力于强求道的，其实都象北方人学潜水一样。
过去国家以讲究声律的诗赋考试择取人才，所以士人所学繁杂而不是立志学习儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人知道要追求儒道而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城应试由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。
篇2：日喻说阅读答案
生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形；他日揣籥[1]，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！
南方多没人[2]，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉！必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者问于没人而求其所以没以其言试之河未能不溺者也故凡不学而务求道皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
注：[1]籥（yuè）:古代的一种竹制管乐器。[2]没人：能潜水的人。
1.下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是(2分)
A．扪烛而得其形扪：抚摸
B．道之难见也甚于日，而人之未达也达：通达
C．转而相之，岂有既乎 既:尽，完了
D．士知求道而不务学 务：致力、从事
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(2分)
A．扣盘而得其声 顺风而呼，声非加疾也
B．以其未尝见而求之人也 古之圣人，其出人也远矣
C．士杂学而不志于道 青，取之于蓝
D．生不识水，则虽壮，见舟而畏之 于其身也，则耻师焉，惑矣
3.下列各项中断句最恰当的一项是(2分)
A．故北方之勇者/问于没人/而求其所以没/以其言试之河/未能不溺者也/故凡不学而务求道/皆北方之学没者也。
B．故北方之勇者/问于没人而求/其所以没以其言/试之河/未能不溺者也/故凡不学而务求道/皆北方之学没者也。
C．故北方之勇者/问于没人/而求其所以/没以其言试之河/未能不溺者也/故凡不学而务/求道皆北方之学没者也
D．故北方之勇者/问于没人/而求其所以没/以其言试之/河未能不溺者也/故凡不学而务/求道皆北方之学没者也
4.本文主要要运用比喻论证方法阐述做学问所应有的态度，本文是如何运用的?请作具体分析。（4分）
5.翻译文中划线的句子（10分）
(1)虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。(4分)
(2)善战者致人，不致于人。”（3分）
(3)而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
附：参考译文
有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状象铜盘。”说着敲击铜盘使瞎子听到了声音。有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。又有人告诉瞎子说：“太阳的光亮象蜡烛。”瞎子摸了蜡烛知道了形状。有一天，瞎子揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，又把它当作是太阳了。太阳与钟、籥差得远呢，但瞎子却不知道这三者的区别，是因为瞎子从未曾见过太阳而只是向他人求得太阳的知识的缘故。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而普通人尚未明白这个道理，这与瞎子不知道太阳没有什么差别。了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比用铜盘与蜡烛的比喻来说明太阳的比喻的教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以世上大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然这样，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道是（通过自己的虚心学习，循序渐进而）自然得到的而不能强求的。”什么叫自然而然地得到？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。”不是强求道而是使道自己自然到来，这就是“致”的意思啊！
南方有很多能潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。他们七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁五就能潜入水里了。那些会潜水的人，难道是随随便便学会潜水的吗？一定是掌握了水的规律。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。如果生来不识水性，那么即使到了壮年，见到了船也会害怕。所以北方的勇士，向南方潜水的人请教怎样潜水的方法，按照他们说的方法到河里试着游泳，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力于强求道的，其实都象北方人学潜水一样。
过去国家以讲究声律的诗赋考试择取人才，所以士人所学繁杂而不是立志学习儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人知道要追求儒道而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城应试由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他
篇3：日喻说阅读答案
生而眇者[1]不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形；他日揣籥[2]，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！
南方多没人[3]，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉！必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
（选自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生双眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的一种竹制管乐器。[3]没人：能潜水的人。
16．下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是
A．扪烛而得其形扪：抚摸
B．道之难见也甚于日，而人之未达也达：通达
C．莫之求而自至，斯以为致也欤致：自然获得、得到
D．士知求道而不务学务：致力、从事
17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．扣盘而得其声顺风而呼，声非加疾也
B．以其未尝见而求之人也古之圣人，其出人也远矣
C．士杂学而不志于道王于兴师，修我戈矛，与子同仇
D．生不识水，则虽壮，见舟而畏之于其身也，则耻师焉，惑矣
18．下列句子中省略成份补充不正确的一项是
A．他日（眇者）揣籥，以为日也
B．（人）以其言试之（于）河，未能不溺者也
C．昔者（朝廷）以声律取士，士杂学而不志于道
D．（吴彦律）方求举于礼部，（苏子）作《日喻》以告之
19．下列对原文的赏析，不正确的一项是
A．本文主要在阐述治学做学问所应有的态度。文章开头用双目失明的眇者为喻，指出当今不务学者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功钻研学问之道，而是依赖他人片面的见解，却就此而满足，这是极其错误的。
B．文章第4段，作者以“没人”一事设喻，强调做学问，要“致道”，没有捷径，不能速成。唯有老老实实，脚踏实地，循序渐进，才是唯一的法则。
C．作者写作此文的目的，除了赞赏、鼓励吴彦律有志于学外，更主要的是在揭露、批判社会上的士人如同眇者得日、南方之人学游泳一样，对学习马马虎虎，急功近利，“不学而务求道”的不良学风。
D．这篇文章主要采用了比喻论证的方法，说理形象生动，语言流畅亲切，没有板起面孔一味说教的味道。但是在轻松、风趣的后面，我们又能感受到作者内心的郑重与严肃。
20．翻译文中划线的句子（6分）
①百工居肆以成其事，君子学以致其道。（4分）
②夫没者，岂苟然哉！（2分）
参考答案：
16．B（知道、明白）
17．B（B项“其”代词，他们。前句指瞎子，后句指古之圣人；A项“而”，前句连词，表承接，后句连词，表修饰；C项“于”，前句介词，引进与动作行为有关的对象，后句助词，补足音节；D项“则”，前句用在假设关系中，相当于那么，后句连词表转折，却。）
18．B（北方之勇者）以其言试之（于）河，未能不溺者也。
19．C（“南方之人”的说法错，应是“北方之人”。）
20．①各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）
②那些会潜水的人，难道是随随便便学会潜水的吗？（“岂”1分，“苟然”1分。）
篇4：苏轼《日喻说》阅读答案
【原文】：
生而眇①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜。”扣②而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪③烛而得其形。他日揣龠④，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
——选自《东坡小品·日喻》
【注释】：①眇（miǎo）：目盲。②扣：敲打。③扪（mén）：用手摸。④龠（yuè）：古代一种乐器，形状像笛子，但比笛子短。
【翻译】：
一个生下来就是瞎子的人，不知道什么是太阳，他就向眼睛好的人询问。一个人对他说：“日之状如铜盘。”盲人就敲铜盘听到了它的声音。后来他听到钟的声音就以为是太阳。另一个人对他说：“日之光如烛。”盲人摸蜡烛知道了其形状。后来他摸到一支短笛，便以为是太阳。太阳和钟、笛相差甚远，可盲人却不知道它们之间的差别，因为他从来没有见过太阳，只是从别人那里间接地听到的啊！
【阅读训练一】：
⒈“问之有目者”省略了什么？请从文中找出原词补充出来。
答：___________________________________________________
⒉“眇者”为什么会把“钟”和“龠”当作“日”？请用原文回答。
答：___________________________________________________
⒊“扣”、“扪烛”的行为和下列哪一个成语的.意思相同？
A．盲人摸象 B．缘木求鱼 C．掩耳盗铃 D．利令智昏
⒋“盲人识日”的错误在哪里？
答：___________________________________________________
⒌传统上习惯把“眇者”看作贬抑对象，如果换个角度思考，进行逆向思维，你就会发现“眇者”有许多值得肯定和称道的地方。请把你的发现写出来。
答：___________________________________________________
【阅读训练二】：
一、解释加点的词
1．生而眇者不识日( ) 2．他日揣，以为日也( )
3．而人之未达也( ) 4．扪烛而得其形( )
二、翻译
1．虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
____________________________
2．自盘而至钟，自烛而至，转而相之，岂有既乎?
___________________________________
三、“盲人识日”的错误在哪里？
______________________________________
【参考答案一】：
⒈生而眇者。
⒉日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
⒊B
⒋“盲人识日”的错误在于只是依据间接的、片面的经验来认识事物，因此得出违反客观实际的错误结论。
⒌①勇于求学，不以求知为耻；②没有思想束缚，大胆探索，敢于尝试，勇于类推和应用。(只要有理有据，能自圆其说，以理服人即可)
【参考答案二】：
一、1.眼瞎 2．古代乐器，形状像笛 3．洞晓 4．用手摸
二、1.即使有巧妙的譬喻，好的诱导，也超不过盘和烛的。2．从盘到钟，从蜡烛到短笛，辗转推求下去，还会有终结吗?
三、只了解事物的局部，甚或是皮毛。它告诫我们，单凭道听途说或者走马观花，至多不过是一知半解；要真正了解事物，一定要接触它、观察它，亲自实践。
【补充新解】：
“眇者识日”的故事出自《东坡小品·日喻》，苏东坡讲这个故事是强调接触实际和直接体验对于学习的重要性，说明学习上只有通过自身的不断实践，才能深入了解客观事物，获得真正的知识和技能。
但是，换一种眼光看问题，我们就会发现那个“眇者”闹出了把钟、笛当太阳的笑话，与那两个“有目者”有直接关系。因为“眇者”有先天性生理缺陷，他无法看到太阳究竟是个什么样子。可是那两个“有目者”却不考虑“眇者”的实际情况，且没有抓住太阳的主要特征，只是就太阳某一方面特点而各持一端，一个讲“日之状”，一个讲“日之光”。这样对一个从未见过，也无法见到太阳的人去讲什么是太阳，尽管引譬设喻，最终也只能是枉费苦心，因为这两个“有目者”违反了“因材施教”的原则。
当然，“眇者”也是有过错的。人家讲形状，他偏去听声音，人家讲光亮，他偏去摸形状。这样去认识事物，怎能不误入歧途？
篇5：苏轼《日喻说》阅读答案
日喻
苏轼
生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣樾，以为日也。日之与钟、樾亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之樾，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！
南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道，今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也。方求举于礼部，作《日喻》以告之。
【注】①眇：盲人。②樾：一种形状像笛的乐器。③子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。④没人：能潜入深水的人。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．扪烛而得其形扪：触摸
B．皆求道之过也过：弊病
C．然则道卒不可求欤？卒：通“猝”，仓猝
D．昔者以声律取士取：择取
10．以下六句话，分别编为四组，全都属错误的求“道”方法的一组是（3分）
①扣盘而得其声②未尝见而求之人③莫之见而意之
④学以致其道⑤莫之求而自至⑥问于没人，而求其所以没
A．①②③ B．①③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥
11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．“盲人识日”比喻—个人只靠片面地拾取零碎的知识而对事物缺乏系统全面的了解，难免犯错误。
B．作者指出了“昔”“今”之士对待“道”的错误态度和不足，肯定吴彦律的“有志于学”，劝勉吴彦律下功夫读书。
C．作者认为，有的人求道就他自己的见解来阐明它，有的人求道虽没有理解它但借助主观猜度它，这都是求道中行之有效的策略和方法。
D．作者运用“盲人识日”“北人学没”等寓言故事，让读者从对具体形象的体悟中明白所要讲的道理，同时，也增强了文章的生动性和说服力。
12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）生而眇者不识日，问之有目者。（3分）
（2）而人之未达也，无以异于眇。（3分）
（3）故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。（3分）
答案：
9．C（卒：终于、最终）
10．A（排除④⑤即可）
11．C（“行之有效的策略和方法”与原文意思相悖）
12．（1）（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向眼睛好的人问太阳是什么样子。
（“者”“之”各1分，整体通顺1分）
（2）而人们不通晓道的情况与生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。
（“达”“异”各1分，整体通顺1分）
（3）所以凡是不（老老实实地）刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学习潜水的一类的人。（“务”“学没”各1分，整体通顺1分）
附加注释
①日喻：关于太阳的比喻。
②眇：瞎子。
③樾：笛类乐器，比笛短，有七孔、三孔等说。
④苏子：苏轼自称。
⑤子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。
⑥没人：能潜入深水的人。
⑦渤海：唐代郡名，在今山东滨县一代。
译文
一出生就双目失明的人不认识太阳，问看得见的人太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”这个失明的人敲铜盘听到了它的声音，一天听到钟声，就把发出声音的钟当做了太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”失明的人用手摸蜡烛，晓得了它的形状。一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器龠，就把它当做了太阳。
太阳和钟、龠的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识。抽象的道理很难被认识，这一点比太阳难认识的情况更加严重，人们不通晓抽象的道理的情况，和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳，从把铜钟当做太阳而到把乐器龠当做太阳，像这样辗转连续地推导，难道还有个完吗？所以人世上大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求“道”的弊病。
既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏轼说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它。”那么什么叫做自然来到呢？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致，不使自己处于被动的境地。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，完成他们制造和出售产品的业务。有才德的人刻苦学习，来使道自然到来。”不是强求它而使它自己到来！
南方有很多会潜水的人，他们天天都生活在水边，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间地潜入水里，哪里是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律有所领悟才能做到。天天生活在水边，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年，见到了船也会害怕。所以北方的勇士，向南方会潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的人一样。
从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人学习儒家、墨家还兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学做实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，因此，写《日喻》来勉励他。
创作背景
《日喻》是1078年（宋神宗元丰元年），苏轼任徐州知州时所作。“日喻”的“喻”，是“比喻”的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的.一种论证方法，《日喻》是一篇议论文，作者善于用形象比喻来逐层推进，引出观点，因之成文。
赏析
苏轼之文长于说理，往往“昭晰无疑”（《艺概·文概》），长篇论说文是这样，短小精悍的杂说也莫不如此。而且杂说较之正式的议论文更灵活，笔调更从容，“能道意所欲言”（《答王庠书》），充满了诗一样的情趣和哲理，愈加耐人寻味咀嚼。本文就是其杂说中的代表作。
文章一开头就叙述故事，这种故事中的人物、时间、地点，都不明确（即使虚拟的也没有），其结构是抽象的，是作为论据的“寓言”。因其描写生动，故而显得具体实在，说服力极强。可以得出，任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接经验，就像瞎子那样“未尝见而求之人也”，那么势必会“转而相之”，混淆这一事物与他事物的各种属性，加以臆测，杜撰，闹出“闻钟以为日”“扪烛以为日”的笑话，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之难见也甚于日，而人之求达也无以异于眇。”如果单凭“达者告之”，“虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也”。
然而单有感性经验还不够，还得亲自实践，多次探索，方能掌握道；作者认为“道可致而不可求”。而“致”与“求”的区别，作者引古人语对“致”作了解释：“孙武曰：‘善战者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。’”这里的“致”就是一种“循序渐进”，平时积学，自然得“道”的意思，学至则道自致。譬如军队能够掌握主动权，可进则进，可退则退，待时机成熟就行出击，才能获胜，若牵“求”胜利，就成了“致于人”了，就会失败。求道也是如此，如果经过平时不断的实践，而不是急于求成，那么道是可致的。
作者为了论证这个观点，又讲了另一个寓言故事。作者发现“南方多没人”，而北方则少有，原因就在于“南人”“日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣”。因为“日与水居”，故能渐识水性，“夫没者岂苟然哉?必将有得水之道者。”懂得水性（“水之道”）方才能“没”，“日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之”。可见求“道”单凭勇气是不行的，还得经过长期的实践。如果想一蹴而就，“不学而务求道”，走捷径，投机取巧，那就只能像北方学“没”者那样，没有不被溺死的。
作者运用寓言阐述道理时，夹叙夹议，深入浅出，寓言讲完，道理也就清楚了。而且作者连续运用两个寓言说明认识过程的两个阶段，丝丝入扣，环环相接，可称之为“螺旋式”的比喻方式——即运用两个内容相近但有连续性发展性的寓言故事构成层出不穷、变化多端的结构，使寓言的主旨和理念更趋深入和加强，这是苏轼的创新。
最后一段联系实际并交代为文的目的。“昔者以声律取士，士杂学而不志于道”；相反，“今也以经术取士，士知求道而不务学。”经术本来就是载道的，所以“士知求道而不务学”，他们不知道“道”是与社会生活紧密联系在一起的。要想真正理解“道”，不能单靠读几本经书，应该杂学旁收，既不能忽略感性经验，又要经过长期的摸索思考，以渐进于道。这里，作者是针对王安石以经术取士而发的。《御选唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以经术取士，一时求仕者皆改其妃青媲白，而谈道德仁义；及致之于用，则茫然失据，亦与妃青媲白无二焉，此苏轼《日喻》所以作也。”
总之，作者运轻灵之笔娓娓道来，仿佛与人对面而谈，亲切动人，语浅道明，毫无论说文的板滞之弊。且本文还继承了战国议论文的优点，以寓言作为论据，使行文简洁明了，形象生动。
篇6：日喻说文言文阅读附答案
日喻说文言文阅读附答案
阅读下面的文言文，完成16~20题。（19分）
生而眇者[1]不识日，问之有目者，或告之曰：日之状如铜盘。扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。或告之曰：日之光如烛。扪烛而得其形；他日揣籥[2]，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之虽有巧譬善导亦无以过于盘与烛也自盘而之钟自烛而之籥转而相之岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓致？孙武曰：善战者致人，不致于人。子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。莫之求而自至，斯以为致也欤！
南方多没人[3]，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉！必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
（选自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生双眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的一种竹制管乐器。[3]没人：能潜水的人。
16、下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是( )
A．扪烛而得其形 扪：抚摸
B．道之难见也甚于日，而人之未达也 达：传达
C．莫之求而自至，斯以为致也欤 致：自然获得、得到
D．士知求道而不务学 务：致力、从事
17、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A．扣盘而得其声 顺风而呼，声非加疾也
B．以其未尝见而求之人也 古之圣人，其出人也远矣
C．士杂学而不志于道 冰，水为之而寒于水
D．生不识水，则虽壮，见舟而畏之 于其身也，则耻师焉，惑矣
18、下列对原文的`赏析，不正确的一项是( )
A．本文主要在阐述治学做学问所应有的态度。文章开头用双目失明的眇者为喻，指出当今不务学者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功钻研学问之道，而是依赖他人片面的见解，却就此而满足，这是极其错误的。
B．文章第4段，作者以没人一事设喻，强调做学问，要致道，没有捷径，不能速成。唯有老老实实，脚踏实地，循序渐进，才是唯一的法则。
C．作者写作此文的目的，除了赞赏、鼓励吴彦律有志于学外，更主要的是在揭露、批判社会上的士人如同眇者得日、南方之人学游泳一样，对学习马马虎虎，急功近利，不学而务求道的不良学风。
D．这篇文章主要采用了比喻论证的方法，说理形象生动，语言流畅亲切，没有板起面孔一味说教的味道。但是在轻松、风趣的后面，我们又能感受到作者内心的郑重与严肃。
19、用∕给文中画波浪线的部分断句。（3分）
达 者 告 之 虽 有 巧 譬 善 导 亦 无以 过 于 盘与 烛 也 自 盘 而 之钟 自 烛 而 之 籥 转 而 相 之 岂 有 既 乎 ？
20、翻译文中划线的句子（7分）
①百工居肆以成其事，君子学以致其道。（4分）
②夫没者，岂苟然哉！（3分）
参考答案：
16．B（知道、明白）
17．B（B项其代词，他们。前句指瞎子，后句指古之圣人；A项而，前句连词，表承接，后句连词，表修饰；C项于，前句介词，引进与动作行为有关的对象，后句比；D项则，前句用在假设关系中，相当于那么，后句连词表转折，却。）
18．C（南方之人的说法错，应是北方之人。）
19． 达者告之/虽有巧譬善导/亦无以过于盘与烛也/自盘而之钟/自烛而之籥/转而相之/岂有既乎？
20．①各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。（肆1分，成其事1分，致1分。）
②那些会潜水的人，难道是随随便便学会潜水的吗？（岂1分，苟然1分。）
篇7：日喻阅读练习及答案
日喻阅读练习及答案
阅读下面的文言文，完成10—15题。24分。
日喻
苏轼
生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异：以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之：皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！
南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉！必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
10．对下列句子中加点词语解释不正确的一项是 （ ）
A．生而眇者不识日 眇 眼瞎
B．他日揣籥，以为日也 揣 持、抓
C．君子学以致其道 致 表达
D．夫没者岂苟然哉 苟 随便
11．下列各组句子中加点词语的意义和用法完全相同的一组是 （ ）
①以其未尝见而求之人也
A ②作《日喻》以告之
①自盘而之钟，自烛而之籥
B ②日之与钟、籥亦远矣
①生而眇者不识日
C ②昔者以声律取士
①而眇者不知其异
D ②莫之求而自至
12．下列各项对文章的阐述不准确的一项是 （ ）
A．第一段先讲了一个“盲人问日”的故事，指出“盲人识日”的问题在于只是依据间接的、片面的经验来认识事物，因此得出不符合客观实际的错误结论。
B．第二段由上文的故事引申“识日”和“见道”，指出不能达于道的错误在于“或即其所见而名之，或莫之见而意之”，没有认识到“道”的本质，没有从事物的本来面目出发，只是主观臆断。
C．第三段讲“求道”的正确方法。引用孙武、子夏的话都是说明了掌握主动的必要性。第四段抓住一个“学”字深入一层说理，又用南北之人学“没”作比，突出长期实践的重要，并进一步指出了单凭求教而不下苦功的危害。
D． 结尾正面鼓励吴彦律，说明作文目的`，但意在言外。作《日喻》的目的在于希望吴彦律注意两点：一是求学必须要有目的，这目的是“求道”；二是要下苦功夫求道。
13．下列能够体现作者关于“学”与“道”正确主张的一项是 （ ）
A．或即其所见而名之，或莫之见而意之
B．君子学以致其道
C．士杂学而不志于道
D．士知求道而不务学
14．把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语（9分，每小题3分）
①虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
②善战者致人，不致于人。
③故北方之勇者，问于没人，而求其所以没。
15．结合文意，指出“北人学没”这个故事的教训是什么？ 3分。
备用题（学生考试时不做，老师在讲评讲析）
1．“盲人识日”的寓意是什么？这个故事在文中起什么作用？
参考答案：
10．C（ 取得、得到。解释为“招来、招致”也对。）
11．D（A，以：介词，因为；连词，来、用来。B，之：动词，到、往；助词，取消句子独立性。C，者：代词，用在动词、形容词等词语后面，指人或事物，译为“……的人”；助词，用在时间词或否定词后，表示“……时候”或“……的话”。D，连词，表转折。）
12．C．引用孙武的话不仅解释了“致”字，而且还说明了掌握主动的必要；引用夏子的话，说明了“学”是“致道”的不二法门，强调了刻苦学习的必要性。
13．B．（A，根据原文“皆求道之过也”可知其错误；C项虽“学”而不致于“道”，D项虽知求“道”却不“学”，都是偏废一方的做法，是错误的。）
14．把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语（9分，每小题3分）
①虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
译文：①即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。（虽，巧譬善导，过）
②善战者致人，不致于人。
译文：善于作战的人能使敌人接近自己，而不会被敌人牵引过去。（善战者，致，于）
③故北方之勇者，问于没人，而求其所以没。
译文：所以北方的勇士，向会潜水的人请教他们的潜水方法。（没人，求，所以）
15．结合文意，指出“北人学没”这个故事的教训是什么？3分。
答：这个故事说明不通过亲身实践，就不能学会“没”；（1分）如果单纯靠间接经验求道，而不是努力去学，也不能达于道。（2分）
答题指津：1）题干是“教训”，宜用“不”“如果”等否定句式或虚拟语气从反面（或负面）来组织文字进行表述。2）
备用题（学生考试时不做，老师在讲评讲析）
1．“盲人识日”的寓意是什么？这个故事在文中起什么作用？
答：“盲人识日”说明一个人只靠一鳞半爪的知识而对事物缺乏全面的理解，必然要犯错误。这个故事意在唤起读者的阅读兴趣，并让读者从故事中自行悟出下文所要讲的道理，它在文章中起了加强生动性和说服力的作用。
篇8：苏轼《日喻》阅读答案
日喻说 苏 轼
①生而眇者[1]不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形；他日揣籥[2]，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
②道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之虽有巧譬善导亦无以过于盘与烛也自盘而之钟自烛而之籥转而相之岂有既乎故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
③然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！
④南方多没人[3]，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉！必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
⑤昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。 （选自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生双眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的竹制管乐器。[3]没人：能潜水的人。
1.下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是 ( )
A．扪烛而得其形 扪：抚摸 B．道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇 达：传达
C．莫之求而自至，斯以为致也欤 致：自然获得、得到 D．士知求道而不务学 务：致力、从事
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 ( )
A．扣盘而得其声 顺风而呼，声非加疾也 B．以其未尝见而求之人也 古之圣人，其出人也远矣
C．士杂学而不志于道 冰，水为之而寒于水 D．生不识水，则虽壮，见舟而畏之 于其身也，则耻师焉，惑矣
3.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）
A. 达者告之/虽有巧譬善导/亦无以过于盘与烛也/自盘而之钟/自烛而之籥/转而相之/岂有既乎
B. 达者告之/虽有巧譬善导亦无/以过于盘与烛/也自盘而之钟/自烛而之籥转/而相之岂有既乎
C. 达者告之/虽有巧譬善导/亦无以过于盘/与烛也自盘/而之钟自烛而之籥/转而相之/岂有既乎
D. 达者告之/虽有巧譬/善导亦无以过/于盘与烛也/自盘而之钟自烛/而之籥转而相之/岂有既乎
4.下列对原文的赏析，不正确的一项是 ( )
A．本文主要在阐述治学做学问所应有的态度。文章开头用双目失明的眇者为喻，指出当今不务学者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功钻研学问之道，而是依赖他人片面的见解，却就此而满足，这是极其错误的。
B．文章第4段，作者以“没人”一事设喻，强调做学问，要“致道”，没有捷径，不能速成。唯有老老实实，脚踏实地，循序渐进，才是唯一的法则。
C．作者写作此文的目的，除了赞赏、鼓励吴彦律有志于学外，更主要的是在揭露、批判社会上的士人如同眇者得日、南方之人学游泳一样，对学习马马虎虎，急功近利，“不学而务求道”的不良学风。
D．这篇文章主要采用了比喻论证的方法，说理形象生动，语言流畅亲切，没有板起面孔一味说教的味道。但是在轻松、风趣的后面，我们又能感受到作者内心的郑重与严肃。
5.翻译文中划线的句子（10分） ①然则道卒不可求欤？（3分）
②百工居肆以成其事，君子学以致其道。（4分） ③夫没者，岂苟然哉！（3分）
三 、0.
1.B （知道、明白）
2.B （B项“其”代词，他们。前句指瞎子，后句指古之圣人；A项“而”，前句连词，表承接，后句连词，表修饰；C项“于”，前句介词，引进与动作行为有关的对象，后句“比”；D项“则”，前句用在假设关系中，相当于那么，后句连词表转折，却。）
3.A
4.C （“南方之人”的说法错，应是“北方之人”。）
5.①既然这样，那么这个“道”最终不可能求得吗？ ②各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分，句意1分。）
③那些会潜水的人，难道是随随便便学会潜水的吗？（“岂”1分，“苟然”1分，句意1分）
【译文】（一个）一出生就双目失明的人，不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了（有人）敲钟的声音，把发出声音的铜盘当作太阳。有人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，不是因为他不曾亲眼看见而是因为没有向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的`情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然这样，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道是（通过自己的虚心学习，循序渐进而）自然得到的而不能强求的。”什么叫自然而然地得到？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。”不是强求道而是使道自己自然到来，这就是“致”的意思啊！
南方有很多能潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。他们七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。那些会潜水的人，难道是随随便便学会潜水的吗？一定是掌握了水的规律。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。如果生来不识水性，那么即使到了壮年，见到了船也会害怕。所以北方的勇士，向南方潜水的人请教怎样潜水的方法，按照他们说的方法到河里试着游泳，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力于强求道的，其实都象北方人学潜水一样。
过去国家以讲究声律的诗赋考试择取人才，所以士人所学繁杂而不是立志学习儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人知道要追求儒道而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城应试由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。
篇9：苏轼《日喻》阅读答案
阅读下面的文言文，完成9-12题。日喻
苏轼
生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣樾，以为日也。日之与钟、樾亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之樾，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！
南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道，今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也。方求举于礼部，作《日喻》以告之。
【注】①眇：盲人。②樾：一种形状像笛的乐器。③子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。④没人：能潜入深水的人。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．扪烛而得其形 扪：触摸
B．皆求道之过也 过：弊病
C．然则道卒不可求欤？ 卒：通“猝”，仓猝
D．昔者以声律取士 取：择取
10．以下六句话，分别编为四组，全都属错误的求“道”方法的一组是（3分）
①扣盘而得其声 ②未尝见而求之人 ③莫之见而意之
④学以致其道 ⑤莫之求而自至 ⑥问于没人，而求其所以没
A．①②③ B．①③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥
11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．“盲人识日”比喻—个人只靠片面地拾取零碎的知识而对事物缺乏系统全面的了解，难免犯错误。
B．作者指出了“昔”“今”之士对待“道”的错误态度和不足，肯定吴彦律的“有志于学”，劝勉吴彦律下功夫读书。
C．作者认为，有的人求道就他自己的见解来阐明它，有的人求道虽没有理解它但借助主观猜度它，这都是求道中行之有效的策略和方法。
D．作者运用“盲人识日”“北人学没”等寓言故事，让读者从对具体形象的体悟中明白所要讲的道理，同时，也增强了文章的生动性和说服力。
12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）生而眇者不识日，问之有目者。（3分）
（2）而人之未达也，无以异于眇。（3分）
（3）故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。（3分）
13．请用斜线（／）给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）
薛谭学讴于秦青，未穷青之技自谓尽之遂辞归秦青弗止饯于郊衢抚节悲歌声振林木，响遏行云。薛谭乃谢，求反。终身不敢言归。
答案：
9．C（卒：终于、最终）
10．A（排除④⑤即可）
11．C（“行之有效的策略和方法”与原文意思相悖）
12．（1）（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向眼睛好的人问太阳是什么样子。
（“者”“之”各1分，整体通顺1分）
（2）而人们不通晓道的情况与生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。
（“达”“异”各1分，整体通顺1分）
（3）所以凡是不（老老实实地）刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学习潜水的一类的人。（“务”“学没”各1分，整体通顺1分）
13．未穷青之技/自谓尽之/遂辞归/秦青弗止/饯于郊衢/抚节悲歌/声振林木
【评分参考】每处0.5分，断句超过6处，每多一处扣0.5分，扣完本小题分为止。
篇10：《指喻》阅读附答案及译文
《指喻》阅读附答案及译文
指 喻
（明）方孝孺
浦阳郑君仲辨，其容阗然，其色渥然，其气充然，未尝有疾也。他日，左手之拇有疹焉，隆起如粟，君疑之，以示人。人大笑，以为不足患。既三日，聚而如钱，忧之滋甚，又以示人。笑者如初。又三日，拇之大盈握，近拇之指皆为之痛，若剟①刺状，肢体心膂②无不病者。惧而谋诸医，医视之，惊曰：此疾之奇者，虽病在指，其实一身病也，不速治，且能伤生。然始发之时，终日可愈；三日，越旬可愈；今疾且成，已非三月不能瘳。终日而愈，艾可治也；越旬而愈，药可治也；至于既成，甚将延乎肝膈，否亦将为一臂之忧。非有以御其内，其势不止；非有以治其外，疾未易为也。君从其言，日服汤剂，而傅以善药，果至二月而后瘳，三月而神色始复。
余因是思之：天下之事，常发于至微，而终为大患；始以为不足治，而终至于不可为。当其易也，惜旦夕之功，忽之而不顾；及其既成也，积岁月，疲思虑，而仅克之，如此指者多矣。盖众人之所可知者，众人之所能治也，其势虽危，而未足深畏。惟萌于不必忧之地，而寓于不可见之初，众人笑而忽之者，此则君子之所深畏也。
昔之天下，有如君之盛壮无疾者乎？爱天下者，有如君之爱身者乎？而可以为天下患者，岂特疮痏之于指乎？君未尝敢忽之，特以不早谋于医，而几至于甚病。况乎视之以至疏之势，重之以疲敝之余，吏之戕摩剥削以速其疾者亦甚矣；幸其未发，以为无虞而不知畏，此真可谓智也与哉？
文余贱不敢谋国，而君虑周行果，非久于布衣者也。《传》不云乎：三折肱而成良医。君诚有位于时，则宜以拇病为戒。武辛酉九月二十六日述。
（选自《逊志斋集》）
4．对下列句中加点的词语，解释不正确的一项是 （ ）
A．其色渥然 渥然：红润的样子。 B．以示人 示：告诉。
C．而傅以善药 傅：同敷。 D．岂特疮痏之于指乎特：只。
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是 （ ）
A．今疾且成 彼且奚适哉
B．而终为大患 是以就极刑而无愠色
C．而寓于不可见之初 日与北骑相出没于长淮间
D．则宜以拇病为戒 使子路反见之。至，则行矣
6．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是 （ ）
A．本文层次清晰，构思谨严。文章前半部分叙事，后半部分阐发道理，叙事贵在简练而又生动，哲理则富有警策，有独到之见。同时两者间紧密结合，相辅相成。
B．本文取譬设喻，借喻立论。文章从友人手指生疹一事，阐明防微杜渐的道理：天下之事，常发生在至微之处，因为忽略轻视，终成大患。
C．本文不以文采词藻炫耀，不发空泛的议论，而是从实际出发，同时又有因小见大的深度发掘。从小事发端，深意在于治国，文意深远。
D．本文含有针砭时弊的意味。国家处在疲敝之余，官吏又戕摩剥削，更加速了小患的发展，这样的问题只能是幸其未发。对于这一切，作者把针对的矛头直指国家的最高统治者。
7．翻译（10分）
1．及其既成也，积岁月，疲思虑，而仅克之，如此指者多矣。
2．君未尝敢忽之，特以不早谋于医，而几至于甚病。
参考答案：
4．B示：给看）
5．D（表承接，就，那么；表转折，却。A将，将要； B表转折，却；C在，介词）
6．D（文章是给筹谋治国大计的人的提醒与警戒，但把针对的矛头直指国家的.最高统治者无中生有，属过度解说。）
7，见文言译文
参考译文：
指喻
浦阳县有位青年名郑仲辨，他的身体强壮，面色红润，精神充沛，从来没有生过病！有一天，左手的大拇指生了一个疹斑，肿起来像米粒一般大，郑君疑惧给别人看，看的人哈哈大笑，认为不值得担忧，过了三天，疹粒肿得像铜钱那般大，他更为担忧，又拿给人看，看得人像以前一样笑他。又过了三天，拇指肿得像拳头那般大，靠近拇指的指头，都被它牵引得疼痛起来，好象割刺一般，四肢心脏及背脊骨没有不受痛的。郑君心中害怕，就去请教医生，医生看了，吃惊地说：「这是奇特难治的病，虽然病在指头上，其实成了影响全身的病了，不赶快治疗，将会丧失生命。可是刚开始发病的时候，一天就可治好，发病三天以后，要超过十天才能治好；现在病已经形成了，不到三个月不能治瘾。一天治得好，用药草才可。用艾草就可以了！过十天要治得好，用药草才可。到成了重病时，甚至会蔓延到肝脏、横隔膜，不然也可能有一只手臂残废。除非能从内部治它，否则病势不会停止，不设法从外面来治疗，病就不容易治好！」郑君听从他的话，每天内服汤药，又外敷有效的良药。果然到两个月后就好了，三个月后精神脸色才复原。
我因此想到：天下的事故，通常发生在极为细微，隐而不显的地方，最后成为莫大的祸患。最初认为不值得处理，可是最后会变成没有办法处理的地步。当初发生，容易处理时，往往吝惜些微的精力，轻忽它而不加顾虑，等到祸患形成了，花费很长的时间，用尽了脑筋，精疲力竭，才仅仅能把这祸患克服。天下事，像这拇指的，可太多了！我们可以说，一般人能知道的事，一般人自然能处理，在情势上看来虽然危急，却不值得过于惧怕；只有那些发生在一般人不会去担忧的事情上，起初是隐藏着而看不到的，一般人以开玩笑的态度处理它、轻忽它。这就是君子们所深深戒惧的。
从前天下的情形，有像郑先生的身体一样的强壮无病痛吗？爱天下的人，能像郑先生那样爱惜他的身子吗？可是足以成为天下的大患的，何止于像长在郑先生手上的疮痏呢？郑先生对拇指上的疮痏不敢忽视它，只因为没有及时看医生，因而几乎形成大病。何况一般人对问题，总是以非常疏忽态度来看待它，又加上国家久经战乱，民力疲困之后，一般官吏残害剥削百姓，更加速问题的恶化，此种事情加速祸害的形成是非常严重的！侥幸问题还没发生，就认为不必忧虑而不知畏惧，这真能算得上是聪明的做法吗？
我才能低下，不敢筹谋治国大计，而郑先生思虑周密，行事果决，不是久居平民的人。左传不是这样说吗？：「三折肱而成良医。」（一个人曾三次折断手臂，接受那么多的医疗经验，经验有了，自己也就成为疗伤的良手了。）郑先生以后如果居官的话就应该以「拇病」的例子来作借镜。
篇11：《资治通鉴》阅读练习题答案及译文
《资治通鉴》阅读练习题答案及译文
郭子仪、李光弼还常山，史思明收散卒数万踵其后。子仪选骁骑更挑战，三日，至行唐，贼疲，乃退。子仪乘之，又败之于沙河。蔡希德至洛阳，安禄山复使将步骑二万人北就思明，又使牛廷玠发范阳等郡兵万馀人助思明，合五万馀人，而同罗、曳落河居五分之一。子仪至恒阳，思明随至，子仪深沟高垒以待之；贼来则守，去则追之，昼则耀兵，夜斫其营，贼不得休息。数日，子仪、光弼议曰：“贼倦矣，可以出战。”（至德元年五月）壬午，战于嘉山，大破之，斩首四万级，捕虏千馀人。思明坠马，露髻跣足步走，至暮，杖折枪归营，奔于博陵；光弼就围之，军声大振。于是河北十馀郡皆杀贼守将而降。渔阳路再绝，贼往来者皆轻骑窃过，多为官军所获，将士家在渔阳者无不摇心。禄山大惧，议弃洛阳，走归范阳，计未决。
是时，天下以杨国忠骄纵召乱，莫不切齿。又，禄山起兵以诛国忠为名，王思礼密说哥舒翰，使抗表请诛国忠，翰不应。思礼又请以三十骑劫取以来，至潼关杀之。翰曰：“如此，乃翰反，非禄山也。”或说国忠：“今朝廷重兵尽在翰手，翰若援旗西指，于公岂不危哉！”国忠大惧，乃奏：“潼关大军虽盛，而后无继，万一失利，京师可忧。请选监牧小儿三千于苑中训练。”上许之使剑南军将李福德等领之又募万人屯灞上令所亲杜乾运将之名为御贼实备翰也翰闻之亦恐为国忠所图乃表请灞上军隶潼关六月癸未召杜乾运诣关因事斩之国忠益惧。 （节选自《资治通鉴》卷第二百八十一）
1.对下列甸子中加点词的解释，不正确的一项是 (3分)
A.史思明收散卒数万踵其后 踵：脚后跟。
B.露髻跣足步走 跣：光着脚。
C.或说国忠 说：劝说，游说。
D.上许之 许：答应。
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是 (3分)
A.贼疲，乃退 如此，乃翰反，非禄山也
B.又败之于沙河 于公岂不危哉
C.贼往来者皆轻骑窃过 将士家在渔阳者无不摇心
D.子仪深沟高垒以待之 禄山起兵以诛国忠为名
3.下列各句编为四组，全都不属于郭子仪、李光弼军事行动的'一组是 (3分)
①贼来则守，去则追之 ②贼倦矣，可以出战
③战于嘉山，大破之 ④至暮，杖折枪归营
⑤于是河北十馀郡皆杀贼守将而降 ⑥议弃洛阳，走归范阳
A. ①③⑥ B. ①②⑤ C. ②③④ D.④⑤⑥
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 (3分)
A.郭子仪、李光弼兵退回常山，叛将史思明又收罗散兵数万随后追击，郭子仪挑选骁勇善战的骑兵主动挑战。
B.郭子仪抵达恒阳，史思明也率兵追到，叛军白天炫耀武力，夜里则派部队袭击敌营，昼夜不休。连续几天后，郭子仪、李光弼终于在叛军疲惫不堪时找到机会大败叛军。
C.渔阳的归路再次被官军切断，叛军只好轻骑偷偷地通过，就是这样还大多被官军俘获，家在范阳的叛军将士无不心中动摇。
D.王思礼劝哥舒翰上表请求皇帝杀掉杨国忠，哥舒翰没有答应；王思礼又请求派兵把杨国忠劫持到潼关杀掉，哥舒翰还是没有答应。
5.断句和翻译（10分）
（1）用“/”给下面文段断句。（4分）
上许之使剑南军将李福德等领之又募万人屯灞上令所亲杜乾运将之名为御贼实备翰也翰闻之亦恐为国忠所图乃表请灞上军隶潼关六月癸未召杜乾运诣关因事斩之国忠益惧
（2）将下列句子翻译为现代汉语。(6分)
①蔡希德至洛阳，安禄山复使将步骑二万人北就思明。（3分）
②潼关大军虽盛，而后无继，万一失利，京师可忧。（3分）
答案
1.A（追踪，追击）
2.C（两个“者”都是定语后置标志，助词。A乃：才，副词/是，表判断副词。B于：在，介词/对，介词。D以：而，来，连词/把，介词。）
3.D（①③属于郭子仪、李光弼的军事行动，②属于郭李的谋划。④是史思明败逃，⑤是河北十馀郡的官军在郭李胜利的鼓舞下的行动，⑥是安禄山兵败后的打算。）
4.B（“叛军白天炫耀武力，夜里则派部队袭击敌营，昼夜不休”错。）
5.（1）上许之/使剑南军将李福德等领之/又募万人屯灞上/令所亲杜乾运将之/名为御贼/实备翰也/翰闻之/亦恐为国忠所图/乃表请灞上军隶潼关/六月//癸未/召杜乾运诣关/因事斩之/国忠益惧
（评分说明，共4分，每断错3处扣1分，扣完4分为止。“六月//癸未”可断可不断。）
（2）
①蔡希德到了洛阳，安禄山又让他率领步、骑兵二万人向北靠近史思明。(3分。“使（之）”省略句1分；将：率领，1分；北：向北，名词做状语，1分)
②潼关把守大军虽然很多，但后无援兵，万一潼关失守，京师就难保。
（3分。虽：虽然，1分；而：但，表转折，1分；大意1分。）
译文：
郭子仪、李光弼率兵退回常山，史思明收罗散兵数万随后追击。郭子仪挑选骁勇善战的骑兵轮番挑战，三天以后，到了行唐县，叛军因疲劳无力再战，才退兵。郭子仪乘机出击，又在沙河县打败叛军。蔡希德到了洛阳，安禄山又让他率领步、骑兵二万人向北靠近史思明，并派牛廷玠发范阳等郡兵一万多人增援史思明，合兵共五万多人，其中同罗、曳落河精兵占五分之一。郭子仪抵达恒阳，史思明也率兵追到，郭子仪依靠深沟高垒来以逸待劳；叛军来攻就固守，撤兵就追击，白天以大兵向叛军炫耀武力，夜里则派部队袭击敌营，叛军不得安宁。这样持续了数天，郭子仪、李光弼商议说：“叛军已经疲劳，可以出战。”(至德元年五月)壬午（二十九），两军在嘉山开战，大败叛军，杀叛军四万多人，俘虏一千多人。史思明从马上坠落下来，发髻散乱，赤脚步行而逃，到了晚上，拄着折断的长枪回到军营，然后又逃奔博陵。李光弼率兵紧紧地围住了博陵，军势大振。于是河北地区原先被叛军占据的十多个州郡都杀了叛军的守将而归降朝廷。渔阳的归路再次被切断，往来的叛军都是轻骑偷偷摸摸地通过，就是这样还大多被官军俘获，家在范阳的叛军将士无不心中动摇。安禄山十分恐惧，计划放弃洛阳，逃回范阳，但还没有下定决心。
这时，天下都认为是杨国忠骄横放纵招致叛乱，无不对杨国忠切齿痛恨。而且安禄山起兵是以诛杀杨国忠为名的，王思礼就秘密劝说哥舒翰，让他上表请求玄宗杀掉杨国忠，哥舒翰没有答应。王思礼又请求率领三十个骑兵把杨国忠劫持出京师，到潼关把他杀掉，哥舒翰说：“如果这样做，就是我谋反，而不是安禄山谋反了。”有人劝杨国忠说：“现在朝廷的重兵都在哥舒翰掌握之中，他如果挥兵西向京城，对您不就危险了吗！”杨国忠大为恐惧，于是就上奏玄宗说：“潼关把守大军虽然很多，但后无援兵，万一潼关失守，京师就难保。请求挑选牧马的士卒三千人于禁宛中训练，以应付不测。”玄宗同意，派剑南军将李福德等人统领这支队伍。杨国忠又招募了一万人屯兵于灞上，命令他的亲信杜乾运率领，名义上是抵御叛军，实际上却是为了防备哥舒翰。哥舒翰得知后，也怕被杨国忠谋算，于是就上表玄宗请求把驻扎在灞上的军队归于潼关军队统一指挥。六月癸未（初一），哥舒翰把杜乾运召到潼关，借机杀了他，杨国忠更加害怕。
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