浅谈“名言”中的DNA（精选4篇）由网友“Ray”投稿提供，下面小编为大家整理过的浅谈“名言”中的DNA，欢迎阅读与借鉴!
篇1：浅谈“名言”中的DNA
浅谈“名言”中的DNA
“中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖。”谁都知道这话出自拿破仑之口。作为一个中国人，谁听着都深感自豪。可这个法兰西第一帝国皇帝的真实愿望是：“它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧。”
奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》一书中借保尔说过这样的话：“人最宝贵的东西是生命。生命对于我们只有一次。一个人的生命应当这样度过……为人类的解放而奋斗。”这话很多人都刻骨铭心，甚至倒背如流。殊不知，后面紧跟的一句是：“人应当赶紧地、充分地生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以突然结束他的生命。”与前面的“崇高”相比，这一句岂不更实在？
名言被删减了，至少还是原话，可如果被篡改了，恐怕连名人自己也无可奈何。“充满自信地沿着你梦想的方向前进！过你想象中的生活。”有人说这话是梭罗的，但《瓦尔登湖》中的原话是：“如果一个人自信地沿着他梦想的方向前进，努力去过他想象的生活，他将与成功不期而遇。”可见，梭罗说的并不是我们每个人都能过上自己想象的生活，而是说如果努力将能够比我们通常以为的更接近它。
又如，“做你想做的，世界因你而变”，一般认为是甘地说的。而甘地说过的与之最接近的话是：“如果我们能够改变自己，就也能改变世界的趋势。当一个人改变他自己的本性时，世界对他的态度也改变了。”甘地告诉我们，个人和社会的变化是相互联系的，但并没有说只要个人改变就足够了。
名人名言还有一种尴尬的遭遇，那就是被误解。例如，我们说不能盲目地迷信书本，就会引孟子的“尽信书则不如无书”。实际上，这里的书是指《尚书》。“吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子认为，最仁慈的周武王讨伐最不仁慈的商纣王，不可能血流成河。他不相信《尚书》中《武成》篇的这个记载，才说了这段话。一本《尚书》竟让全世界的书都被冤枉，实在罪过！
而提到“识时务者为俊杰”，人们很容易想到的是那些见风使舵、惟利是图的墙头草。可据《三国志》记载，司马徽告诉刘备：“识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”卧龙、凤雏是谁？就是诸葛亮和庞统，这两位才是俊杰。后来，“识时务者”是指那些认清形势、了解时代潮流者。可不知从何时起，意思全变了，人们却以讹传讹，不予理会。
最可笑的.是，有的话明明不是名人名言，却冠在名人头上大行其道。如“认识你自己”，据说是苏格拉底的名言，实际上它只是镌刻在古希腊德尔菲神庙上的神谕；“尽管我不同意你的意见，但我誓死捍卫你说话的权利”，据说这是法国哲学家伏尔泰的名言，但它并非伏尔泰所说，而是出自一部名为《伏尔泰的朋友》的剧本；“你可以一时欺骗所有人，也可以永远欺骗一群人，但不可能永远欺骗所有人。”据说是美国前总统林肯的话，但至今也没有人查明它的出处；“你想用卖糖水来度过余生，还是想要一个机会来改变世界？”“不要去欺骗别人，因为你能骗到的人，都是相信你的人。”乔布斯去世后，他的话也满天飞，可哪句是真，哪句是假，谁能判断？除了乔布斯，盖茨、巴菲特、菲尔普斯等名人，也都是被广泛“代言”的对象。
“对于名人名言，很多时候，我们只能采取这样一种态度：自己觉得有道理就表示同意，觉得没什么道理，不管冠着谁的名字，仍然当它是胡说。”塞涅卡如是说。塞涅卡有没有说过这句话呢？你穿越到古罗马去考究吧。
篇2：dna和rna在细胞中的分布
脱氧核糖核酸，缩写为DNA，是生物细胞内含有的四种生物大分子之一核酸的一种。DNA携带有合成RNA和蛋白质所必需的'遗传信息，是生物体发育和正常运作必不可少的生物大分子。
核糖核酸，缩写为RNA，存在于生物细胞以及部分病毒、类病毒中的遗传信息载体。RNA由核糖核苷酸经磷酸二酯键缩合而成长链状分子。
由于DNA和RNA在化学组成与分子结构上存在一定的差别，因而对不同的染料有着不同的反应。所以，可以根据这一反应差异，来研究细胞中DNA与RNA的分布情况，DNA主要分布在细胞核中，RNA主要分布在细胞质中。
DNA和RNA两种核酸分子都是多聚体，但是它们的聚合程度有所不同。DNA聚合程度高，易于甲基绿结合;RNA聚合程度低易于吡罗红结合。所以当吡罗红与甲基绿混在一起作为染料时吡罗红与核仁、细胞质中的RNA选择性结合，从而显示红色;甲基绿与染色质中的DNA选择性结合，从而显示绿色。综上所述，RNA对吡罗红的亲和力大，被染成红色;DNA对甲基绿的亲和力大，被染成绿色。
篇3：经典外国名著中名言
经典外国名著中名言
1．世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的'小屋》)
2．爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。 (《儿子与情人》)
3．大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。 (《童年》)
4．这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败，足以使我们的一切成功都垮台。(《愤怒的葡萄》)
5．当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。 (《套中人》)
6．如果冬天来了，春天还会远吗? (《雪莱诗选》)
7．现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)
8，你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。 (《高老头》)
9．当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)
10．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。 (《安娜.卡列尼娜》)
篇4：二十四史中名言
二十四史中名言
富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》
能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》
苦言药也，甘言疾也。《史记》
恃德者昌，恃力者亡《史记》
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》
明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》
道高益安，势高益危。《史记》
兇发制人，后发制于人。《汉书》
王者以民为天，而民以食为天。《汉书》
国耳忘家，公耳忘私。《汉书》
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉书》
知足不辱，知止不殆。《汉书》
百里不同风，千里不同俗。《汉书》
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》
事不当时固争，防祸于未然。《汉书》
有志者事竟成。《后汉书》
廉约小心，克己奉公。《后汉书》
丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》
专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》
无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》
精诚所加，金石所开。《后汉书》
不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》
爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》
扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》
迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》
良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》
言过其实，不可大用。《三国志》
士别三日，即更刮目相看。《三国志》
行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》
国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》
明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》
全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》
清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》
非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》
学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》
积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》
变通革弊，与时代宜之。《晋书》
贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》
疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》
罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。《宋书》
不务兇富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》
有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》
不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》
溪壑可盈，志欲无满。《梁书》
居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》
取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》
耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》
迷而知返，得道不远。《魏书》
尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》
思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。《北齐书》
任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。《北齐书》
俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》
清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》
学不精勤，不如不学。《周书》
士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》
化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》
经师易求，人师难得。《周书》
人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》
蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》
行生于己，名生于人。《北史》
审而后发，犹未为晚。《北史》
时不可再，机不可失。《隋书》
因人成事，其功不难。《隋书》
清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》
兇谋后事者逸，兇事后谋者失 。《旧唐书》
与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。《旧唐书》
乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》
成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》
在善用，不在众。《新唐书》
不才者进，则有才之路塞。《新唐书》
善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。《旧五代史》
天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》
毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》
习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》
人不率则不从，身不兇则不信。《宋史》
世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》
感物之道莫过于诚。《宋史》
上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》
恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》
贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》
疑人勿使，使人勿疑。《金史》
政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》
人之聪明，多失之浮炫。《金史》
教化之行，兴于学校。《金史》
学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。《元史》
力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。《元史》
为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。《元史》
天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。《元史》
天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！《元史》
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