黑格尔哲学经典语录(（精选16篇））由网友“阴阴夏木”投稿提供，下面是小编精心整理的黑格尔哲学经典语录，希望能够帮助到大家。
篇1：黑格尔哲学语录
黑格尔哲学语录
1、上帝惊叹细节。
2、世界上真正的悲剧不是正确与错误之间的冲突，而是两种正确之间的冲突。
3、只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
4、凡是存在的就是合理的。
5、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
6、美的形象是丰富多彩的，而美也是到处出现的。人类本性中就有普遍的爱美的要求。
7、人类是地球上的匆匆来客。
8、婚姻实质上是伦理关联。婚姻是具有法定好处的伦理性的爱。
9、有生命的自然事物之所美，既不是为他本身，也不是有它本身为着要显现美而创造出来的。自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们的眼睛得到满足。
10、只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。
11、我首先要求诸君信任科学，坚信理性，信任自我，并坚信自我。
12、悲观的头脑，乐观的意志。
13、存在即合理。
14、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
15、做一个孤独的散步者。
16、理论何等强大，就何等狡猾。
17、法律的真理知识，来自于立法者的教养。
18、我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。
19、熟知并非真知。
20、如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的.痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福！给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的！慷慨的说句“大不了就是一死”！
21、民务必体会到宪法是自我的权利，能够落实到实处。否则，宪法就只是徒有其表，不具有任何好处和价值。
22、与所爱的人长期相处的秘诀是：放下改变对象的念头。
23、太阳下方没有新事物。
24、一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活！
25、世上不是缺少美，而是缺少发现美。
26、美与真是一回事，这就是说，美本身必须是真的。
27、通常的人当他可以为所欲为时就信以为自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中。
28、方法不是外在的形式，而是资料的灵魂。
29、真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
30、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
31、在一个深刻的灵魂里，即便是痛苦，也不失其之美。
32、民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。
33、爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
34、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
35、纪律是自由的第一条件。
36、无穷的好心情，不是取笑，不是嘲讽，不是讥诮。只是从无穷的好心情的高度你才能观察到你脚下人类的永久的愚蠢，从而发笑。
37、美是理念的感性显现。
38、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。
39、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。
40、运伟大之思者，必行伟大之迷途。
41、世上任何卓越的成就都缺不了热情。
42、真正有价值的悲剧不是产生在善恶之间，而是出于自与两难之间，是两种合理性的碰撞。
43、一个罪犯的犯罪思想比天堂里的奇迹还要伟大！
44、如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。
45、方法不是外在的形式，而是内容的灵魂。
46、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
47、人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。
48、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。
49、假如不能说每个丈夫觉得他的妻子美，至少可以说每个未婚夫都觉得他的未婚妻美，而且世上只有她美。
50、什么是悲剧？悲剧就是善的冲突。
篇2：黑格尔哲学经典语录
1、背起行囊，独自旅行。
2、纪律是自由的第一条件。
3、悲观的头脑，乐观的意志。
4、自由是对必然的认识。
5、凡是存在的就是合理的。
6、青春是生命中最美好的一段时间。
7、目标有价值，生活才有价值。
8、运伟大之思者，必行伟大之迷途。
9、世上不是缺少美，而是缺少发现美。
10、现实的都是合理的，合理的都是存在的。
11、一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。
12、良心，它就是对它自己有了确信的精神。
13、方法不是外在的形式，而是内容的灵魂。
14、现实中无法解决的困惑，就到哲学里去寻找答案。
15、如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。
16、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。
17、与所爱的人长期相处的秘诀是：放弃改变对象的念头。
18、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
19、在纯粹的光明中就像在纯黑暗中一样，看不清什么东西。
20、一个灰色的回忆，怎能抗衡现在的生动与自由。
21、一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。
22、民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。
23、在这唯一的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。
24、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。
25、人类从历史中所得到的教训就是：人类从来不记取历史教训。
26、婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
27、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家，应是兴趣广泛的多面手。
28、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。
29、只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
30、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
31、无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。
32、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
33、一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。
34、世界历史即是世界审判”揭示了其历史观兼有神义论和人义论的双重品格。
35、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
36、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
37、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。
38、真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。
39、一杯水是清澈的，但海水却是黑色的。就像小的道理可以说明，而真正的大道理是沉默的。
40、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
41、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
42、任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。
43、民必须体会到宪法是自己的权利，可以落实到实处。否则，宪法就只是徒有其表，不具有任何意义和价值。
44、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。
45、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。
46、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
47、一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
48、家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。
49、爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
50、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
篇3：黑格尔语录
黑格尔语录精选
1、上帝惊叹细节。
2、世界上真正的悲剧不是正确与错误之间的冲突，而是两种正确之间的冲突。
3、只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
4、凡是存在的就是合理的。
5、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
6、美的形象是丰富多彩的，而美也是到处出现的。人类本性中就有普遍的爱美的要求。
7、人类是地球上的匆匆来客。
8、婚姻实质上是伦理关联。婚姻是具有法定好处的伦理性的爱。
9、有生命的自然事物之所美，既不是为他本身，也不是有它本身为着要显现美而创造出来的。自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们的眼睛得到满足。
10、只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。
11、我首先要求诸君信任科学，坚信理性，信任自我，并坚信自我。
12、悲观的头脑，乐观的意志。
13、存在即合理。
14、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
15、做一个孤独的散步者。
16、理论何等强大，就何等狡猾。
17、法律的真理知识，来自于立法者的教养。
18、我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。
19、熟知并非真知。
20、如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福！给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的！慷慨的说句“大不了就是一死”！
21、民务必体会到宪法是自我的权利，能够落实到实处。否则，宪法就只是徒有其表，不具有任何好处和价值。
22、与所爱的人长期相处的秘诀是：放下改变对象的念头。
23、太阳下方没有新事物。
24、一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活！
25、世上不是缺少美，而是缺少发现美。
26、美与真是一回事，这就是说，美本身必须是真的。
27、通常的人当他可以为所欲为时就信以为自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中。
28、方法不是外在的形式，而是资料的灵魂。
29、真理诚然是一个崇高的.字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
30、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
31、在一个深刻的灵魂里，即便是痛苦，也不失其之美。
32、民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。
33、爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
34、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
35、纪律是自由的第一条件。
36、无穷的好心情，不是取笑，不是嘲讽，不是讥诮。只是从无穷的好心情的高度你才能观察到你脚下人类的永久的愚蠢，从而发笑。
37、美是理念的感性显现。
38、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。
39、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。
40、运伟大之思者，必行伟大之迷途。
41、世上任何卓越的成就都缺不了热情。
42、真正有价值的悲剧不是产生在善恶之间，而是出于自与两难之间，是两种合理性的碰撞。
43、一个罪犯的犯罪思想比天堂里的奇迹还要伟大！
44、如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。
45、方法不是外在的形式，而是内容的灵魂。
46、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
47、人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。
48、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。
49、假如不能说每个丈夫觉得他的妻子美，至少可以说每个未婚夫都觉得他的未婚妻美，而且世上只有她美。
50、什么是悲剧？悲剧就是善的冲突。
51、一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。
52、无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。
53、一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。
54、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
55、人应尊敬他自我，并应自视能配得上最高尚的东西。
56、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神情趣的满足上得到表现。
57、无知者是不自由的，因为他面对的是一个陌生的世界。
58、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
59、只有一个人能理解我，但他也不能完全理解。
60、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
61、一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的出处。
62、人死于习惯。
63、良心，它就是对它自我有了确信的精神。
64、只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。
65、只有在以某种有价值的东西做目的时，性命才有价值。
66、在这唯一的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。
67、历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。
68、真理是在漫长的发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续。
69、目标有价值，生活才有价值。
70、实体在本质上即是主体。
71、一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。
72、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。
73、良心，它就是对它自己有了确信的精神。
74、绝对的光明，如同绝对的黑暗。
75、历史总是惊人的重演。
76、我们从历史中学到的教训就是，没从历史中学到教训。
77、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。
78、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
79、民必须体会到宪法是自己的权利，可以落实到实处。否则，宪法就只是徒有其表，不具有任何意义和价值。
80、太阳下面没有新事物。
81、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
82、一个灰色的回忆，怎能抗衡现在的生动与自由。
83、理想的人物不仅仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
84、历史常常惊人地重演。
85、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
86、大自然本身，包括黎明和日出，其实并没有美丑的问题。日出之所以美，是我们看到黎明的时候，唤起了生命里的某种感叹。
87、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。
88、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自我的发现，这也很接近于虚骄。
89、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。
90、人是靠思想站立起来的。
91、智慧之鸟的猫头鹰，在文明的暮色中才开始起飞。
92、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
93、恶是发展原动力。
94、人类从历史中所得到的教训就是：人类从来不记取历史教训。
95、真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。
96、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。
97、当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。
98、历史给我们的教训是，人们从来都不知道汲取历史的教训。
99、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家，应是兴趣广泛的多面手。
100、凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
101、凡是存在的事物就天然具有合理性。
102、审美的感官需要文化修养......借助修养才能了解美，发现美。
103、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自我在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。
104、背起行囊，独自旅行。
105、本质和内心只有表现成为现象，才可以证实其为真正的本质和内心。
106、麻木而冷漠的民众，是专制政体最稳固的群众基础。
107、凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。
108、密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞。
109、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
110、爱的最高原则是把自己奉献给对方，感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识。
111、必然性的三个环节为：条件、实质和活动。
112、一个民族只关心脚下的事情，那是没有未来的；一个民族有一些关注星空的人，他们才有希望；一个民族能审视灵魂，他们才有未来。
113、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
114、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。
115、一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，注定没有未来。
116、一个民族只有关心脚下的人那是没有未来的，一个民族只有关心天空的人才是有未来的。
117、青春是生命中最美好的一段时间。
118、一个志在有大成就的人，它务必如歌德所说，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
119、嘿，哥们，我说，嘿，哥们我说，没有好处的怎样可能存在。
篇4：黑格尔哲学的形而上学
黑格尔哲学的形而上学
关于黑格尔哲学的形而上学,哲学史界已有许多论述,但这些论述都是在形而上学的本来意义即以超经验的事物为对象的哲学的意义上肯定黑格尔哲学的形而上学的`性质.从历史与逻辑的结合上看,作为西方哲学史上辩证法思想的最高成就的黑格尔哲学,存在着与其辩证法根本对立的形而上学的观点和方法.
作 者：万丙策 作者单位：烟台师范学院,马列部,山东,烟台264025 刊 名：周口师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF ZHOUKOU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 19(3) 分类号：B516.35 关键词：黑格尔哲学 形而上学 辩证法 哲学篇5：黑格尔的哲学名言
黑格尔的哲学名言精选
1、 一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望 ——黑格尔
2、 存在即合理。 ——黑格尔
3、 一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。 ——黑格尔
4、 人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。 ——黑格尔
5、 纪律是自由的第一条件。 ——黑格尔
6、 有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。 ——黑格尔
7、 人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖 。 ——黑格尔
8、 个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。 ——黑格尔
9、 人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。 ——黑格尔
10、 凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。 ——黑格尔
11、 无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界 ——黑格尔
12、 什么是悲剧?悲剧就是善的冲突。 ——黑格尔
13、 一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。 ——黑格尔
14、 我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。 ——黑格尔
15、 只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。 ——黑格尔
16、 最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。 ——黑格尔
17、 美具有引人向善的作用和力量 ——黑格尔
18、 世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心 于 事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。 ——黑格尔
19、 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 ——黑格尔
20、 时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很多的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经过多地占据了精神上一切的能力和力量以 及 外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。 ——黑格尔
21、 审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。 ——黑格尔
22、 存在就是合理 Only in the state does man have a rational existence. ——黑格尔
23、 每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品 ——黑格尔
24、 一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄，
资料
——黑格尔
25、 对现实的抽象就是对现实的毁灭 ——黑格尔
26、 爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。 — —黑格尔
27、 人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。 ——黑格尔
28、 凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。 ——黑格尔
29、 只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。 ——黑格尔
30、 精神的生命不是表现为害怕死亡，与荒芜保持绝对的距离，而是表现为承受死亡，并在死亡中保存自身。只有当精神在一种相当绝对的支离破碎状态下重新找到 自 己，他才赢得它的真理。精神作为这样一种肯定的事物，并没有逃避否定的事物……同样，当虚假成为真理的一个环节，它也不再是一个虚假的东西。 ——格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 《精神现象学》
31、 个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。 ——黑格尔 《美学演讲录》
32、 有嫉妒心的人，自己不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。 ——黑格尔
33、 谁中途动摇信心，谁就是意志薄弱 ——黑格尔
34、 智慧之鸟的猫头鹰， 在文明的暮色中才开始起飞。 ——黑格尔
35、 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 ——黑格尔
36、 有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。 ——黑格尔
37、 只有一个人能理解我，但他也不能完全理解。 ——黑格尔
38、 一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中 还 包含了他的全部生活! ——黑格尔
39、 如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福!给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的!慷慨的说句“大不了就是一 死 ”! ——黑格尔
40、 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 ——黑格尔
41、 他是他自己本身的目的他自身中有一种无限的价值、一种永恒的使命 ——黑格尔
42、 我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到 全 世界、统治全世界。 ——黑格尔
43、 真理是在漫长的发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续。 ——黑格尔
44、 婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。 ——黑格尔
45、 我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。 ——黑格尔
46、 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神情趣的满足上得到表现。 ——黑格尔
47、 凡是现实的都是合理的 ——黑格尔
48、 运伟大之思者，必行伟大之迷途 ——黑格尔
49、 真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。 ——黑格尔
50、 青春是生命中最美好的一段时间。 ——黑格尔
51、 我们从历史中学到的教训就是，没从历史中学到教训。 ——黑格尔
52、 法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。 ——黑格尔
篇6：黑格尔哲学基本问题探析
黑格尔哲学基本问题探析
黑格尔把人的自由归结为思维对存在的.统一,因而黑格尔在剖析前人哲学体系的基础上,赋予理念以生命力和创造力,通过理念的自我实现、自我创造,透乇地论证了思维与存在的统一.但黑格尔并来真正现实地解决思维与存在的关系,从而人的自由也只是流于形式的空想.
作 者：方莉 作者单位：西南师范大学,重庆,400715 刊 名：辽宁教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF LIAONING EDUCATIONAL ADMINISTRATION INSTITUTE 年，卷(期)： 21(3) 分类号：B01 关键词：思维 存在 统一 自由篇7：黑格尔的印度哲学观
黑格尔的印度哲学观
黑格尔对印度哲学是如何评价的,从学理上来说,其评价的理论依据是什么?本文认为黑格尔对印度哲学作出评价的理论依据就是其对哲学是什么的理解.印度哲学具有与宗教合一的特点,因此,哲学与宗教的关系的`考察也构成了黑格尔理解印度哲学的一个向度.本文揭示的是黑格尔对印度哲学评价的学理基础及其在此基础上展开的对印度哲学的评价.
作 者：申淑华 作者单位：南开大学哲学系,天津,300071 刊 名：科教文汇 英文刊名：THE SCIENCE EDUCATION ARTICLE COLLECTS 年，卷(期)： “”(34) 分类号：B5 关键词：潜在 发展 具体 宗教哲学 特殊性 普遍性 灵魂篇8：对黑格尔比喻的哲学思考
对黑格尔比喻的哲学思考
通过对黑格尔关于哲学比喻的.分析,旨在探究哲学的地位、哲学的作用及获得哲学智慧的方法和途径.
作 者：郭绍芳 作者单位：山西师范大学,山西,临汾,041000 刊 名：山西高等学校社会科学学报 英文刊名：SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)： 15(10) 分类号：B516.35 关键词：哲学 普照光 自我否定 反思篇9：对黑格尔及其哲学的再认识
对黑格尔及其哲学的再认识
在今天的西方出现了所谓“黑格尔复兴”的现象,这有着现实的和实用的原因.西方理论界提出了黑格尔哲学中有价值的'东西,以及存在的不足;但是一如黑格尔本人所指出的:任何哲学都是其时代的产物,对今天黑格尔及黑格尔哲学的“复兴”的认识,也应站在马克思主义的立场上尽可能客观地去评析.
作 者：李晓光 作者单位：中国人民大学,哲学系,北京,100872 刊 名：荆门职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF JINGMEN VOCATIONAL TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)： 17(2) 分类号：B516.35 关键词：20世纪 黑格尔哲学 复兴 不足 评析篇10：略论黑格尔的历史哲学遗产
略论黑格尔的历史哲学遗产
黑格尔的历史哲学是马克思主义出现以前对社会历史所作的最高概括,黑格尔也是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人,他的丰富的`历史哲学遗产和宏伟的社会历史基本观点,即使在今天仍能给我们许多启迪,本文拟对此作一肤浅的介述.
作 者：王桂山 作者单位：扬州教育学院,办公室,江苏,扬州,225002 刊 名：扬州教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YANGZHOU COLLEGE OF EDUCATION 年，卷(期)：2002 20(4) 分类号：B516.35 关键词：黑格尔 历史哲学 世界精神 世界历史篇11：黑格尔自我反思的哲学批判
黑格尔自我反思的哲学批判
自我“反思”在黑格尔的哲学体系中是一个构造精神自我发展内在力量的必要条件.但是,黑格尔在“绝对知识”中又排除了自我“反思”的存在,这也就使意识不再具有超越性的品质.哲学始终在以“反思”的.姿态出现,它所要最终反对的将是自身对现实性的偏离.超越哲学的知识论立场和科学主义思潮,对“假设”质疑,向“前提”挑战,就是哲学的批判性“反思”的理论方式.
作 者：施立峻 作者单位：上海交通大学,人文学院,上海,30 刊 名：淮阴师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HUAIYIN TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 25(2) 分类号：B516.35 关键词：本体 反思 批判 超越篇12：黑格尔历史哲学读后感1000字
近期我所读的一本书，是一本哲学类的，名字叫做黑格尔的《历史哲学》。这本书在黑格尔的作品里面，在哲学类里面，可以算是一本非常容易读的一本书了，虽然只是相对的。这本书分为绪论和主体两部分。绪论部分几乎是理论，是最容易让人打退堂鼓的部分，但就这部分而言，讲社会制度的部分却极其有趣。他说在开化程度较低的国家，各种政治与道德的限制被看做是客观安排的，就像自然世界的事物一样，是人类不得不接受的东西。举例子的话，就像中国几千年的封建制度，天下是皇帝一个人的天下，掌握世人生杀大权，虽然我们现在看来是难以接受的，但在相当漫长的一个时期内，都被世人无条件接受，且认为理所当然，再正常不过，相反地，在制度文明的国家，个人便会追求正当的各种法律和制度，懂得维护和争取自己的利益。黑格尔此书的观点多被人批评，但此点还是比较正确的。
本书的主体是分别讲述东方世界、希腊世界、罗马世界和日耳曼世界的历史。有趣的是，作者认为，东方世界对应的是历史的幼年时期，为什么呢，因为他认为在东方世界中，一切的光荣都只属于一个人。希腊世界对应的是青年时代，因为这里渐有个性的形成，罗马世界则被认为是世界历史的壮年时代，因为一切活动既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起来实现一个普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聪明的你已经猜到了，对应的正是老年时代，但这种老年意味着完满的成熟和力量，是一种满的境界，而不是衰老
我还想和大家分享一下这本书中几个有意思的点。比如苦行僧的故事。印度的阶层分化非常严重，分为四个等级，而婆罗门则是处于顶层的阶级。苦行僧为了修到最高阶级，需要怎样做呢?分几个阶段。第一个阶段，连续站立十二年，不坐不卧，如果你能成功坚持，好，可以进入下一个阶段，将双手紧握，高高举过头顶，连续十二年。如果前面两个阶段都能成功挺过，还有第三阶段，在火上炙烤三时三刻，第四阶段，埋入土中，如果能活着出来，恭喜你，闯关成功。似乎没听说有人成功过。再比如埃及的动物崇拜，讲一个罗马人杀死了一只猫而引起了叛乱，于是罗马人也被埃及人杀死了。他们是宁可饿死也不会与动物争食的，更别说杀掉动物充饥了。
当然，这本书的内容绝不仅仅只有以上这些，如果大家对这本书感兴趣，可以课后找来阅读一下。
篇13：黑格尔历史哲学读后感1000字
乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770-1831)是18世纪末-19世纪初德国古典唯心主义哲学的卓越代表，在近代哲学史上占有重要的地位。
18世纪末，法国爆发了震动全欧的资产阶级革命。这一重大历史事件，对德国影响非常之大，它迫使德国各部(包括普鲁士在内)的统治阶级不得不进行某些不彻底的资产阶级性质的改革。
但是，软弱无能的德国资产阶级根本没有力量用革命的手段从封建主手里夺取政权。德国国家政权仍然保持在贵族手中。当法国的无产阶级和劳动群众的革命行动愈趋激烈，斗争规模愈益扩大的时候，害怕人民更甚于害怕封建势力的怯懦的德国资产阶级，立即吓得匍匐于普鲁士国王的座下，和封建贵族妥协，反对法国革命和本国人民革命了。这时的德国资产阶级固然对封建势力有些不满，在政治上、经济上有一定程度的进步耍求。但是，资产阶级的软弱性，对革命对人民群众的畏惧和憎恨，对封建势力、地主贵族的屈从和妥协，却使得它变成一个愈来愈反动的阶级了。在这种情况下，德国资产阶级所走的道路，就只能是一种在贵族、封建主领导下，由君主政权实行的从上而下的改良的道路。在这条道路上，地主经济逐渐转变为资本主义经济，农民更加痛苦。
黑格尔的哲学就是这种处于特殊矛盾地位的资产阶级的意识形态。德国资产阶级的两面性，进步和反动相互交织的特征，在黑格尔哲学上的反映就是他的唯心主义体系和辩证方法的矛盾。
黑格尔诞生在斯图加特的一个高级官吏的家庭，曾在图平根大学读书。大学毕业后，黑格尔当过几年家庭教师，在班堡做过报纸编辑，在纽纶堡做过中学校长，后来做了海得堡大学教授。18应普鲁士政府的聘请祖任了柏林大学的哲学讲座。黑格尔成了普鲁士王国的官方哲学家，他的哲学体系高踞着普鲁士王国国家哲学的地位。? 黑格尔对普鲁士君主国家极尽其吹捧颂扬之能事，说“国家存在就是神在世界上的庄严的行进”，在普鲁士国家中自由已经实现，理性已成为现实，因此，他认为普鲁士君主专制制度和等级制度是最好的制度，应该永世长存。他认为贵族是社会上第一等级，国家政权应该交给贵族管理。
黑格尔又是私有财产的辩护者，他认为只有私人所有制才是合理的，法权应当保护市民社会的私有制。他认为资产阶级可以参加国家管理，但是有限制的。
黑格尔一方面拥护资产阶级的私有财产，容许资产阶级参加国家管理;另一方面又维护等级制度，把贵族看做国家的第一等级，反对资产阶级民主主义。正如马克思说的：“黑格尔希望有中世纪的等级制度，但是要具有现代立法权的意义;他希望有现代的立法权，但是要披上中世纪等级制度的外衣。这是最坏的一种混合主义”。(《马克思思格斯全集》第一卷864页)黑格尔的这种看法不仅反映了他在社会政治观点上的矛盾，也是他的哲学思想上的矛盾的社会根源。
黑格尔建立了一个庞大的客观唯心主义体系。黑格尔认为有一种永恒存在的世界精神，是自然界和社会的一切现象的基础。一切现实事物都是从世界精神派生出来的。他把这种世界精神叫做“绝对精神”或“绝对观念”。黑格尔所说的“绝对观念”，“绝对精种”不是别的，不过是把人由客观现实中抽象得来的概念从人的头脑中独立出来，加以吹胀、夸大，变成脱离物质的神圣的绝对物。
黑格尔认为，“绝对精神”不是静止不动的，而是处于运动、发展之中的。绝对精神的发展过程可分为三个基本阶段，即逻辑阶段，自然阶段和精神阶段。最初，“绝对精神”完全处在自身之中，以纯粹抽象概念的形式完成了自身的逻辑的发展;然后，它
使自己“异化”，即向外转化为与自己不同的物质性的东西——自然界，在这个阶段上，“绝对精神”没有意识到自己;最后，“绝对精神”在人的身上达到了自我意识，于是它就摆脱了“弄化”的形式，而回到了自己本来的形式——精种的形式。因此，“绝对精神”的发展，就是“绝对精神”自己认识自己的过程。黑格尔哲学的整个体系也就是按照“绝对精神”的发展阶段而分为三个部分：“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”。
由上可见，黑格尔的“绝对精神”象宗教上的“上帝”一样，是世界万物的创造主，实际上，它就是用哲学语言来称呼的“上帝”。费尔巴哈曾说黑格尔哲学是“理性化了的神学”，这是完全正确的。
黑格尔哲学的唯心主义体系是他哲学的保守的反动的一面;不过在他的唯心主义哲学中，也贯穿着一种极有价值的东西，这就是辩证法。黑格尔哲学之所以有辩证法这一重大成就，不仅是因为它反映了德国资产阶级的进步要求，而且也由于黑格尔拥有的自然科学材料比他的前辈要多得多。
从18世纪下半叶开始，自然科学上的许多新成就，不断地冲击着旧的形而上学的世界观。康德和拉普拉斯关于大体形成的星云学说在形而上学的自然观上打开了第一个缺口，随后地质学、胚胎学、动植物生理学，拉马克和哥德的进化思想，无不向人们表明：事物是运动变化的，必须从发展的观点研究周围现
实。作为当时尚有一定进步要求的德国资产阶级的哲学家黑格尔，有可能在一定程度上和一定范围内接受了发展的观念，利用自然科学的新成就，并吸取前人的若干辩证思想提出自己的辩证法。
黑格尔是哲学史上第一个最充分、最系统地发挥了唯心主义辩证法的人，他用唯心主义观点表述了辩证法的基本特征。马克思曾说“辩证法在黑格尔手中神秘化了，但综合地，有意识地，叙述辩证法一般的运动形态的，还要算他最早。”(《资本论》第一卷17页)在黑格尔的唯心辩证法中包含着合理的内核——关于发展的学说。
黑格尔，主要是在《逻辑学》一书中，第一次自觉地表述了辩证滋关于发展的三条基本规律，即：质量互变、对立统一、否定之否定。这是黑格尔的一大贡献。但是，黑格尔辩证法讲的不是现实世界和人类认识的发展，而是作为“绝对精神”的各种规定或型式的纯粹概念、范畴的发展。黑格尔把这种发展了解为概念的相互联系，相互转化和过渡的运动，而这种运动的源泉就在于概念本身所包含的内在矛盾。
在《逻辑学》的第一部分《存在论》中，黑格尔研究了质和量的范畴及其辩证联系，阐明了质量互变规律。黑格尔批评了认为自然界中没有飞跃的形而上学观点。他说，存在的变化不是平滑进化式的，不是只有量的增减，而是通过质量的相互转化，通过飞跃进行的。逐渐的量变达到一定程度就会造成“渐进性的中断”，引起根本的质变。黑格尔曾引用了不少自然科学和社会生活中的事实说明质量转化的规律。但是，这些现实的例证只是作为他的唯心辩证法的注脚罢了。他所讲的质量互变，只是纯粹概念的逻辑推演。
在《逻辑学》的第二部分《本质论》中，黑格尔考察了同一和差异、本质和现象、可能和现实、必然和偶然、原因和结果等等对立范畴的关系，提出了对立统一、矛盾是发展动力的思想。黑格尔批评了否认矛盾的形而上学的“抽象同一性”观点。他说，同一是“具体的”，即包含着内在的差异和矛盾的。例如上述的每一对范畴就都是既对立又统一的关系。内在矛盾是概念所固有的，因此概念才表现出自己的活动，才有发展。用黑格尔的话说：矛盾是“一切运动和生命力的根源”。当然，黑格尔讲的矛盾也不是现实的矛盾，并且不需要用现实的力量去加以解决，在他看来，一切矛盾到了“绝对观念”发展的最高阶段，就自然地趋于绝对的同一，和谐地自相调解了。
“否定之否定”的原则是构成黑格尔体系的一切部分的根本规律。所谓“否定之否定”就是黑格尔的“正、反、合”三段式。按照黑格尔的说法，一切发展过程，都经过三个阶段，第一阶段(正题)被第二阶段(反题)所否定，第二个阶段叉被第三个阶段(合题)所否定，第三个阶段所以叫做合题，是因为它不仅推翻了前阶段，而且把前两个阶段的特点、按照新的方式在自身中结合起来。黑格尔的三段式是牵强附会地硬套在现实之上的一个公式。但是黑格尔的“否定之否定”原则却包含着关于发展不是直线式的而是螺旋式的前进上升运动的思想，他把否定作为发展的环节，指出辩证法的否定不是一次的单纯的否定，而是通过再否定(否定之否定)以“扬弃”的方式保持了最初被否定的东西，从而综合了前此发展所取得的全部积极成果。
黑格尔根据辩证法的基本规律提出的其他一些重要原理，如真理是主观和客观的矛质统一，认识是从抽象到具体的过程，逻辑的东西和历史的东西的统一，等等，也都包含着很有价值的辩证思想。
总之，黑格尔在他的唯心主义的、概念的辩证法中天才地猜测到了、不自觉地反映了客观事物本身的辩证法，这就是黑格尔辩证法的“合理内核”之所在，也是黑格尔伟大历史功续之所在。
不过，我们已经知道，黑格尔的辩证法是从纯粹思维出发的，它在极本性质上是唯心主义的，是建立在反科学的基础之上的;黑格尔仅仅是在他的唯心辩证法中猜测到了客观事物的辩证法，而决没有科学地
认识到辩证地发生着的客观实在过程;相反地，它实质上是在神秘的唯心主义的形式中歪曲了这个客观实在过程。因此，黑格尔的辩证法必然是不彻底的。这表现在：一、“绝对精种”的发展不是无限的，当它达到自我意识的时候，发展就终止了，黑格尔宣布，他自己的哲学就是“绝对精神”所达到的最完满的自我认识，是最后的绝对的真理;二、自然界作为“绝对精神”的“异化”，在黑格尔看来，就根本没有任何发展;三、黑格尔认为，当“绝对精神”达到自我意识时，人类历史也达到了终点，不在前进了，他把普鲁士王国看成历史的顶峰，这样，辩证法的革命精神，在黑格尔反动唯心主义体系的重压下就被完全扼杀了。
由上可见，黑格尔的辩证法在其现成的形式上是完全不适用的。所以马克思和思格斯在利用黑格尔辩证法的时候，认为第一件事就是要对它作一番透彻的批判，剥去其唯心主义的外壳，使辩证法依其本来的形式呈现出来。黑格尔辩证法所包含的“合理内核”，只有经过无产阶级伟大领袖马克思、思格斯的批判、改造，才能成为指导人们从事科学研究和革命实践的万能的武器。
篇14：黑格尔历史哲学读后感1000字
在黑格尔的时代， 法学是哲学的一个部门，至于前者从后者分离出来并形成独立的一门学科，则是十九世纪末的事情。法哲学是一门综合学科，它从哲学角度和运用哲学方法来研究和思考法学，正如黑格尔所述：“法的概念就其生成来说是属于法学范围之外的”。
法哲学作为一门学科，并不是黑格尔的首创，它的形成最早可以追溯到古希腊时代，在它的形成与发展过程中不断出现新的不同的学派，每个学派都秉承了不同的理念与观点，“有的从神、有的从精神、有的从物质中寻找(法的根据和本质)”，而“黑格尔则是从精神的发展中找到了法的本质”并形成为一个新的完整的学派。
一、黑格尔法哲学：抽象法、道德、伦理
黑格尔认为，法是自由意志的体现，真正的自由是受客观的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能实现。他把这种法的发展分为抽象法、道德、伦理三个环节。
(一)抽象法
抽象法就其本身而言，只是一种单纯的可能性，是一种形式上的、人格上的东西。抽象法借助外在事物实现主体的自由，就直接体现在对物的所有权(Property)方面上。
黑格尔认为，物在被占有后大致有三种归宿：第一种是占有的丧失;第二种是物本身的丧失;第三种是物的所有权的 转让(Relinquishment)，与前两种归宿不同，物没有消亡，而且仍然保持着被占有的状态，只不过物的所有权通过某种形式从一个人转移到另一个人手中。
所有权的转让或转移的发生，不仅仅涉及一个个人的特殊意志，也会涉及到其他人的意志。根据个人与个人的特殊意志之间的关系，可以将所有权的转让方式归为两种：一种是契约(Contract);另一种是不法(Wrong)。不法是特殊意志与普遍的意志相抵触所产生的矛盾与对立，不法所表现的欺诈和犯罪必须通过刑罚予以惩戒和纠正，在这一过程中，普遍的意志对特殊意志进行否定和扬弃，最终使前者回到自身并从而成为一种现实的意志，这种现实的意志不再是抽象的、潜在的自由，而是一种建立区别的、分化对立面的、与之前所不同的自由，这种意志将自身作为反思的对象，使抽象法走向道德领域。
(二)道德
普遍的意志对特殊意志进行否定形成了一种现实的意志，这种意志扬弃了抽象法阶段中的抽象性、自在性和直接性，取而代之的是意志的自为性。意志把其自身作为了反思的对象，从而把自身规定为一种主观意志，并通过主观意志实现自由。这种主观意志的自由就是道德。
当人的行为与他的主观意志相适合时，他的行为就可以被理解为一种道德行为。黑格尔认为，主观意志应对道德行为的发生负有责任，但他同时也指出，如果行为结果超出了意志的界限，那么意志就不应承担责任，因为道德行为的结果会受到偶然性的影响，而人只需对必然的结果负责，也就是对他的主观意志之中的结果负责。
黑格尔用善与恶判断主观意志的质量，并将人用善来规定和确信自身意志的内部活动称为良心。他进而将良心划分为形式的良心和真实的良心，前者是片面的、主观的、形式上的自我确认，不包含任何客观内容，属于道德领域范畴;后者具有固定的原则与内容，是主观与客观的统一，属于伦理领域范畴。
形式的良心必须将普遍的意志作为自己的原则，也就是将权利与义务——即做法允许做的事，并关心自己与他人的幸福——赋予给自身作为内容，才能走向真实的良心。
(三)伦理
无论抽象法还是道德，都具有片面性：抽象法缺乏主观性的环节，而道德仅仅主观性的环节，所以两者都没有实现的可能性。唯有两者的统一体即伦理才具有全面性和现实性，它是抽象法和道德在自我意识中反思自身的结果。
在伦理领域中，形式上的善与良心被赋予了固定的内容和规定性，从而成为了具体的实体，这种实体即为法律与权力。
1.家庭(Family)
伦理的第一个发展阶段是家庭，家庭是一种直接的伦理精神，是个人的统一体。婚姻是家庭的基础，而婚姻形成的根本依据是爱，而非契约。黑格尔认为，由于婚姻是伦理性质的，因而非常崇高，其它一切在婚姻面前不仅显得微不足道，还应受婚姻的支配，因此，婚姻本身不能离异。
家庭的归宿是解体，一种原因在于婚姻的结束，另一种原因是家庭中的儿女长大成人，从原有家庭中分化出来形成新的家庭，而原有家庭退居次要地位并最终解体。分化出的每个家庭都具有差异性和排他性，因为它们“一般都以独立的具体的人自居，因而相互见外地对待着”。这些以具体的人自居的家庭以满足个人自身需要为目的，自由意志就进而上升到了市民 社会阶段。
2.市民社会(CivicCommunity)
作为伦理发展的第二阶段的市民社会，存在了两个原则，即特殊性原则和普遍性原则：前者是指市民社会中每一个人都以利己为目的，其他一切对他来说都不存在;后者是指尽管每个人都是利己的，但他必须要通过和其他人建立才能达到自己的目的，这样，他的目的的达成，也同时满足了其他人。因此，只有受到普遍性限制的特殊性才能更加有效地达到自己的目的，满足自己的需要。
3.国家(State)
国家是伦理发展的最高阶段，是伦理的概念与实在化的统一。与专注于私利的市民社会不同，国家中的个人的任何欲望、思想和行动都必须以国家的客观精神作为出发点和落脚点，不是为私利而结合，而是为了结合而结合。在谈到国家起源于哪里，国家是以什么方式从之前的社会形态过渡来的，黑格尔以“所有这些问题都与国家的理念无关。这里，我们仅仅在谈对国家的哲学上的认识问题”为由，避而不谈。
黑格尔将国家理念的发展划分为三个环节：国家法，国际法，以及世界历史。
(1)国家法(Internal Policy)指的是内部机体具有 联系的个别国家。在国家中，普遍性与特殊性是统一的，权利与义务也是统一的，人对国家所负的义务同时就是国家给予人的权利，权利与义务的内容完全一致，使人在国家中实现了自由。黑格尔认为，国家来源于绝对精神，绝对精神即为上帝，故国家是神的意志，是最至高无上的，人们必须尊敬国家。他将国家与宗教相分离开，指出宗教是一种主观性的、特殊性的东西，而国家则是普遍性的，因而国家超越了教会，宗教应当与国家相一致，教会的教义应服从于国家。
中国 (2)国际法(International Law)。黑格尔指出，国家之间之所以形成国际关系，最主要的原因就是他们都要在国际关系中谋取并保存利益，因此利益是国家间关系的最高法律，也是国家间交往的最高原则。民族精神 发展的最高阶段是世界精神，世界精神是国家间关系的最高裁判官，除此之外，不存在任何权利之国际关系之上。国际法作为国家之间“应当”遵守的法则，必须体现世界精神，才能成为调整国际关系的真正的普遍准则。
(3)世界历史(World-History)。黑格尔将世界历史视为法的发展过程，他认为，在世界历史发展的每个阶段，都有不同的民族成为那个阶段的统治民族，统治民族“具有绝对权利成为世界历史当前发展阶段的担当者”，而当世界精神发展进入到更高的原则中时，当前的统治民族必然衰颓，而总会有其他的民族与新的原则相适应并成为新的统治民族。 黑格尔进而将世界历史发展过程划分为四个阶段：即东方王国、希腊王国、罗马王国以及日耳曼王国。他认为，日耳曼民族所具有的世界精神是最完整、最崇高的，因而日耳曼民族应当是居于世界领导地位的民族，其他民族起到从属作用。
二、对黑格尔法 哲学的几点评析
作为黑格尔 政治思想的完美体现，黑格尔的《法哲学原理》是他在客观精神领域的经典著作。一百多年来，对黑格尔法哲学的争论一直持续，后人在黑格尔的基础上又进行了继续发展，形成了各具时代特征的黑格尔主义的各个学派。对黑格尔法哲学的评价应本着辩证的态度，我谨将他的政治思想评为三对矛盾而又统一的特征。
(一)保守与激进
黑格尔在他的著作中大加赞颂英雄对国家和历史的促进作用，并将国家君王视为这种英雄。他在论述国家时，将国家定义为绝对精神的体现，也就是上帝意志的产物，而君主作为国家领袖就具有神的权威，是至高无上的。同时，他也极力为封建王权的腐败作辩解，将君主的昏庸和武断看作是国家内部机体没有 组织完善。此外，他试图从思辨的角度调和人民与王权的矛盾，他说，人民与君主不存在对立关系，因为只有人民与君主统一起来，人民才是真正的人民，并且妨碍王权和君主人身的行为是最严重的犯罪。从这些对王权维护性言论中，足可见黑格尔保守的一面。
黑格尔激进的一面体现在他对战争的强烈推崇，他通过论证国家间存在的关系是否定性的，进而提出国家间的矛盾无法调和，而战争成为解决矛盾的有力手段，并且战争是无法避免的。同时，战争又能给国家内部带来好处，一是振奋民族凝聚力，二是加强国家内部的权力，有利于防止内乱发生。他还指出，统治民族的更迭主要是通过战争，同时日耳曼民族具有最崇高的世界精神，理应成为统治民族。这实质就是从哲学角度为普鲁士的扩张战争寻找理论依据。
(二)革命与妥协
黑格尔在他关于法的理念的论述中，突出了意志与自由的地位，他说，“法的理念即是自由”，“法，因此就是作为理念的自由”，法哲学的研究对象即是自由意志及其发展。对自由的追求，可窥见法国大革命对黑格尔的强烈震撼，他在所有权一节中论述了每个人都生来具有将外在物据为己有的权利和自由，进而每个人都应当在财产上享有平等的权利。这些都或多或少地体现了黑格尔晚年尚且保存的一点革命态度。
而他转而又辩称，他所讨论的财产上的平等权利，指的是每个人都有平等的权力去占有财产，而不是追求在财产数量上的均等，并且他在市民 社会一节中将贫穷的原因归结为“偶然的、自然界的、和外部关系中的各种情况”。在国家立法权一节中，他指出，产业等级人数众多，只能派出代表参政，而等级会议具有局限性，因为等级代表团成员往往缺乏执政能力和 经验，因此只能起到可有可无的辅助作用，最终决定权仍在于君主。他还指出，民主制和其他历史制度一样是片面的，民主议会容易受到情绪影响，因而只有君主立宪才是最理想的制度，这又将他的思想返回到了向封建制度妥协的地步。
(三)理智与荒谬
黑格尔的理智最为显著地表现在他对契约论的否定，他批判契约主义者认为国家是由人们缔结契约而结成的观点是错误的，他指出契约的建立是个人自身的特殊意志与他人的特殊意志之间达成一致并上升到共同意志，而这种契约的共同意志相对于普遍意志来说仍是特殊的，同时契约的达成也存在着任性和偶然性，而国家是普遍意志与特殊意志的统一，更不可能是偶然出现的。
他的思想同样也带有荒谬与偏颇，例如，他否定了女性参与政治，涉足科学领域的自由，甚至等级会议也不需要听取女性和儿童的意见。再如，他提出国家来源于上帝意志，实质就是将人与国家相分离，是客观唯心主义的鲜明体现。
篇15：黑格尔的名言语录
黑格尔的名言语录
世界历史无非是自由意识的进展
一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。
自由是对必然的认识。
真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
青春是生命中最美好的一段时间。
有嫉妒心的人自己不能完成伟大事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬低他人的伟大使之与他本人相齐。
有嫉妒心的人，自己不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。
只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。
审美的感官需要文化修养借助修养才能了解美，发现美。
家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。
对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他们会说：我想得到这种奖金，要比我做这桩事情来得顺当，因为我立刻可以说出自己的想法，而且不用耍什么诡计。
最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
真理是在漫长地发展着的'认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。
精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
纪律是自由的第一条件。
不爱音乐不配作人。虽然爱音乐,也只能称半个人。只有对音乐倾倒的人,才可完全称作人。
如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐。
无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。
目标有价值,生活才有价值。
在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。
只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。
篇16：经典哲学语录
经典哲学语录
1、存在就是合理，合理的也都要存在。
2、不能制约自己的人，不能称之为自由的人。
3、我手中的灯笼，使眼前黑暗的路途与我为敌。
4、假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。
5、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。
6、只有那些从不仰望星空的人，才不会跌入坑中。
7、只求以后不再犯从前的错，从此为自己好好过活。
8、每天打扮的优雅从容出门，给自己带上不同的笑容。
9、你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
10、做任何事，必须要有突破，没有突破，就等于没做。
11、不去想清楚就会变成一个包袱，一定要花时间去想。
12、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。
13、上帝从不埋怨人们的愚蠢，人们却抱怨上帝的不公正。
14、若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。
15、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
16、永远要寻找比自己更积极的人，比自己更积极的环境。
17、向今天献出自己的人，没有哪一个昨天是给浪费掉的。
18、青春并不是指生命的某个时期，而是指一种精神状态。
19、思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
20、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。
21、对活者的人来说，是没有明天的；死了的人则没有今天。
22、我不同意你所说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权力。
23、人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。
24、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
25、我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。
26、正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。
27、在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。
28、梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？
29、一群人给别人出谋划策得不亦乐乎，却忘了最需要献计的是自己。
30、凡事不论成败，只要经历。这一生，本就是为了不输给自己而已。
31、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。
32、生活中的许多事，并不是我们不能做到，而是我们不相信能够做到。
33、梦想是一场华美的旅途，每个人在找到它之前，都只是孤独的少年。
34、如果害怕失去你就放弃拥有的权利，那么人生也就失去了它的意义。
35、有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
36、人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。
37、有幻想在的处所，地狱就是天堂。有愿望在的处所，苦楚也成欢喜。
38、人生的路本来就是坎坎坷坷，只要你坚持，努力，没有过不去的坎。
39、没有人因水的平庸而厌倦饮水，也没有人因生活的平庸而摒弃生涯。
40、即使道路坎坷不平，车轮也要前进；即使江河波涛汹涌，船只也航行。
41、当你想丢点什么的时候请注意，千万别丢脸，人活着最重要的是尊严。
42、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。
43、任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。
44、如同磁铁吸引四周的铁粉，热情也能吸引周围的人，改变周围的情况。
45、只要路是对的，就不害怕遥远。只要认准是值得的，就不在乎沧桑变化。
46、一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。
47、人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
48、凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
49、如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。
50、聪明是智慧者的天敌，傻瓜用嘴讲话，聪明的人用脑袋讲话，智慧的人用心讲话。
51、我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。
52、“危机”两个字，一个意味着危险，另外一个意味着机会，不要放弃任何一次努力。
53、我们可以躲开大家，却躲不开一只苍蝇。生活中使我们不快乐的常是一些芝麻小事。
54、你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。
55、所以永远记住，不要把自己当成最聪明的，最聪明的.人相信总有别人比自己更聪明。
56、我们像是表面上的针，不停的转动，一面转，一面看着时间匆匆离去，却无能为力。
57、时间最公正，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。
58、生命犹如一片绿叶，随着时间的流逝，慢慢变的枯黄，但他的叶脉还是那么清晰可见。
59、总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响我错过了很多，我总是一个人难过。
60、存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。
61、当你真正爱一样东西的时候你就会发现语言多么的脆弱和无力。文字与感觉永远有隔阂。
62、记忆想是倒在掌心的水，不论你摊开还是紧握，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。
63、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
64、“总”要为爱人着想，“经”得起爱人唠叨，“理”应对爱人谦让，男人应当“总经理”。
65、我的眼泪留了下来，灌溉了下面柔软的小草，不知道来年，会不会开出一地的记忆和忧愁。
66、谁是谁生命中的过客，谁是谁生命的转轮，前世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的精魂。
67、隔着时光的尘埃再看这些往事，我常常不厚道地想，这两个女人，实在有太多相像的地方。
68、人永远不要忘记自己第一天的梦想，你的梦想是世界上最伟大的事情，就是帮助别人成功。
69、虽然它们的属性有赖于我们如何思考，但它们不依赖于我们所认为的这些属性所是的东西。
70、每个人都是一个国王，在自己的世界里纵横跋扈，你不要听我的，但你也不要让我听你的。
71、童年的无知可爱，少年的无知可笑；青年的无知可怜；中年的无知可叹，老年的无知可悲。
72、一个女人喜欢一个男人时，她希望听到谎言；当一个女人厌恶一个男人时，她希望听到真理。
73、时间没有等我，是你忘了带我走，我左手过目不忘的的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。
74、科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。
75、竞争，其实就是一种友谊，在对手的帮助下提高你的聪明度，害怕竞争的人已经输给了对手。
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