《中世纪的英雄与奇观》读后感（精选15篇）由网友“bland”投稿提供，以下是小编收集整理的《中世纪的英雄与奇观》读后感，欢迎阅读与借鉴。
篇1：《中世纪的英雄与奇观》读后感
《中世纪的英雄与奇观》读后感
掀开历史的面纱，走进公元5世纪到公元15世纪，我们看到了这样的一幕：瘟疫肆虐，种族间战争不断，教会力图用圣经教义禁锢人民的思想，王权力图用权威在肉体上剥削人民，整个欧洲在蒙昧和黑暗中无序的前行。正是在这一时期，在黑暗的中世纪，在这块几乎被世界遗忘的地域上，产生出一段段流传至今的传说，走出了一位位从未消失的英雄，遗留下代表着古代文化的一座座奇观。
《中世纪的英雄与奇观》一书的作者，法国著名史学大师雅克・勒高夫宛如一位越古回今的向导，以空间和时间为限定，用文本与图像想结合的形式，带我们游走在中世纪英雄与奇观的两大意象之中，向我们娓娓道来有关英雄与奇观的惊艳故事，有关意象的演变历程以及背后的渊源。
意象世界里的英雄们
中世纪的英雄中，既有历史人物或真实事物，又有虚幻事物。本书将“英雄”细分为三类，分别为：人物、人物群体（骑士、杂耍艺人、埃勒坎家从、游吟诗人，动物。尽管他们从属于不同的类别，但都有着同一共性―亦正亦邪。古人语：“金无足赤，人无完人”。每一个人都会有不足之处，英雄亦如此。即便是意象历史中的虚幻人物，也不能违背人性的特点。透过本书，作者让我们看到了更“完整”的英雄们，他们更真实、更可信。比如，战功赫赫却克制不住情欲的亚瑟，英勇善战却对俘虏异常残忍的查理曼，勇气超群却性格急躁的罗兰，介于威望与憎恶之间摇摆的女教皇若安，绿林好汉与江洋大盗双重身份的罗宾汉…即便他们并不完美，他们依旧活在几个世纪以来的文学作品中，依旧通过影像或图画的方式呈现在我们面前，被一代又一代的后人们所记住，所歌颂。
意象世界里的奇观
本书中的“奇观”以三种建筑物的形式出现，分别是与上帝和神甫相关的教堂、与封建领主对应的防御城堡、与修士对应的回廊内院。作为一名普通游客，当我站在巴黎圣母院门前的时候，当我仰视着正在修葺中的米兰大教堂顶部神像的时候，当我有幸聆听到唱诗班吟唱圣诗的时候，并不了解它们所经历过的那段穿越世纪的过往。读书笔记m随着本书，当我重新审视它们时，终于找到了为什么自己每每身处教堂之中便肃然起敬的因由；终于知道了教堂的玻璃彩色花窗为什么如此令我着迷，也许在那一刻我正凝视着的.那扇窗，绘制的正是有关查理曼与罗兰的故事；终于知晓了教堂由罗曼式向哥特式建筑风格转变的进程，使我更好地认识了今日的教堂外观。主教座堂，不仅是作为宗教信徒聚会的场所，更是作为欧洲主流文化的遗迹和象征，同时也是欧洲人精神生活、社会生活、文化传统的标志性建筑物，体现着欧洲文化传统的生命的绵延与发展，以具有魔力又迷人的姿态存在于现代人视线里。
结语
有没有那么一本书，让你在收到它的那一刻“一见钟情”？有没有那么一本书，拥有着好看的“书封与插画”，又兼备“深刻的内容”？有没有那么一本书，让你百看不厌，激起你一次次复读的欲望？由后浪与四川文艺出版社联合出品的这本《中世纪的英雄与奇观》就是这么一本让人赏心悦目的意象史书。本书列举了不少电影作品中意象人物与奇观，对于并不熟悉欧洲历史文化，旨在探究中世纪的意象的读者来说，更易于走进这个领域。在一次次的阅读过程中，在历史与传说之间、现实与想象之间的中世纪意象世界里，引发我们不断地去思考。时代在变，观点犹新，我们从中能获得很多启示。
篇2：欧洲中世纪史读后感
欧洲中世纪史读后感
这本书叫做《欧洲中世纪史》，C.II.卡尔波夫著。
中世纪晚期经济社会生活发生的深刻变革、新型意识形态的形成、世界图景本身的变化以及人类对它的接纳在史料的性质上也有所表现，因在这些史料诞生于复杂的现实并不反映现实。在这一过渡时期，产生了与传统史料并存的新型史料。
在新时代早期，经济生活中新旧经济进程并存。物质文化基本上保留了中世纪的特点。在新技术和动力源方面，16—17世纪还没有革命性的进步。这一时期是欧洲工业化前农业文明发展的最后阶段，它结束后即迎来18世纪英国工业革命。另一方面，许多社会经济现象有了新特征：得益于新的生产组织形式和投资方式，某些经济领域和技术发展快、进步大。矿业、冶金业的进步，造船业和军工业的重大变革和印刷术、造纸等取得的成绩为工业革命初级阶段做了准备。
尽管在不同国家的早期资本主义成分发展不平衡，但它已经开始对欧洲经济生活的所有领域产生长期影响。早在16—17世纪，欧洲就已经是一个拥有货币、商品共同市场、形成国际劳动分工的相互关联的体系。经济成分的多样性是经济最典型的特征。社会结构更加复杂。在新时期早期，传统的封建社会结构发生变形。在原有阶层的框架下，一些收入方式独特、收入水平突出、社会和伦理定位迥异的独立群体开始分离出来。
新时期早期仍和之前一样，欧洲经济中，农业比工业占有更大优势：尽管有了一些极速发明，但普遍仍以手工劳动为主。在这种情况下，诸如劳动力、劳动力市场规模、每个工作人员的职业化水平等经济因素具有特殊的意义。这一时期的人口进程对经济发展产生了显著影响。
15世纪中期至17世纪中期的地理大发现与欧洲的资本原始积累有关。新商路和国家的开发、对新发现土地的掠夺促进了资本积累，为资本主义殖民体系建立和世界市场的形成奠定了基础。
15世纪末起，欧洲进入国际关系的新时代，民族国家的形成为其主要特点。国际经济关系体系开始形成。欧洲国家在亚洲、非洲和美洲的'利益冲突影响了欧洲政治。地理大发现使新产品充斥市场，它拓展了国际联系，也促成了欧洲的生产。
从16世纪起，外交关系中的宗教因素越来越退居次要位置。欧洲结盟为欧洲政治世俗化做了准备。从1648年的《威斯特伐利亚和约》开始，欧洲的外交最终实现世俗化，进入新时代。16世纪是战争世纪，战争连续不断，旷日持久。军事行动的重要性和规模提出了常备军和依靠雇佣军扩大常备军的问题。在雇佣军——瑞士、苏格兰和德意志的雇佣兵当中，显示出高超的军事技能的瑞士人享有优先权。从16世纪下半期起，欧洲各国君主开始积极招募新兵。民族国家的巩固及雇佣兵市场的枯竭促进了新兵招募。
篇3：《欧洲中世纪史》读后感
《欧洲中世纪史》读后感
历史是胜利者书写的，对中世纪大加挞伐的当属后来的这些胜利者――商人市民。他们现在成为了整个欧洲社会的主流，所以历史在他们的叙述中，教皇和国王都是黑暗的制造者，农民的苦难很少被提及，而他们自己则是受害的主体。
中世纪时代，世俗王权和宗教皇权的斗争是始终存在，并不断地激化，到底由谁拥有最终权力，双方争执不休，其根本就是对话语权的争夺，也就是对利益争夺。他们双方在利益争夺上受害最深的是中世纪新兴的商人市民阶层。整个中世纪的经济发展，主要依靠的是贸易发展，而依赖于贸易生存的商人阶层应运而生，城市也随之诞生，城市里包括了封建领主、贵族、教士、各类商人、手工业者，还有失地农民和妓女。
商人和手工业者等新生的市民阶层，在和封建领主及贵族的博弈中，逐渐占据上风，因为他们掌握着这个城市的经济命脉。所以，在对城市管理的话语权上不断扩大。
城镇最初也受其地区内的贵族、主教和修道院的管制，地主可以向城市居民征收各种税费，也可以维持城镇的秩序。但是，城市里最富有的居民――商人们，早早就开始反对这样的操作。他们强烈希望能够拥有更适合商业人士的特权，比如免付一些费用、行动上的自由、免过路费，自己自治的自由。由于迫于城市暴动和反抗的压力，地主们颁布了“城市特许令”，对商人们的要求予以准许。
城市自治体的居民为了获得特权，要付出很大一笔财富，之后每年还需付一笔钱给领主，以维持特许令的效力。但他们不是以个人为单位支付这些钱，而是通过城市政府集体付清，这一点很重要。政府的雏形出现了，他们花钱买自由，花钱买权利，他们有了处理自己事务的权力，这才是最有意义的。贵族们当然乐得收取这样的年金，因为他们不用花力气管理他们。但这不意味着中世纪的城镇保障了民主和平等，而对于管理自治体的商人来说，经济特权和政治特权一样重要。
最初的城市其实也是非常不堪的，脏乱差和秩序的混乱是普遍现象。伦敦，因是伦巴第人登路英格兰后建立的贸易区，所以取名伦敦。就今天的标准而言，当时的伦敦是个又小又脏又臭的火灾高危地，街道非常窄小，大部分都为铺上石板，整天挤满了人、狗、马和猪。女人在这个城市里是危险的，即便是对这座城市褒奖赞美的人，也说“这座城市的女性都非常像萨宾人”（罗马神话里被罗马男人强行抓住并与之产生关系的萨宾族女性）。12世纪的'伦敦就有了烟雾问题，犹太商人对英国的城市极其厌恶，“人和野兽吃着同样的食物，在污浊的空气和硫磺烟雾中，就像到了地狱之门。城市无论何时都散发着臭味。满是苏格兰人，他们无比脏乱，心计险恶，几乎不是人。”但即便如此，奇迹剧、狂欢节、体育比赛已经成为了那个时候的闲暇生活了。
无论欧洲如何发展，他们对犹太人的迫害是始终如一的，犹太人对欧洲的经济繁荣做出了很大的贡献，但他们始终不被这块土地上族群所认可，对犹太人的种族歧视一直存在，直到第二次世界大战。
这种排外表面上看宗教不同导致的，但实际上还是奴役他人的思维决定的。犹太教和基督教，包括伊(兰教，其实同出一门。只是对教义的解释各不相同，基督徒却视犹太教为邪教，甚至对其大肆屠杀，宗教理由则是犹太人害死了耶稣。犹太人被迫住在划定的区域生活，甚至被要求佩戴特定的标志，在基督徒诋毁他们的宗教时，还逼迫他们“礼貌地”听着。
相比于这三个宗教而言，基督教的宗教压迫是最为严重的。它不仅武力征伐异教，还强迫犹太教徒和伊(兰教徒改宗。即便是强大时期的伊(兰教，也比没有强迫他人改宗，比基督教温和宽容很多。以至于很多基督徒期盼着穆斯林军队的到来，他们可以得到“解放”。基督教的对内压迫之残酷，由此可见一斑。
但一切的民族压迫其实都是阶级压迫。犹太人作为外来人口，不允许拥有土地，不能参与市民政治，他们从事贸易活动和其他手工业的生产制造。其中有一部分人做着放贷生意，而这一生意在基督教和伊(兰教的教义中都是被禁止的。但这又是很有市场的，很多贵族为了追求奢侈的生活而背上了债务，然而，“在一个崇尚挥霍无度、以能花钱象征慷慨大方的社会，负债比勤俭节约更有面子”。犹太人虽因此积累了大量财富，但也因为大的动荡，而被没收财产，这种现象不仅存在于中世纪。
对于仇外情绪和大迫害的发生，书中认为是由于欧洲社会经过几个世纪的发展，出现的活力，带动了社会阶层的迁移，带来了机遇，但也随之带来了一些焦虑感，有的人面对一个动态的、不确定的社会，开始觉得惶惶不安，甚至惊恐不已造成的。如我们今天外来人口对本地人口社会福利和机会的侵蚀，以及文化观念上的冲突等造成的矛盾一样，只是这个矛盾在欧洲变得不可调和，对于本来就异常穷困的欧洲，面对这种发展中的躁动，暴露出了人性穷凶极恶的野蛮的一面，当然，教会在里面负有不可推卸的责任。
在宗教的传播和认可的过程中，有一些很有意思但又很有启迪的故事出现。比如，伊(兰教传播的受阻，跟它禁酒有关，犹太教的不被接受，跟它自己宣称是上帝的选民，却没有尺寸之地有关。基辅罗斯接受东正教而拒绝天主教则是跟建筑风格有关。其实任何思想的传播，都要抛弃掉种族的习俗特征，才能做到在精神上的传播，更让人接纳。而中世纪欧洲社会整体和教会所表现出来的是极其不宽容的。
综上的中世纪看起来确实让人感到压抑和暗无天日，但中世纪的欧洲也绝不是没有丝毫文明和进步可言。基督教会虽然极端和专制，但它在保护文化，传播文化上做出了极大的贡献。而且以宗教为核心的建筑艺术，雕塑艺术、绘画艺术等诸多艺术，在中世纪都得到了长足发展，有的甚至是创新发展。
事物的发展总是有出人意料之处，蛮族的入侵使得欧洲古典文明出现断层，整个欧洲在文化层面一片漆黑，犹如掉进了一口黑暗的深井。拉丁语及其文字在教会中艰难的存活了下来，但是，即便有文化如教皇者，用拉丁文写出的文章也是语法不通。蛮族的方言开始流传，但尚未发明相应的文字。在一片废物上企图重建和传播文化，难度可想而知。如果说黑暗，文化的消亡才是真正的黑暗，因为世界重新回到了荒蛮时代。如今欧洲各国的文字，大多数都是传教士创立的，为未来文化的复兴保留了火种，这一点堪称丰功伟绩。
篇4：《中世纪的城市》读后感
偶然发现，欧洲并不是印象中像美国那样的现代化大城市，恰恰相反，欧洲城市所展现的深具文化底蕴的古典之美，宏亮的钟声，高大圣洁的教堂，一群腾飞而起的白鸽，欧洲的城市宛如蒙娜丽莎般神秘与圣洁。而这一切都与欧洲丰厚的历史底蕴息息相关。而想要探寻欧洲城市的起源，我们必须得看看比利时历史学家亨利.皮朗的《中世纪的城市》。根据亨利・皮朗的描述，我们发现现代大城市直接来源于中世纪欧洲的城市。而中世纪的城市，则开始于商人围绕设防地点――城堡和市场――的聚居地。
欧洲和中国一样，总有来自受野蛮民族侵袭的危险。伟大的罗马帝国在晚期，也被来自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蛮人并没有形成统一的中央政府，而是建立了各种独立的日耳曼小国，这就是我们现在所熟悉的欧洲民族国家的前身。欧洲的这场变故明显使帝国文化粗俗化。当时的欧洲，罗马天主教是保持文化和精神统一的唯一力量，是罗马文化的直接继承人和保护者。9世纪，由于穆斯林的入侵，欧洲人失去了地中海控制权。在一个没有贸易的世界里，农耕成了欧洲文化的主流，权贵们也都搬到了乡下的庄园。一直到10世纪，整个社会才恢复秩序，教皇发动的十字军东征最终把地中海控制权再次夺回，欧洲文明再次复兴。
一开始，商贩们只是在各个城堡做些流动的小生意，主要满足各个城堡女主人的需要。后来，有着固定时间的流动集市初步出现，商人们也开始在城堡附近租地定居。之后，他们干脆购买城堡周围的土地做起了长久的买卖。再后来，由于生活成本的增加，城堡的拥有者干脆把城堡卖给了商人，商人们的地盘就这样逐步扩大，以城堡为中心的城镇也逐步形成。随着城镇贸易的扩大，商人们开始利用领主和教会间的矛盾、教会和国王间的矛盾、国王和领主间的矛盾逐步获得更大的土地所有权和自治权，如此一个个城市就在欧洲如雨后春笋般拔地而起。这些12世纪的中世纪城市，从一开始就是一个个大小不等的公社，筑有防御工事城墙，靠工商业维持生存，有特别的法律、行政和司法。
而共同拥有城市的商人就是第一批现代意义上的市民。就像那句著名的.德国谚语所说的那样，“城市的空气使人变得自由”。市民首先争得人身自由，其次在城市内部建立自行处理商业和市民矛盾的特别法庭，之后又开始建立城市自身的治安体系、废除与城市工商业不相融的苛捐杂税，最后获得更为广泛的政治和地方自治权。
从亨利的描述中我们可以知道，商业的发展与欧洲中世纪城市的发展息息相关，商业的复兴直接促进了中世纪城市的形成。而在现在的中国，我们是否应该注意到工商业在城市发展的作用呢？如何引导工商业良好发展，其实在城市的建设中同样起着举足轻重的作用，这值得我们去深思以及进一步探究。
篇5：《中世纪的城市》读后感
在第一章中，亨利着重论述了地中海对欧洲商业的重要性，更甚至于认为“（罗马）帝国的存在依赖于它对（地中）海的控制权，如果没有这条重要的交通线，则对罗马世界的管理和供应都是不可能的。”是的，尽管在3世纪罗马帝国发生了经济大危机，但它对地中海的航海贸易并未构成多大的威胁这使之它与内陆各省的经济产生了鲜明的对比。亨利认为尽管欧洲在5世纪时期发生了日耳曼民族的大规模的南侵事件，但“在入侵时期之后地中海并未失去其重要性”，原有的罗马帝国统治者以及后来的日耳曼人无不把地中海作为他们的关注重心，以至于它成为罗马帝国迁都拜占庭以及几乎所有的日耳曼种族都把入侵目标不断向地中海靠拢的重要原因之一。并且地中海也成为东西罗马帝国以至于后来墨洛温王朝与拜占庭帝国之间进行不断联系与交往的关键纽带，因此使得他们之间的各个方面的区别不会太大。
然而这一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾经是一个罗马湖，现在很大程度上变成了一个穆斯林湖”。他的入侵封闭了地中海，同时也就使得“拜占庭帝国与西部日耳曼诸王国的纽带断裂了”，这使得西部的重心从地中海沿岸向北转移，这使得像马赛这样的商业城市逐渐没落。而北部萨克森人及诺曼人的入侵使得商业活动范围更加缩小化，在这种情况下导致了法兰克王国的兴起，并使之成为欧洲西部的重心。由于地中海的封闭使得系，西欧与东欧逐步走上了各自不同的发展道路，使的他们之间的发展差异性越来越大。
在欧洲商业经济没落的状况下，本应该随之衰落的城市和城堡却因为教会所保存下来。但它们的主要功能却放发了改变，成为了主教们的驻节地，为了抵御蛮族的入侵，城堡成为了军事防御地与避难所。而后来复兴的商业就在他们周围产生。
在10世纪时，西欧进入了相对和平的发展时期，人口增长，使得商业也不断复苏起来。南部以威尼斯为代表，北部以弗兰德尔为代表，二者的经济活动不断向中部辐射，从而带动了整个西欧商业经济的复苏。
而商人这一群体的再现实则最早是从众多的流民中发起的，他们之间进行相互合伙组成商业群体，进行或近距离或远距离的商品贸易，“他们不仅是自由人同时也是享有特权的人，摆脱了仍然压在农民身上的领地权利和领主权利”。
对待城市制度，“君主们总是倾向于支持他们的一方”，因为这在一定程度上削弱了领主权利加强了王权。
城市使得一种新的财富观念产生，“它不仅包括土地，而且包括货币和可用货币估价的商品”。城市也使得“古典时代以来第一批世俗学校的出现”，尽管在文艺复兴以前，这些学校的教育仅限于初级教育。城市居民将他们的“世俗精神与对宗教的热忱结合了起来”，尽管市民阶级经常与教会发生冲突，但并没有因之与宗教完全对立起来，这一切则将留待于以后的文艺复兴与宗教改革。
注：西方学者一般认为中世纪始于公元3世纪，即罗马帝国皇帝戴克里先即位时期，该书就是以此为开端的。
篇6：《自然奇观》读后感
法国哲学家、物理学家笛卡尔说：“读一本好书就仿佛和一位高尚的人谈话！”这话说得真好！因为阅读对一个人的素质培养和精神成长有着特殊的意义。寂寞时，书会给你安慰；有疑问时，书会给你解答；遇到挫折时，书会给你鼓舞和力量，会指引你向光明的前程迈进。
暑假我读了《自然奇观》这本书，其中地质篇的《奇特的火山》章节让我对神秘的火山更感兴趣了，许多问题也随之而来。为什么火山会喷发呢？为什么有一些火山不会喷发呢？带着一颗好奇的心，我翻开了《自然奇观》。
翻开美轮美奂的书皮，精彩的内容呈现在我面前。我看起来就不再愿意放下。当我看完最后一页时，才意识到这本书已经看完了。看完了《自然奇观》心中许多的疑问都迎刃而解，真是有一种非常满足的感觉。我知道了不是所有的火山喷出来的都是岩浆，意大利西西里岛的火山是一座喷金的火山，每天的喷出物中约有2.4千克的金子和9千克的银子；冰岛南部海滨的格姆维特火山会喷冰块，每秒钟有420立方米，两周后，喷出的冰块达1.3立方千米；在哈萨克斯坦的缅甸拉克谷有一座会喷水的火山，它的火山口直径有1000多米，因为它会喷水，所以火山口周围长满了各种各样的植物；在拉丁美洲巴巴多斯岛东部5000米的深海处有一座喷泥的火山，在宽约1000米的椭圆形火山口里面，不是沸腾的岩浆，而是翻滚的泥浆，整个火山口被一层密密麻麻的黄色细菌覆盖。
宇宙有无穷无尽的秘密，就像一个巨大的未知数。这些秘密也许是所有书中都没有写到的。这些秘密也肯定超越人们的想象，这些秘密是什么呢？也许只有未来才能够知道。但是现在我们要做的，就是不断探索。通过努力，相信我们都将有意想不到的收获。就让我们一起奋斗，一起探索。相信宇宙的秘密的发现者，就是你和我。
篇7：《自然奇观》读后感
我有许多不知道的知识我们见过的风景，而《世界100自然奇观》让我认识许多自然美景和地质奇观，比如黄山、泰山、珠穆朗玛峰等等，这些景观雄伟、壮丽，使我感到自豪。这些奇观吸引大量游客，促使我国旅游业迅猛发展。
同时我想告诉大家到景点游玩时不能在景区内乱扔垃圾更不能乱写乱画，我们要保护好它们使它们的美不被人为破坏。
国外也有许许多多美丽的景观，比如位于意大利的蓝山山脉它上面长满了桉树，因为桉树的叶子释放的气体在阳光的折射下呈现缋渡蓝山山脉因此而得名。还有美国的黄石公园，有奇特间歇泉，更有可爱的野生动物。
如果你在黄石公园里游玩，乘着车子走在路上，会时常看见熊妈妈带着熊宝宝把车子拦下，向人们乞食，那样子真惹人怜爱……
看到这些可爱的.动物我想到了我国一些有关杀害野生动物的报道，看到那些野生动物被杀害的画面，我十分生气。
我希望人人都要保护动物由其是那些珍稀野生动物，让我们共享地球家园。书中也有许多沙漠，比如撒哈拉沙漠，一望无际，但里面也有一些绿州不由让人赞叹生命的力量。还有我国的鸣沙山―月牙泉，它能产生一种声响，响声汇集，声大如雷。月牙泉地处戈壁但泉水既不混浊也不干涸，令人赞叹大自然的神奇。
我想我们在沙漠四周种上树木，就可以阻止土地沙漠化了。然而理想并非等同于事实希望人人都有一颗保护生态的心。
书读完了，书上的那一张张壮美的图片深深地吸引了我，我长大以后一定要去看看这些美丽的景观。
篇8：《自然奇观》读后感
俗话说得好，“行万里路，不如读万卷书”，自读了《自然奇观》这本书后，让我不用出门，就知道了这个世界上千奇百怪的名胜古迹。看完了《自然奇观》，许多关于大自然的问题也就都迎刃而解了，但通过读海洋海湾篇，让我对海产生了强烈的兴趣。
海水在地球上所占的面积为百分之七十一，在全球四大洋中有一片在冰天雪地中的北冰洋。它位于世界的最北部，被三大洲所怀抱，是世界四大洋中最小的海洋，面积约为1310万平方千米。但在小小的海洋中却包含着其它海洋没有的美景，如北冰洋的海面上遍布着常年不化的冰盖，像是北冰洋为自己添了一件花棉袄。还比如到了极昼的北冰洋，在北纬70°附近的高空上会出现灿烂美丽的光辉。它轻盈地飘荡，同时忽暗忽明，发出红的、蓝的、绿的、紫的光芒。这种壮丽动人的景象就叫做极光。海洋生物相当丰富，邻近大西洋边缘地区有范围辽阔的渔区，遍布繁茂的藻类（绿藻、褐藻和红藻）。海洋里有白熊、海象、海豹、鲸、鲱、鳕等。苔原中多皮毛贵重的雪兔、北极狐。此外还有驯鹿、极地犬等。
人生活在自然里，但自然不生活在人的脑海海里，自然里的许多美还等着我们去努力地发掘探索，所以就让我们从小就探索自然，热爱自然吧！
篇9：基督教文明与欧洲中世纪
第二课1、欧洲中世纪有句谚语说：“我的附庸的附庸不是我的附庸”，这反映了当时的什么情况？
反映了欧洲中世纪的封建等级制度。由于封建等级制度是因土地的层层分封而形成的，各级封君与封臣之间都互有义务。所以，封臣即附庸只承认自己直接受封的领主为封君，而对自己封君的封君却没有臣属（主从）关系。所以，中世纪的西欧出现了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的现象。这种复杂的关系，在封建主之间“造成一团乱麻般的权利和义务”，使封建主之间不断发生争夺和混战。
2、教皇为查理加冕，这一事件意味着什么？
（上帝对查理称帝的认可，意味着查理负有传播和捍卫基督教的义务，标志着教权与王权之间相互利用的关系及其联盟的建立。）
3、为什么在公元1世纪的巴勒斯坦地区产生了基督教？（犹太人民不满罗马帝国的残暴统治，在屡次反抗斗争失败后，才将希望转向宗教，期盼上帝派救世主来拯救他们。）最初信仰上帝的人是富人还是穷人？（在基督教产生之初，它是下层人民的精神寄托和借以斗争的手段。）后来富人加入教会，对基督教产生哪些影响？（上流社会的人士入教并把持了教会的领导权，使基督教原有的反抗精神逐渐消失，日益成为罗马帝国维护其统治的思想工具。）教会为什么积极靠拢王权？（利用国王的力量扩大自己的影响。它通过各种手段占有大量地产，并经常干涉和控制各国的事务。）后来教会势力发生了哪些变化？（在欧洲封建社会鼎盛期，教会不仅垄断了思想文化领域，而且具有雄厚的经济地位和相当大的政治权力。）
4、书p60：它们分别是面包师、裁缝和酿酒工行会的徽章。 5、欧洲中世纪城市和乡村生活的最大不同点是什么？
①从政治角度来说，欧洲中世纪乡村的基本组织单位是封建庄园，生活在其中的劳动者是依附于封建领主的农奴。他们为了获得土地的使用权，必须忍受封建主的剥削和压迫，交纳地租，服劳役。农奴缺乏人身自由，基本被束缚在土地上，与庄园主有依附关系；而城市的市民则摆脱了封建义务的束缚和领主的控制，相对具有很大的自由。
②从经济角度来说，乡村庄园经济是自给自足的自然经济，它的生产不是为了出卖，而是为了庄园内部的消费；而城市中商品经济发达，贸易繁荣，十分开放。
3.欧洲中世纪封建制度的最大特点是什么？
表现：①封建庄园制度、②封建农奴制度、③封建等级制度、④基督教的作用和影响。
篇10：英雄与火读后感
大家都知道英雄就是为国家、为民族作出更大贡献的人；也是武艺高强，英勇过人的人；更是具有英雄品质的人。那么《英雄与火》就是讲为人们带来火种的故事。
这些英雄们都具有这一种不畏艰难，为民造福的精神，而英雄与火这一个单元都拥有着共同的矛盾冲突，就是人们需要火&&没有火，所以被称为英雄的人要去钻木取火或盗取天火。
祝融很聪明，他善于观察很细心，而且善于思考。面对怎样才能一下子让火星燃烧这样的问题，他找了两块石头砰敲两下，就这样轻轻的用两颗石头摩擦了两下，火星溅到芦花上就冒烟了，他轻轻用嘴一吹，火苗窜了上来。是他帮助人们得到了火种，要不然人们就要生活在黑暗之中，过着漫长的夜晚，而且人们还要吃生的食物，被野兽欺负了。火神祝融对事物观察细心，而且善于思考，懂得利用，我要把这些优点用到学习上，提高我的成绩。
商伯关心人们的疾苦，不畏牺牲自己，勇往直前，拼命的想办法去怎样盗取火种，他冒着生命危险，把火种带到了人间。并且他还努力着思考着怎么教人们如何保管火种。商伯为了保住天神想要用洪水灭掉的火种，饿死在了高台上，人们为了纪念这伟大英雄就把牺牲的这个地方改名叫做商丘。这种不畏牺牲精神真是让我敬佩。我们也应该向他学习，不管在生活还是学习中遇到困难都不要退缩，要勇往直前。
这样的人还有很多，比如说托阿盗火，燧人氏钻木取火，普罗米修斯盗火等。他们都拥有一个共同特征就是为民造福，看见了人类生活这样苦，他们都不顾自己的生命危险去帮助人们，他们牺牲自己帮助人类盗取火种，为人们带来温暖和光明。
如果没有这些给我们人类带来火种的英雄，人们只能生活在黑暗的世界，过着一个个漫长的夜晚，吃生的食物，被野兽欺负，而且一个个又面黄肌瘦。感谢给人们带来火种的英雄们！
篇11：英雄与火读后感
大家都知道英雄主义就是为国家、为民族发展作出一个更大贡献更多的人；也是武艺高强，英勇过人的人；更是一种具有中国英雄品质生活的人。那么《英雄与火》就是讲为人们可以带来火种的故事。
这些都是英雄们都具有中国这一种不畏艰难，为民造福的精神，而英雄与火这一个单元都拥有着我们共同的矛盾发生冲突，就是为了人们对于需要火――没有火，所以可以被称为英雄主义的.人一定要去钻木取火或盗取天火。
祝融(上帝)很聪明。他观察敏锐，体贴入微。面对”如何在一次猛扑中产生火花”的问题，他找到两块石头，砸了两次。用这种方法，他轻轻地把两块石头磨在一起。火花溅到芦苇上，烟就冒出来了。他用嘴轻轻地吹了一下，火苗窜了起来。他是那个帮助人们生火的人，否则他们会生活在黑暗中，度过漫漫长夜，他们会吃生食，被野兽欺负。瓦肯祝融(神)是观察力，体贴，和足智多谋，我要把这些优势，我的学习和提高我的成绩。
人民苦难的初级保健提供者组成，不怕牺牲自己，勇往直前，不顾一切地想办法怎么偷火，他冒着生命危险把火烧土。他还与工作，并思考如何教人如何保持火灾。主要业务以保持神想用洪水灭掉火，在高平台上饿死，人们为了纪念这位伟大的英雄了牺牲的地方叫更名为商丘。这是真的怕牺牲我佩服的。我们还应该向他学习，无论是在生活还是学习困难都没有退缩，继续前进。
这样我们的人还有很多，比如说托阿盗火，燧人氏钻木取火，普罗米修斯盗火等。他们都拥有作为一个企业共同发展特征分析就是为民造福，看见了人类社会生活需要这样苦，他们都不顾学生自己的生命危险去帮助提高人们，他们牺牲自己能够帮助人类盗取火种，为人们工作带来温暖和光明。
如果没有这些带火我们人类的英雄，人们只能生活在黑暗的世界里，住着一个漫长的夜晚，吃生的食物，被人欺负兽，他们一个个面黄肌瘦。由于将消防英雄！
篇12：读后感作文：《欧洲中世纪史》读后感
读后感作文：《欧洲中世纪史》读后感
一位当代的智者说，对于传统人们至少应该怀有一种温情的敬意，《欧洲中世纪史》读后感。在我看来，由朱迪斯·M·本内特和C·沃伦·霍里斯特所著的《欧洲中世纪史》就是这样的一本书。作者在书中对历史尽可能地做到客观公正的评价，但对中世纪的喜爱之情还是跃然于纸上的。这固然和作者对中世纪过于正面的评价有关--虽然作者也不时提中世纪的缺陷--更因为道德的原因，以及作者对历史宽容的态度，使读者在书中很容易领会到作者对历史抱有的那种温情的敬意。尽管作者对中世纪的一些评价我不以为然，但作者对历史的这一态度让我感动。现代人总是太自以为是，这使我们很容易蔑视我们的过去，失去了起码的尊重。而这样的一本书，教给我们的不只是一些历史的知识和视角，更重要的正是这种对传统的敬意之情，让我们明白历史的进程不是跳跃式，我们和古人并不是完全割裂的，我们和他们之间存在着一根纽带。当我们明白文明的传承是怎样顺着这根纽带缓慢前行的时候，对传统怀有一种温情的敬意，这话就不再是一句空洞的口号，还成为了我们精神上的慰藉，让我们不再是漂泊的浪子，不再孤独徘徊。西语说，忘记自己历史的民族是没有未来的民族。在我看来，之所以没有未来，不正是因为现实的迷惘吗?而历史，正是治疗这种病症的良药。
每天晚上睡觉前躺在床上看上十几页，厚厚的《欧洲中世纪史》我花了四周才看完。对这一段西方的历史知识我是欠缺的，因为如此我以前发过不少谬论，一位网友实在看不下去了就向我推荐了这本书。感谢这位网友。匆匆读完，很难说从中收获到了什么或者得出了自己的结论，但在读书过程中，我也不断地思索，这些思索大多是和中国有关的--中西的对比一直是吸引我的话题。
比如书中谈到欧洲的统一之难，自古罗马一分为二后，欧洲就不再统一过，最多只存在名义上的统一，而实际上是一个国家内众多小的公国并列。即使是在一个小地方比如如今的法国境内，统一也是短暂的，更多的时候是公国之间的战争。他们虽然承认国王的存在，自己只是国王的臣子，但国王对他们的约束很小很小，有时候他们甚至想取而代之。国王只是一个大点的领主，或者基于血缘的关系而被承认而已，在大多数时候它都不是一个政权的首领。读到这些，我自然想到我们的中国。小小的欧洲(不包括现在的东欧和苏联)统一尚且如此之难，地质差异十分明显的大中国的统一该是多么困难啊。但中国做到了，在很早的时候就做到了，这绝对是个奇迹。当然中西差别也就突显出来了。一方面，一种文官的治理代替了领土分封、科举考试代替了世袭、职业分工代替等级之别;另一方面，皇权得到了加强，而在欧洲只有少数时候国王才具有这样的权威，能让全国政令通行，而一旦这位强人去世，国家又将恢复到各自为政的局面中。
下一个问题就是战争的差别。欧洲是连绵不断领主或贵族之间的战争，而在中国是反复的改朝换代的战争，谁更让人难以忍受一点呢?同时欧洲存在一个骑士阶层，他们是为战争而生的人，他们只听命于自己的主人，因为他们不用工作而靠自己的领主养活，其责任就是保护他们和为他们打仗。柏拉图在理想国中对阶级划分的设想在中世纪得以实现。在治人者(国王和贵族)和治于人者(劳动者)中间，另外还有一个战士阶层，他们的美德是忠心和勇敢。而在中国，战士听令于国王而不是贵族、他们的任务是保卫国家而不是保卫自己领主的土地、它也不是个阶层而只是个职业。中世纪的骑士不用耕种土地，农民和农奴不仅要养活国王和贵族，还要养活骑士。而在中国当国家不需要那么多军队的时候，一部分战士就离开军队谋求另一种职业。在很久以前我读到柏杨的书说中国战争之多，以至于中国人养成不会笑的传统，因为中国人始终生活在苦难之中。但当我读到这本书的时候，我想欧洲的战争只怕比中国有过之而无不及。领主和领主之间的战争，公国和公国的战争，国家和国家之间的战争，再加上后来宗教组织发动战争，只怕欧洲人比中国人更少享有和平的机会。
提到宗教，不能不谈，中世纪也离不开宗教，没有基督教会就没有中世纪。《欧洲中世纪史》谈到了宗教的影响，包括哲学、艺术、建筑、文学等等方面直到人的精神层面。作者对教会作用的肯定，如前面提到，不单因为它承接着现代西方文明，也因为道德的原因。关于前者，作者也毫不掩饰提到中世纪未期伊斯兰文化对西方的启蒙，包括哲学、科学、医学、天文等等方面，但教会人士自己对伊斯兰文明的吸收和发挥也是至关重要的。而关于后者，也是我十分看重的一点。理性的康德说，我们无法从理性去判断上帝到底存在不存在，但为了道德的原因我们必须假定上帝的存在。对于这点，《欧洲中世纪史》的作者大概也没有异义，所以即使教会在道德上不总是那么光彩甚至让欧洲陷入到了黑暗之中，但作者还是持宽容的态度，总体上肯定了教会在道德层面上对社会所起的作用。在我看来这也是作者最看重的一点。而关于那些野蛮的行为，作者只是把它看成是人类社会走向文明的一个过程--一个必不可少的过程。但对于非西方人，尤其是中国人的我来说，事实就并非如此了。道德不应该来自于上帝的.谕意，而是来自于人内心的感情。我们完全可以抛开宗教谈论道德。后来欧洲的启蒙时代的一些思想家也持这样的观点，因此在他们看来中国才是真正意义上的哲学之国，而欧洲的思想是贫瘠的。如果我们不是一个西方中心论者的话，那么对这样的观点就不会感到诧异了。
总的来说，《欧洲中世纪史》一书口味是适合于西方文化保守派的(在中国则反过来了，合适于中国的激进派)，即使是中国文化的保守派的我来说，虽然对作者的一些历史解读不以为然，但对作者对历史总的态度我还是欣赏甚至是感动的。当然这只一本单纯地介绍欧洲历史的书籍，作者没把欧洲和中国拿来对比，虽然在写中世纪时作者不可避免地提到了伊斯兰文明，也只是客观的介绍而无主观的比较。光看这本书的名字，我也不应该期望找到关于不同文化对比的论述，但对于这方面有着强烈欲望的我来说，看完此书不免有些遗憾。如果有人只是想单纯地了解欧洲的那段历史，那么这本书无疑是个很好的读本--尽管在我看来它对自己的评价有些过于正面了，但不也至于偏颇得让人反感。
正是因为欧洲的战争，其实就是中东，还有印度，这些三大宗教发源地，在这些地方，战争和生活的苦难都要超过中国，也正是因为这个重要的因素，产生了三大宗教，而中国却没有;宗教就是为了约束现世的苦难制造者而产生的!
是的，苦难时人们更向往这个精神的寄托--宗教。
但是，中国也正是在最苦最乱的时候，即春秋战国完成了去宗教化，用世俗伦理代替了宗教说教，使之后的中国不同于世界上的其它地方，在其它地区，宗教和政治是合而为一，自然宗教自由就没有了。而中国宗教和政治是分开的，中国人就多了许多别的地区没有的宗教自由。
面对苦难，中国人作了一个十分特殊的选择，它把人们的目光从天上拉到了地上，从脱离现实到更关心现实。
篇13：《天下文明奇观》读后感
《天下文明奇观》读后感
在幽幽的灯光下，我津津有味地读着《天下文明奇观》这本书，它可让我长了不少知识呢！像觳媸悸蕹恰⒖死锬妨止这些我从没听到过的地方，读了这本书后，终于知道了。
现在我给你们说说长城吧！长城西起嘉峪关旁，东至鸭绿江畔，匍匐于崇山峻岭之中。长城，从结构上看，它的.主体部分是垣墙，其中包括了关隘、列城、亭障、卫所、站台、烽燧、营城等许多军事设备及生活用品。观察、通讯等功能综合起来与大量长期驻屯军队相配合，形成了严密的军事防御体系。
长城的最宽处可容五马并行，十人并进，坡陡处用砖砌成阶梯状，以便于行走。明代的长城每隔不远就设有敌台，又称敌楼。
《天下文明奇观》这本书让我增长了知识，它真是一本好书！
篇14：天下父母读后感天文奇观读后感
天下父母读后感天文奇观读后感
天下父母读后感天文奇观读后感诚信与感恩读后感诚信读后感人类文明史奇观读后感点击进入查看全文
虎年运势测算，走好运，发大财！
大千世界，每个的基础，格，遭遇和结局千差万别，或可悲可惜，或可憎可恨，或可歌可泣。有的见解超群，却屡遭失败，忍受困苦。有的实为庸俗之辈，却名利双受，洋洋得意。有的积德善行，乐善好施，却始终在逆境中挣扎；有的损利己，贪婪卑鄙，为世所不齿，却坐享富贵快乐。有才德并举，却英年早逝，有的疾病缠身，却也能苟延残喘；有的年轻子各方面条件都不错，也不是很挑剔，但就是找不到伴侣，眼看青春将逝，仍独守受闺房。有的夫妇感融洽，但却为一点小事分道扬镳，使双方都痛苦不堪。有的终身奋斗却事无所，有的不多少精力，竟能享受荣誉和幸福。
凡此种种表明，生确有一个吉凶问题，而生命运之吉凶似乎是不能预料，也就无控制的。于是有些尤其是处于逆境中的，就会变得心灰意懒，或逆来顺受，或玩世不恭，了一个宿命论者，失去了应有的自信心和进取精神。必须承认，是高级动物，其意识具有超前和预见，是可以预测自己的生和命运的。影响和决定一生命运的因素大致有这些：生辰八字的劣--出生时间和空间对的全息影响，反映先天檩受强弱，即体质，智力，格(生理气质特点)等，与遗传因素有一定关系。
阳宅(或办公场所)风水的好坏--出生，生存和工作环境对的全息影响。反映与自然环境的关系。
姓名(或字号)数理配置的吉凶--五行生克关系的暗示和延伸。姓名对的影响犹如商品或公司的标识和品牌对商品和公司的影响。
家庭环境劣
教育程度时代机遇努力程度
前三项是先天条件，后项是后天条件。这些因素的综合作用使生千变万化。其中生辰八字的劣是无改变的，而姓名的数理关系是可以改变的'，而且姓名的五行和数理关系必须和八字的用神密切配合，才能发挥起良好的影响力。如果先天八字好，而姓名数理不好，则八字福力减弱。如果八字不好或有缺陷，而名字数理良，则可补先天不足。如果二者都好，则相得益彰，如虎添翼。
怎样取一个好名字呢?
按照中国的风俗习惯，取名时多注重字义，即按照自己的趣和审美观念或愿望取名，以为取一个文字意义好的名字，就是好名。例如“长生”，“富贵”，“发财”一类的名字就特别多，但众所周知，取“长生”的未必长生，取“富贵”的未必富贵，贫者却不少。故单从字义上看，是典型的望文生义。
何为好名?当然是数理，字义，字型，字音均好者为上乘。字义，字音，字型不这么好，但只要数理好，仍为好名。反之，字义，字音，字型虽好，但数理凶者，仍为凶名。
所谓数理，指的是姓名的笔画数对应的五行属和生克关系，以及天地三才的配置效果。
例1：字义，字音吉利，数理凶。外
格13陈16+1
和8顺12天格17
格24地格20外
格17趁16+1
吉6安6天格17
格22地格12总格36总格28
陈和顺，陈吉安为两兄弟，都为知识分子，字义为“兄弟和睦安顺，生安乐”之意，但实际况是，兄“和顺”被弟弟“吉安”，弟弟被判无期徒刑。
如果从姓名学上来看，“和顺”地格数20，属于危难短命的凶数，三才配置有水克火，火克金的凶兆。“吉安”格数22，地格数12，都属于不自量力，无理取闹，有非分之想而半途而废的数理，天格数17与格数22相克，也属于凶兆。
例2：数理凶而命凶，数理吉而命吉。凶的姓名吉的姓名
原意：八字用神为木，但柱无木，故取名茂松，补救木之不足。八字用神为水，柱无水，故取名淮水，有水势浩荡之意。
劫才
正官伤官丁丑
癸丑丙午己丑伤官
伤官劫才(羊刃)
伤官劫才
劫才偏印丁酉
丁未丙寅甲午正财
伤官偏印劫才总格27
外格9林8+1
茂11松8天格数9
格数19
地格数19总格23
外格5吴7+1
淮12水4天格8
格19地格16看似补木，名字中数理却全为金和水，凶：少年夭折于非命名局火旺无制，财星被劫，无水制火，为孤贫命。但名字中格数19属水，地格数16属于化凶为吉的，众望所归的数，总格23为逐渐发展为首领的数，故吉：为私营企业厂长。
(以上两例素材选自陈亚萍《姓名学》)
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篇15： 惊异的太空奇观读后感
惊异的太空奇观读后感
前几天，我读了齐浩然写的《惊异的太空奇观》这本书后，我的心情久久不能平静。
在这本书中，我被什么是月食这一内容所吸引住了，在古代，人们对月食非常恐惧，但是后来人们知道了月食可分为月全食，月偏食及半影月食三种，当地球本影的'直径仍然相当于月球的2.5倍，也就是当月亮和地球的中心大致在同一条直线上，月亮就会完全进入地球的本影，而产生月全食。而月全食是月食的一种。越偏食是当月球只有部分进入地球的本影时，就会出现月偏食，当月偏食发生的时候，月亮将呈现一般古铜色一半白色的美丽模样。月食只可能发生在农历的十五前后。有时候，月球并不会进入本影，而进入半影，我们就称之为半影月食。我想：我现在要努力学习，将来用所学到的知识去探索更多的科学奥秘！
这本书让我们深入的了解到太空的千变万化，涵盖了我们在成长的重要时期应该知道的有关大自然的知识，我非常喜欢看这本书！
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