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《方言》读后感

时间：2023-04-12 07:44:22 读后感收藏本文下载本文

《方言》读后感（精选12篇）由网友“赤豆冰冰”投稿提供，下面是小编帮大家整理后的《方言》读后感，希望对大家的学习与工作有所帮助。

《方言》读后感

篇1：《方言》读后感

《方言》读后感

西汉扬雄所编《方言》，是一本很有趣的书，十几年前曾认真读过几遍。可惜自己不懂语言学，所以一直不敢乱说。只是在一篇讨论汉代政治文化中心转移的文章中略略涉及。我当时写道：“根据《方言》的介绍，可以得出以下的结论：第一，各地方言从战国到西汉没有发生大的变化。这是因为，该书大量使用了诸如秦、楚、赵、魏、周、韩、郑等战国国名来标明区域界限，方言区有着明显的战国痕迹。扬雄编撰此书时，除去查阅典籍外，更多地是向来京城的孝廉、卫卒了解各自地区的方言。孝廉、卫卒不可能通晓久已失传的古代方言。他们所提供的只能是当时正在使用的方言。当时使用的方言表现出战国的区域特征，这只能有一种解释，即从战国到西汉，方言区基本没有变化。（关于这种现象，可以参阅布龙菲尔德的《语言论》。）第二，《方言》也记载了一些普通语，这些普通语按周祖谟先生的意见，“是以秦晋语为主的”。上述两个方面反映了当时的时代特征。一方面，西汉去战国不远，旧有的历史传统依然顽强存在，司马迁在《史记》卷一二九《货殖列传》中对楚地、齐地、河北赵、魏等地的风俗描述也能使我们感受到，他生活的时代还未迈出战国的历史之门。可以说，政治上结束战国是在秦代，而从文化上看，战国并未结束。从另一方面看，秦汉统一国家对社会生活的.影响也已初露端倪。秦晋方言多为普通语，这与该地的政治中心地位是相适应的。”

除了这些认识之外，《方言》还能给我们一些其他的启示。《方言》在表述上，多数情况下是先列方言词，最后列出通用语，如《方言》卷一：“党，晓，哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。”“党”、“晓”、“哲”都是方言词，而“知”则是通用语。

但是也有的时候编者却不是这样处理的。卷九舟条：“舟，自关而西谓之船，自关而东或谓之舟，或谓之航。南楚江湘凡船大者谓之舸，小舸谓之，谓之。小^之艇，艇长而薄者谓之，短而深者谓之，小而深者^之……”（许多字打不出来，转引至此。）南方地区关于“舟”的种种称谓在其它地区找不到对应语，更没有通用语，所以编者在此放弃了常用的方式，而是用解释性的文字来说明词意。有些表示心理状态的词汇也是这样处理的。我想，这些需要解释的、在其他地区没有对应语的词汇更值得关注。因为这类词汇更能反映当地文化特征。以前读书时，我的印象是，在识别不同民族语言时，语言学家好像比较关注如山、河、日、月、手、足等基本词汇的同异。不过，在分析同种语言内部的不同方言时，各地在基本词汇上好像没有太大的区别。

《方言》呈现出的最大特点是，较大的方言区都在中原四周，如秦晋区、河北赵魏区、北燕朝鲜区、齐区、吴越区、楚区，而中原地区的情况却十分混乱，根据不同的方言词汇可以划出许多不同的区域，如陈楚宋魏区、陈楚宋卫区、宋魏区、陈楚区、周韩郑区、周韩郑卫区等等。严耕望先生在《扬雄所记先秦方言地理区》中将这些混乱的区域合并成一个“中原区”。这恐怕是不行的，因为我们找不到一个恰好是流行于这一地区的方言词汇。在我看来，中原地区绝对不构成一个方言区，这是中原地区最大的特点。我的猜测是，中原地区四通八达，战国时期周边大国林立，中原诸小国不仅在政治上被迫“朝秦暮楚”，而且在语言上也被周边大国撕碎了，所以难以形成统一的、排它的方言区。

还有一个有趣的现象值得注意。按严耕望先生的考证，上面提到的“陈楚宋魏”中的“楚”并不是指楚国的全境，而只是“指淮北之陈蔡汝颍地区而言，至多扩及淮水南北，决非指荆楚（郢楚）故地而言也。”严氏此说有可靠的史料依据，完全可以相信。《史记》卷六三《老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”索隐：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦属楚，故云楚苦县。”“庄子者，蒙人也，名周。”索隐：“刘向《别录》云宋之蒙人也。”按此，老、庄正在“陈楚宋魏”区域内。“苦”、“蒙”均在今河南境内。过去论及老、庄思想，学者都强调其楚文化的背景。这是不错的，楚国多神话，按民俗学的解释，神话与传说不同，神话偏重于解释。在神话的土壤上容易产生像老、庄那样较为纯粹的哲学。但当我们注意到老、庄生活的具体地域时，上述解释又显得有些不够了。为什么老、庄思想未能产生在更南方的楚国腹地呢？为什么他们恰好出自楚文化圈的最北部呢？要知道，从自然地理的角度看，这里已经不属于南方了，而是属于河、淮平原。

我们试着解释一下。《史记?货殖列传》称：“陈在楚、夏之交。”正义云：“言陈南则楚，西及北则夏，故云‘楚、夏之交’。”陈地如此，其实从广义上看，“陈楚宋魏”整个地区（这里所说的“魏”也不是指魏之全境，而是指与陈楚宋连接的部分魏地。）都处在南北文化交汇的位置上。这样的地区是容易产生新思想的。相反，过于闭塞的南楚腹地要落后得多，不易有新思想发生。

“边缘地区”是重要的。春秋战国以来，原本落后的秦、楚都在向中原发展，最终到达了“边缘地区”，这对于它们接受新文化、国势趋强是至关重要的。《战国策》说：“凡天下战国七，而燕处弱焉。”为什么燕最弱？我想一个主要原因就是燕远离中原地区，未能到达“边缘地区”，从而难以接受新文化。从方言上看，燕虽然与齐，以及与河北之赵魏有些共同的方言词汇，但更多地呈现在我们面前的方言词汇却是在“北燕朝鲜之间”。这说明燕主要的交流对象是比它更为落后的地区。这就制约了它的

篇2：大话方言读后感

大话方言读后感

作者：易中天出版社：上海文化出版社・出版时间：-7-1 原价：18.00元当当最低价：15.10元・去当当了解更多书籍资料卓越打折价：13.70元・去卓越了解更多信息蔚蓝打折价：14.80元・去蔚蓝了解更多信息去当当网购买本书・・去卓越网购买本书・去蔚蓝网购买本书・大话方言内容简介：中国历来就有关于南方和北方的种种说法：南辕北辙、南征北战、南来北往、南下北上等等。这些说法都不能颠倒或互换。比如南辕北辙就不能说成北辕南辙，南征北战就不能说成是南战北征，同样，南腔北调也不能说成南调北腔。奇怪!为什么南是腔而北是调呢? 《大话方言》是易中天教授吕评历史细读城市之后又一部别具特色的.语言力作。在书中，易中天涉足了自己全新的领域“语言学”，他对中国各地方言文化进行全面考察，并以其一贯风趣诙谐的笔调进行阐释，内容穿古越今、走州过省，追溯方言起源，展现方言特色，读时忍俊不禁，欲罢不能，读后回味无穷，让人眼界大开，其被业内人士评价为是一部很有可读性的学术著作。读者对大话方言的最新评论：当当网用户落英缓缓：如果是从老易嘴里说出来可能要生动一些；写得不详细，读起来感觉没劲！卓越网用户 KingWLL：是一本好书。只是越往后越显得调侃了。非常喜欢对闽语分析的那段。 joyo真是不厚道啊（跟风涨价～！！！）～～本以为自己差个百来块就可以成VIP了。没想到今天上来买书，才看到改了积分规则，VIP的积分上限一下子猛增到1888。看来想成VIP看来时日远矣～！现有的积分换成礼品券也才4块多。唉～～真是打击人的积极性啊。～！！！！！热门书籍推荐：

篇3：方言再别康桥

再别康桥 (客家话版)

欠欠里涯走啊咧，

就同涯欠欠里来;

涯欠欠里招下里手，

作别西天给盖朵云。

盖丢河边给金柳

嘿夕阳中的新娘里

波光里给艳影，

才涯给心堵里法来法是。

软泥巷给青荇，

油油里才水堵里摇上摇下。

才康河给柔波里，

涯甘心做一条水草。

盖咋树荫下给一潭，

晤嘿清泉，嘿天上虹

才浮藻间捏佬飒碎，

沉淀着彩虹边给梦。

从梦?撑一支长竹篙。

向青草又过青给地方漫溯，

满载一船星辉，

才星辉斑斓里放歌

但涯又晤少放歌，

悄悄嘿别离给笙箫;

夏虫也为涯晤喂喂歪歪，

沉默嘿今晚个康桥

欠欠里涯走啊咧，

就同涯欠欠里来;

涯法一法衫袖，

晤带走一朵云彩。

.再别康桥 (潮汕话版)

我静静个行了,

住甲我静静来棚样,

轻轻驿手,

告别西畔个云彩.

溪墘个金柳,

是日头落山时候个新人;

溪底个倒影,

甜在我目内块姚.

肭土顶畔个青啼,

滑滑在溪底块梭;

在康溪照雅个水底,

我情愿做条水草!

榆树下许一堀,

唔是清泉,

个是天顶条庆捻绵了放在溪草底,

凝结着甲庆棚样个梦.

髓梦?拒一条堂竹竿,

向着水草俞青个地方撑去,

载一船星光在星光斤斤中块笑曲.

是担我无变大声唱,

暗暗静静者是分离时的隆琛幢;

悦天好叫

撮虫亚为我个分别店到静静,

无声季出住是今夜个康桥.

我静静个行了,

住甲我静静来棚样,

我戏戏手黄,

密浪罗无爱闸去.

再别康桥 (内蒙呼市版)

悄迷各戳的俄走兰

就还俄悄迷各戳的来

俄慢慢的摆手

告别西半儿的云彩

乃河半半的金柳呀

是黑涨来的新媳妇儿

忽闪的水(和儿)的倒影

在俄的心里头忽飘

软忽踏踏的`青草草

各揪在那轻轻的活颤

在康河的水波(和儿)

俄就想当一回青草草

乃树荫凉凉的一糊滩

不是清水水

是天上彩虹捏烂在浮草(和儿)

积攒着彩虹一样儿的梦

行梦? 拄一个截长棍棍

朝绿草草更绿的地方扩散

片片沿沿的一船星宿

在星宿闪动(和儿)狂嚎

可是俄不能狂嚎

悄迷各戳是离开的信号

夏虫也为了俄不做声

不做声是今儿黑夜的康桥

悄迷各戳的俄走兰

就还俄悄迷各戳的来

俄忽抖忽抖衣袖袖

不提溜走一片云彩

再别康桥 (河北赵县版)

轻轻哩俺走蓝，

就像俺轻轻哩来啊是哩;

俺轻轻哩摆摆手儿，

西天啊哩云彩，俺走蓝!

那河边啊哩金柳儿，

是快落(lao)下山日头哩媳妇儿。

河沟里的(di)影儿，

在俺心里晃荡。

稀泥上边儿哩青荇，

油忽忽哩在水底啊乱晃。

在康河沟里，

俺愿意变成一棵水草儿。

在榆树凉里呢水坑儿，不是泉，

是天啊哩彩虹。

弄(neng)碎在绿木楞里边儿，

装哦那彩虹啊是哩梦。

找梦朗?支起来一根长竹杆儿，

往呢比绿草还绿哩草里边淌。

装满老一船星星儿，

在星星光里边儿唱歌儿。

不粘，俺不能唱歌，

一声不念哩是走啊是哩笙给箫。

夏天哩呢虫儿也不念哩蓝，

就像呢康桥一样儿不说话儿。

俺走蓝，

就像俺一念不声儿哩来啊是哩。

俺布晒布晒袄袖，

莫带啊走一片儿云彩。

篇4：方言再别康桥

慢摸儿的俺跑了，

就象俺慢摸儿的来;

俺较起儿的晃晃手，

离开西板儿的云彩。

乖乖你看河膀的金柳

是后晚黑儿中的新媳妇儿

水波纹儿里有恁多花里胡哨，

让我的心痒不及溜的。

臭腥泥上的狼尾(yi)巴蒿，

光溜溜的在水底啊(dia)招摇;

在康河的软水圈子里，

俺喜欢当一把水闸草

那树凉意儿下的一窝儿，

我的哥不是清泉，是顶上虹

搓碎在水闸草里面，

沉淀着花里胡哨的梦。

找梦?拿一根长棍子，

向黑青黑青的闸草里乱搅，

俺整满一大船星辉，

在花里胡哨里胡吼

妈呀俺不敢胡吼

慢摸儿是跑了的调儿;

凑猪儿也为我憋气儿，

憋气儿是今儿后晚黑儿的康桥!

慢摸儿的我跑了，

就象俺慢摸儿的来;

俺较起儿的晃晃手，

不拿走一嘎蛋儿云彩。

篇5：方言再别康桥

鸟悄儿的我走了，

正如我蔫巴的来;

我得了八嗖的招手，

磨叽西天的云彩。

那泡子边的金柳，

是夕阳中的媳妇儿;

波光里的倩磴儿，

在我的心头汩涌。

埋了巴汰的青幸，

油了巴叽的'在水底赛脸;

在康河的旮旯里，

我甘心做一把蒿子。

那榆荫下的一座，

不是蘑菇，是个猫楼;

揉希碎在浮躁间，

沉淀着贼拉彩虹的梦。

嘎哈啊?划拉一把笤帚疙瘩，

向青菜贼青那嘎的漫溯;

整一兜子星辉，

在星辉斑斓里嗷唠两嗓子。

但我不能嗷唠，

悄悄是滚犊子的笙箫;

扑勒蛾子也为我蔫儿了，

蔫儿了是这宿儿的康桥!

我傻了巴叽地走了，

正如我飚的呼的来;

我得瑟得瑟衣袖，

不带走一嘎达云彩

篇6：方言再别康桥

我静静个行了,

住甲我静静来棚样,

轻轻驿手,

告别西畔个云彩.

溪墘个金柳,

是日头落山时候个新人;

溪底个倒影,

甜在我目内块姚.

肭土顶畔个青啼,

滑滑在溪底块梭;

在康溪照雅个水底,

我情愿做条水草!

榆树下许一堀,

唔是清泉,

个是天顶条庆捻绵了放在溪草底,

凝结着甲庆棚样个梦.

髓梦?拒一条堂竹竿,

向着水草俞青个地方撑去,

载一船星光在星光斤斤中块笑曲.

是担我无变大声唱,

暗暗静静者是分离时的隆琛幢;

悦天好叫

撮虫亚为我个分别店到静静,

无声季出住是今夜个康桥.

我静静个行了,

住甲我静静来棚样,

我戏戏手黄,

密浪罗无爱闸去.

篇7：方言再别康桥

或或地哦气列,

奏想哦或或地来列,

哦或或地把手一咋,

给西傍个天上的云彩说列一声哦章走且.

乃河沿沿上黄不拉嚓滴柳树梢子,

奏象快黑怯热头底哈滴新媳妇,

水上头一闪一闪滴影影子好看很,

涝滴哦心窝子呢呀扑扇扑扇滴.

水底哈泥都软滴连散饭一样,

水草长滴崴很,在水里头骚情着呢,

在康河乃木软和还闪着呢滴水里头,

哦哪怕奏似个水草都能成.

乃个榆树荫荫子底哈滴乃个涝坝里头,

根本奏不是水,乃简者奏似天上滴彩虹,

你把乃乌苏的一点一点滴掐碎,

奏能慢慢滴攒成和彩虹傍间的个睡梦.

想行睡梦奏得拿一个长树梢子,

向乃个草少滴地方慢慢往上揣摸,

奏象装哈一船滴羞羞闪着呢,

而你奏在羞羞闪滴正美时唱上列.

而哦没似唱,

悄悄哈奏似哦走且滴调调,

虫虫牛牛牙都悄悄滴,

届尔格黑来康桥上代共啥都悄着呢!

哦走且悄着呢,

奏象哦来且呀悄着呢,

哦把袖子一摆,

哈好一点云彩都没拿.

篇8：浅谈平邑方言

时间的车轮已经驶入了21世纪，人类文明已在新的社会中更加发扬广大。语言可以说是人类文明的发展的最高的里程碑。语言是随着人类的产生而逐渐发展出来，从远古的结绳记事，到苍颉造字，从东汉许慎的《说文解字》到清代张玉书的《康熙字典》这一漫长的时间里都记载了语言文明的发展史。语言是人类发展的最高境界，如果没有语言，人类的发展是不可想象的。俗话说：“五里不同风，十里不同俗”语言的发展也是这样，各个地方有各地方的语言。中国地大物博，有56个民族，而语言更是丰富多彩，中国有七大方言，正因为有这么多的方言，才构成了中华民族的特有的语言艺术。平邑方言在这语言艺术中可以独树一枝，别具一格，下面我就浅谈一下平邑方言的特点：

平邑方言属北方方言中的中原官话区，保留了中原官话的突出特点，县内有两个比较明显的方言区，一是以平邑镇为中心的西北片方言小区，包括东阳、白马（属于平邑城关镇）、仲村镇、武台镇、保太镇浚河以西的部分村庄以及县境西南部的黄坡（属于白彦镇）。除此以外的12个乡镇为另一方言小区。分别称之为：西北片方言小区和南东片方言小区。

两个方言小区所不同的主要是语音差异，普通话舌尖前声母zh、ch、sh、与合口呼韵母相拼时，西北片方言小区的人们读舌面音j、q、x，把“祖”读作“举”，“葱”读作“穷”，“蒜”读作“宣”，“苏”读作“虚”，“酸”读作“宣”，“醋”读作“去”等。将中古精组的合口字读作撮口呼字。比南东片方言小区在韵母方面多出一个yei韵母。而南东片方言小区的舌尖前音声母与普通话相同。

平邑话有一组唇齿音声母pf 、pf '、f、v主要来自中古知、庄、章及日母的合口三字等。如：猪、初、如等。平邑话f声母的字，普通话中一部分读f声母，一部分读s声母，如：夫、服、叔、树。平邑话阴I声母能和u相拼，不和y相拼，m、n、l不和in韵母相拼。平邑话阴平字多，中古次浊入声字今大多数读作阴平，其调值与普通话差别较大。以上是两方言区的共同特点。

平邑话词汇丰富，有自己的方言特点。如：平邑人对生菜和炒熟的菜肴均称为“盐味”或“么就”，东西坏了谓之“屑了”，馒头叫“馍馍”，形容数量多曰“王了”，说吵嚷为“吱歪”，蝙蝠叫“檐么呼子”，蝉叫伽“姐了猴子”，太阳谓之“日头”，牛毛细雨谓之“雾露毛子雨”，西红柿叫“洋柿子”，茜草曰之“拉拉秧”，尿布叫“ 席子”，鸡下蛋叫“娩蛋”。男性叫“男的'”，女性叫“女的”，小女孩叫“小妮子”，小男孩子叫“小小子儿”。对父亲、母亲的称谓也不一样，西北片方言小区称父子为“达达”，南东片方言小区称父亲为“爷、爹”，称母亲为“娘”。另外，平邑地名的命名方式以突出地理特点为主，其中以地理实体，如以“山、沟、湾、崖、河”等命名的村庄就占全县村庄的半数以上；如，欢山沟、界牌沟、河湾、宋家崖、黑石湾等。以姓氏命名的村庄也占三分之一以上，如：侯家楼、李家庄、胡家庄、张庄、苗庄、张山头、姜家庄、刘庄、孙庄等。

总之，各地方有各地方的方言，平邑方言中的词汇更丰富，就丰富了本民族语言而言起了很大的作用。作语文教师应该调查好本地方言，为丰富民族语言而努力，更重要的是大力推广普通

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篇9：方言歇后语

八仙桌上第九个——没份

门缝里看人——轻视、小看了

六月里着棉鞋——热(日)脚难过

六指头掐卦——轮出

风箱里老鼠——两头受气

牛吃稻草鸭吃谷——各人自有各人福

牛身上拔根毛——不在乎

四金刚弹琵琶——谈也勿要谈

四金刚腾云——悬空八只脚

出头椽子——先烂

石匠锻磨子——照老路

老虎头上拍苍蝇——不看眼色

江西人补碗——自顾自

红头曲鳝——钻沃肥

两个哑子困勒一横头——无话头

鸡蛋里挑骨头——扳错头

床底下放鹞子——大高而不妙

顶着石臼做戏——吃力不讨好

泥菩萨过河——自身难保

活狲屁股——坐不定

烂眼睛看西洋镜——相信勿相信

哑子搬戏文——讲不清

船到桥头——直苗苗

篇10：方言文化

方言文化

俗话说的好，一方水土养育一方人。所以，不同地域之间会有很大的文化差异，除了习俗以外，在语言方面，差距还是蛮大的。

就拿我们区队来说，我们区队有两个江西人，在不同的地方，他俩说起家乡话竟谁也听不懂，不仅仅仅是这样，据其中一位同学说，在他家那边，就算是离得很近的两个村子，说的话也会有所差异。所以，普通话的流行是一个必然的趋势。中国地域广阔，汉语与少数民族语的方言众多。10月31日颁布《中华人民共和国国家通用语言文字法》确定汉语普通话为国家通用语言。

汉族社会在发展过程中出现过程度不同的分化和统一，因而使汉语逐渐产生了方言。方言构成的因素很多，有属于社会历史地理方面的因素，如长期的小农经济、社会的分裂割据、人口的迁徙、山川的阻隔等；也有属于语言本身的因素，如语言发展的不平衡，不同语言之间的相互抵触、相互影响等。现代汉语有各种不同的方言，他们分布的区域很广。现代汉语各方言之间的差异表此刻语音、词汇、语法各个方面，语音方面尤为突出。汉语按方言分为两大类：官话方言和其他六大南方方言，官话由于和通用语之间在语音、词汇、语法十分接近，因此它们不是独立的方言，即现代汉语，英文称作Mandarin-Chinese。其他南方方言没有官方语言地位，除客语、闽南语、粤语、北部吴语之外，其他都没有规范化，处于衰落，不见的境地。除了闽语、粤语是保留了很多上古汉语特征外，其他都和广韵能对应起来，属于中古汉语后裔。客语、赣语很大程度上是中古汉语的北朝汉语后裔，而吴语、湘语可能是南朝汉语的后裔。

方言文化是我国一项很具有好处的文化，更是我国的一项无形资产。每种语言都有自身的文化特色而无法为别的什么语言所代替，其文化价值都值得尊重与传承，而一种语言的文化价值其实还包括方言的存在。值得说道的是，我国各地的戏曲有上百种，每种地方戏都是以方言为基础的，若没有了方言，这些地方戏就成了无源之水、无本之木，珍贵的地方戏文化遗产也就无从继承。

方言是文化的活化石，如不加以保护，许多地方文化将会不见。著名学者周海中教授在理解媒体采访时指出：语言是人类文化的载体和重要组成部分；每种语言都能表达出使用者所在民族的世界观、思维方式、社会特性以及文化、历史等，都是人类珍贵的无形遗产；当一种语言不见后，与之对应的整个礼貌也会不见。当今处于弱势的民族语言正面临着强势语言、全球化、互联网等的冲击，正处于逐渐不见的危险；因此，有关机构和语言学界都就应采取用心而有效的措施，抢救濒临不见的民族语言。保护少数民族语言和汉语方言，有利于人类礼貌的传承与发展，也有利于民族团结、社会安定。

上过汉语方言选修课的同学会明白，方言是一项个性有意思的学问，我们把它用好，甚至对未来我们侦破案件都会有帮忙！让我们共同努力，保护好，发扬好我们的方言文化！