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《白鹿原》读后感：动荡历史中的白鹿精魂

时间：2023-09-12 08:58:14 读后感收藏本文下载本文

《白鹿原》读后感：动荡历史中的白鹿精魂（共13篇）由网友“盐盐盐味鸡肉串”投稿提供，下面小编给大家整理后的《白鹿原》读后感：动荡历史中的白鹿精魂，希望大家喜欢!

《白鹿原》读后感：动荡历史中的白鹿精魂

篇1：《白鹿原》读后感：动荡历史中的白鹿精魂

人们把错归在这个女人身上，而对男人的错却不大追究，耿直的鹿三一心认为小娥害了黑娃害了孝文，终于在一天晚上刺杀了小娥。这个可怜的女人尸体腐臭弥漫全村时才被人们注意到已经死了。小娥固然比正经女人多了些放荡，然而造成这些悲剧的绝全不是她的错，在那个女人只是男人附属品的年代，她只是一个悲剧的牺牲品。在慢慢阅读的过程中，随着故事情节的一层一层展开，我发现小娥并不如想象的那么不堪，甚至她的抗争令人有些动容。

在封建的框架里，她有着自己的思想，她不甘心命运就是这样，她敢于与命运做斗争，敢于争取自己想要的一切，她的可怜就在于她不应该遇到那个时代，她想要争取自己的幸福，不甘心做一个不爱自己自己也不爱的人的身边，所以她勾引了黑娃，最后跟他回到白鹿原。如果不是之后的动荡和波折，她只是希望和黑娃好好的过日子而已，在其中，我们也不难看出，面对黑娃的贫穷她也从不嫌弃，这样的人在我们现在是没什么可指责的，然而在强大的宗法制度面前，田小娥则被视为如此不堪的存在，做梦都别想进入那个象征身份的祠堂。

书中体现的新旧思想的碰撞，也使人了解那个时代新青年一代的崛起以及他们对封建和恶势力的斗争和反抗。白灵、鹿兆鹏、鹿兆海等都白鹿村的新一代，他们都接受了新文化教育的洗礼，思想独立、性格叛逆。首先在对待婚姻问题上，他们不愿屈从于父母的意志，他们敢于冲破封建家庭的牢笼，选择逃离。在信仰上的南辕北辙，使白灵离开了鹿兆海，最终和有共同追求又彼此欣赏的鹿兆鹏走到了一起，他们比翼双飞，用青春和热血，用百折不饶的勇气，为后人闯出一条崭新的道路，为着国家和民族光明的未来，把个人生死置之度外，奉献着，战斗着，他们的灵魂会永远与白鹿原同在。

读完《白鹿原》，我的内心久久不能平静，脑海里总是浮现出书中的各个人物，种种事迹。作者以小小的白鹿原为侧面，展现了一个民族的生活与发展历史，从颠覆腐朽的清政府到建立中华人民共和国新政权这个宏大的历史背景下，又以鲜活的农村生活为着眼点，塑造了一个个骨血丰满个性鲜明的人物形象，也让读者对于革命，对于人生，对于命运都作回味和深思。

篇2：陈中实的白鹿原读后感800字

小说被认为是一个民族的秘史———巴尔扎克。这句话出自巴尔扎克。陈忠实想借它表达什么?“秘史”之“秘”，无形无状，故隐藏颇深;“秘史”之“秘”，秘在内心，故含有心灵史、灵魂史、精神生活史之深义。我们的民族历史漫远，以小说状写历史之表象者多矣，而能达到秘史境界者却少之又少。《白鹿原》堪称一部秘史，首先是家族秘史，而“家国一体”，家族史便纵深至民族史。白鹿原乃十三朝古都周边之地，生成于此的白、鹿两家族，自然积淀了深厚的文化。他所谓的秘史，又包括什么呢?“秘史”是无形状的，只有用心才能够感受到的，我们民族的历史漫长而悠远，用小说来写历史表象的有很多，但是很多人都认为能够真正表达秘史境界的却少之又少，《白鹿原》堪称一部秘史，首先是家族秘史，又是民族史，白鹿原乃十三朝古都周边之地，生存着白，鹿，两大家族，自然而然地积淀了深厚的文化史。

小说《白鹿原》以白嘉轩为叙事核心，白，鹿两大家族，矛盾纠葛，展开故事情节，通过讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纠纷，表现了从清末到二十世纪七八十年长达半个多世纪的历史变化。

人们都说艺术来源于生活，但是又高于生活，《白鹿原》这部小说也同样如此，本身作者就生活在由于特殊的政治环境而兴起的“反思文学”，潮流之下，这便激发了作者的创作欲望，他开始对民族历史文化的反思，另一个人就是妄为作者陈忠实出生在西安东部白鹿原下的蒋村，他便通过翻阅有关白鹿原的县志，走访当地老人来了解家族史。

在小说开篇就写到白嘉轩丧父，六娶六亡，这都是在那样的环境还有来自母亲的逼迫之下而造成的后果，尽管是华光家中的所有的财产，也是要找到一个能为家族传宗接代的人，以至于在十六岁的时候，就已经娶了第一房，一年后这个女人死于难产而死，就这样，白嘉轩陆陆续续娶了六房妻子，但是每个屋子都因为稀奇古怪的理由而痛病而死，后来村中有了各种的留言，但母亲任然坚持，即使是用高价的聘礼，看着六房女人的相继死去，不得不佩服作者的写作手法。通过一个个乡间的青春女子，新婚之夜的表现各不相同，但最终都逃不过死亡的结局，这不禁让我觉得这时代女性是多么的脆弱。

篇3：陈中实的白鹿原读后感800字

已经好多年没有认真看过书了，重拾书本是因为要给孩子做个榜样，不能让他以为大人的世界只有手机。白鹿原最早让我感兴趣是因为电影版的拍摄，那时我还百度了白鹿原小说的有关故事，只记得说白鹿原是一部史诗，电影根本拍不出来。的确，电影在短短两个多小时的剧情中，充满了商业捕捉观众喜好的气息，大篇幅的田小娥故事，根本没有排出白鹿原的气质和思想。多年后，我又断断续续看了电视剧版的白鹿原，让我对白鹿原有了一个全新的认识，从而从新拾起了要看一看白鹿原这本书的兴趣，书买的很早，大约是，看了大概两三个篇章，就搁置了。

今年，因为疫情原因，让我有了大量的时间可以在家陪伴孩子，也有了时间干自己想干的事，比如健身，比如看书，终于用了大约一周的时间把白鹿原看完了，作者对人物形象丰满的描述给我印象深刻。每一个人物都代表着一类人，生活中，我们也会遇到很多类似的人物和情感。也许是受了电视剧选角的影响，对邓伦演的鹿兆海特别关注，他对百灵的爱情的忠贞，让我对他有了更深的好感。我反而不是很喜欢鹿兆鹏，他身边死了太多的人，都是为了革命而牺牲的人，但也都是由他说说的。兆海牺牲的那个章节和朱先生死的那个章节，我哭了，以至于思绪不能平复，深夜两点依然久久不能入睡。这两个人物角色是我最喜欢的，当然族长白嘉轩没的说。

朱先生是我看来认为的真君子，此生坦荡，无愧于心。黑娃的死和白孝文的结局和电视版不太一样。我想黑娃的死固然遗憾，但反过来想想，纵然浪子回头，重做好人，但犯下的杀人越货等坏事，此生终是无法抹去，他死了，纵有遗憾，但错就是错，对就是对，文章中他说的将功补过，我认为他只是生活在那个乱世，允许他犯错，允许他学好，但他终是悲剧。而白孝文这类狠绝小人却能方方正正的做县长。似乎也韵示着太平盛世也不见得处处得心，总有小人人可以混水摸鱼，而且风生水起，而真正的君子比如朱先生的坟被红卫兵挖开，那么一位德高望重的智者，死后会遭到这样的劫戮。我想我还会再读一遍白鹿原，而且，这激发了我重拾书本的兴趣，多读书，多长智，心能更平静，一点不假。

篇4：陈中实的白鹿原读后感800字

巴尔扎克说，小说被认为是一个民族的秘史。陈忠实所著的《白鹿原》便是如此，它是一本厚重，朴实，接地气的书，为什么接地气?因为书中将白鹿原上半个世纪人们的生活生动的描绘在我们眼前，它是一幅历史长卷，是一个古老民族近现代苦难征程和人心更迭的缩影。有的人一生都在原上，有的人一生都想要逃离这个原。我们反复琢磨书中的文字，会有不同的深刻体会。

书中的人物各具特色，他们有一辈子都刚正不阿的白嘉轩，市井投机的鹿子霖，饱读诗书的朱先生，富有理想主义的鹿兆鹏和鹿兆海……但是读完书你会发现，这本书的结局颠覆了我们的认知和价值观，似乎与大众认同的真善美所赋予的一类人拉开了差距。那就是好人没有得到英雄般的赞美和好好活着并且幸福生活的美好结局。反而坏人却活了下来。有人说，这种方式是错误的，但是，就因为这种方式，才给我们留下对现实和幻想两者的思考，才让我们的价值观得以升华。

生不为己

生不为己，一生都为得到父亲许可而活。这句话是我对白孝文的评价。他是一个多面性且内心很复杂的人，是没落封建大家庭的产物。他的出生无疑给了三代单传的白嘉轩希望，娶过七任妻子的他终于有了自己的根。他的大(父亲)是族长，他也是族长，那他的长子也必定是未来原上的族长。他带着这样深深的期望寄托在孩时的孝文身上，但是作为父亲的他却没有给孩子最好的教育，反而是白孝文走向堕落的一个根本原因。

白嘉轩自幼学习儒家三纲五常，认为人与人的关系就该是君君臣臣父父子子，他信奉鬼神，以乡约和族规把持着原上的稳定和谐。白孝文从小被他送进了学堂，有着一个顽固老派的先生。父亲觉得他该要学习礼仪教化，但在孝文去告了黑娃在祠堂干坏事时，父亲问他为什么告状，认为他心里不干净，却从来没有告诉他为什么不能这样做，心里哪里不干净。等到下一次，有人偷了卖糖人的糖，白孝文看见了却不敢告诉父亲，因为害怕告状惹父亲不喜，但是父亲一样罚他跪祠堂。所以，他心里在想，我应该要怎么做呢?

陷入泥潭

前时的白孝文如果说是生不为己，那么后时的他好像真真正正做了一回人。他曾经是一个有理想的人，他也想走出白鹿原，因为他的妹妹白灵去城里读书了，鹿兆鹏鹿兆海也去了城里读书，为什么他不能?当白孝文向父亲提出自己的想法时，引来的是父亲的冷言冷语。包办婚姻的时代，他娶了一个素未谋面的妻子，他心里并不爱她，只是知道婚姻大事，父母之命，媒约之言。直到他见到了黑娃带回来的媳妇——田小娥，他心里对她念念不忘。在黑娃被国民党追杀离开原上时，他终于有了机会去接近田小娥，一个被丈夫丢下，穷困潦倒，生活在烂窑洞里，被原上人唾弃的妇人何不想有人能关心她。从此以后，白孝文算是真正做了一回人，他不顾家人的反对坚决离家去烂窑洞，这似乎是他燃起希望的开始。父与子在此刻多年的爱与恨也爆发了。

白孝文为了生活卖掉了水地，还有家中属于自己的一份家产。对于世世代代的农民来说，地无疑是自己一辈子最不能割舍的宝贝了，有地才能养活下一代。但是白孝文并没有过上很好的生活，闹饥荒的年代，他没有地，没有生活能力，他去抢舍饭，没有尊严的乞求其他族人的剩菜剩饭，甚至染上了吸大烟。最后饿死了妻儿，他好像失去了希望，哭喊着闹着，毕竟这个是曾经给他温情的人。但是一个能把妻儿活活饿死的人，心里没有慈悲，更不是对田小娥是深爱，更可以说是一个已经失去了感情的人。

反转人生

即使已经心中充满了罪恶，已经掉进了地狱，但是人生就是这么反转。白孝文经鹿子霖介绍进入了保安队。他说过，要当官，当一个比族长还大的官。他做到了。他穿着制服，驾着马车，给乡亲们挥手致意，威风凛凛的回到白鹿原。但是，小时候的冤仇让他的心种下了对鹿家的不满，因为鹿兆鹏是人们的榜样，是原上的小学校长。此前，白孝文什么都不是，自幼苦读，学习四经五书，但最终也只是被父亲安排着日日夜夜种地的庄稼人。一个人若从小心里对另外一个人不满，这样的记忆会一直伴随着长大，形成隔阂。他做了保安队长，极力捉拿鹿兆鹏，想要治他于死地，竭力赎回卖给鹿子霖的房地，与鹿家明争暗斗。新政权的建立，他又变成了“革命家”，把自己的上司张团长杀死，甚至不放过自己的儿时玩伴黑娃。黑娃让他处死了。但是黑娃这一生是比他坦荡磊落，他就像苟活的蝼蚁。结局很意外，这样狠毒，阴险，记仇的他成为了滋水县的新县长，成为了“人生赢家”。

刚开始多数人都会以为鹿兆鹏会革命成功，黑娃会与他并肩作战，有一个美满的结局，因为他们是好人。但是作家并没有这样写，他告诉我们什么是现实!好人不一定是活到最后，坏人也不一定就会死，像是白孝文，他从一个胆小懦弱变成阴险狡诈，结局确是好的。许多人说这不公平，违背了我们的价值观，与我们的认知有误，我们歌颂英雄，坏人才是应该被绳之于法。但是，我们的价值观形成往往建立在现实里，与我们所看到所经历的一致，我们更应该认真思考，这个社会是不是有很多像白孝文的人呢?但也有很多像鹿兆鹏这样的人。作者揭露的社会现实，才是值得我们深深品味的。许多英雄默默无闻，甚至无人知道他们的功绩，他们自己也不需要被大肆宣扬。它告诉我们，明白正义与邪恶之间的区别，行走在人生色路上不要偏离正轨，每个人都要努力成为英雄，即便无人所知，在现实也能够将邪恶打败。

篇5：陈中实的白鹿原读后感800字

《白鹿原》是主要描写抗日战争前到解放战争胜利这段时间白鹿原的历史。总地来说写了白鹿原上白家和鹿家的故事，书中涉及几种类型的人物：以白嘉轩为代表的封建人物，以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党，以为岳维山、田福贤为代表的国民党，以黑娃鹿兆谦、郑芒为代表的土匪(虽说后来黑娃投靠了国民党)，以及以朱先生为代表的中庸派(有爱国情怀，但不参与任何党派)等。

白嘉轩是一个典型的封建家长，恪守祖先家训，继承祖先的地位成为白鹿原上仁义村的族长，管理着族内事务。白嘉轩是那种让人一看就心生畏惧之感的人，用黑娃的话说，他的腰挺得太直太直了。白嘉轩对自己的三个儿子都管得很严，而对自己唯一的女儿却是疼爱有加，这也为白灵反抗自己的家庭，最终走向共产主义道路埋下了伏笔。当然不得不说的是，白嘉轩的为人是很正直的，正直到即使是自己的儿子犯了错误也要按族规办事，大儿子与黑娃的妻子田小娥发生不正当关系，被白嘉轩按族规处置了。白嘉轩是一个很爱面子的人，不仅仅是他自己的，而更是他整个白姓家族的脸面。面对大儿子的荒唐行为，他表现的是那么的决绝，并不是因为他不爱自己的孩子，只是这个不孝子孙让家族的脸面不好摆，当然这也树立了他在族人面前刚正不阿的形象。

每个人都有它的两面性，白嘉轩也不例外。白嘉轩一遇到自己解决不了的问题就会去找大姐夫朱先生，面对妻子的死亡，他也会悲伤的哭泣。作为封建家长的他，很注重教育，注重子女的教育，也注重族人的教育。办小学，请先生，就是其表现。但也要看到其封建的一面，鹿家的两个儿子去参加新式教育了，而他选择了将孩子带回家，教他们干农活从此不再过问学习的事了。至于白灵的参加新式教育，完全是来源于她的离家出走，以及后来的以死相逼，不然白灵也就是一个平凡的农家妇女，也没有了她对中国解放事业的贡献。白嘉轩一辈子没有干过不光明真大的事，唯有一件事让白嘉轩感到愧疚，那就是用天字水地换鹿家的地字旱地，原因却是在鹿家不知晓里面长有白鹿。白嘉轩将父亲转埋入这块地以后，白家开始走上坡路。这也是在文章最后白嘉轩对鹿子霖表示深深的愧疚的原因所在。

说到《白鹿原》这部作品，不能不说到里面的朱先生。全书对朱先生的着墨很多，写得最多的是他的博学多才，他那遇事冷静，以及他具有的处事能力和预知能力。可是说，全书对他有的只是夸赞，当然也让我有一种不真实的感觉。朱先生的一生富有传奇色彩，对整个原上的人来说，朱先生很是德高望重。不仅表现在他自身的修养上，也表现在他超凡的能力上。

朱先生一再强调他并不是算卦先生，但当人们问他问题，让他帮忙解决问题是，却不得不让人感到惊叹。他可以成功的帮人家把牛找回来，单凭自己的一张口让古城免遭涂炭成为佳话，可以预知共产党一定会胜利，也知道他的书籍会遭到破坏而叫妻子让一些书与之同眠，也叫妻子不要让自己入棺。更不可思议的是当媳妇在给他敛丧，穿上袜子时，他的脚蜷起来了，怎么弄也弄不下来。妻子朱白氏给他换了袜子之后就好了。原因很简单，媳妇给他穿的是白灵给他买的洋袜子，而朱先生一生都只穿妻子做的衣服、鞋子、袜子。

与白嘉轩相比，鹿子霖要开放得多，当然这与鹿家的家训有关。鹿家家训就是一定要让孩子读书，让孩子受教育。这也是鹿子霖让儿子鹿兆鹏、鹿兆海进新式学堂，受新式教育的原因。而至于其本人，不过也就是一个封建家长罢了，更为令人不齿的是，鹿子霖是一个典型国民党的走狗式人物，有着很大的官腔。自己的儿子受到了国名党的追击，自己也一度被关到监狱里，可出来之后，除了刚开始几天在家之外，又跑到田福贤那里去了，从此以后，官腔更浓了。

《白鹿原》这部属于白鹿原的历史，让我们感受到了当时中国社会的黑暗，凄凉，人们生活之苦，也让我们缅怀先烈，让我们知道那时我们的先辈原来是这样走过!

篇6：关于夹缝中的历史的读后感

初次拿到这本书，我就被这本书的题目给深深吸引住了。为什么作者要从夹缝里看历史?专挑历史人物的刺呢?直到读完这本书，我才恍然大悟：这本书是对伟人缺点的评价，告诉人们“人非圣贤，孰能无过”的道理。

在我看来，作者写这本书是有目的、有针对性的，针对的正是那些夸长处而避短处的史书史鉴。特别是那些所谓的文人墨客，在对历史人物进行描写的时候，总会带入自己的主观感情，特意将自己喜欢的伟人刻画得如同仙人一般，而把自己所讨厌的、憎恶的人描写得一无是处、狡猾奸诈!

就像《三国演义》里的剧情描写，罗贯中把曹操、周瑜一类人视为叛贼，就刻意去把他们描写成心胸狭窄的乱贼，而影响了读者对史实的了解。

而《夹缝中的历史》一书的性质与《名人传》倒有些许相似。它直截了断的向人们说明：历史中的伟大人物虽然是伟大的，但他们同样也有失落，有悲伤，有缺点，也有不足，正所谓“金无足赤，人无完人”。而《夹缝中的历史》通过对每一段历史的叙述与截然不同的评论，让读者解开了心中对名人伟人的疑惑，并且让读者体会他们内心的痛与苦和面对痛苦时的坚持与执著。就拿书中的史料来分析：同样是生不如死的经历，司马迁选择的是重如泰山的任务——忍辱负重写完《史记》。而明思宗面对国家的沦陷，朝代的灭亡，紫禁城内血染残阳的惨状，毅然自缢而亡……我想，这本书的价值所在，就是能够真实地记录下伟人的长处与不足，让读者体会伟人的痛与苦。

吴三桂在大家看来也许是令人憎恶的卖国贼，但他仍然是令人敬畏的英雄，他对陈圆圆的痴情与真心，竟可以让他与敌人满洲国结盟，去征讨李自成，足以看出他对爱情的执著，但也反映出他的冲动。

韩信在人们心中也许是能伸能屈的大英雄，但他也是令人可悲的窝囊种。他的胯下奇辱之事，抛弃了自己的尊严，丢失了自己的人格，可他却对其无动于衷，就连刘邦都瞧不起他的人格。

读完这本书，我得到了很大的触动：谁都不可能将自己变得完美无缺，即使是伟人英雄也有他们的痛苦与不足。当然，我也有自己的痛与苦，但我要认识事物的两面性，“不抛弃、不放弃”努力改善自己，才能活的充实。

篇7：夹缝中的历史读后感

今日，读了《夹缝中的历史》后，颇有感悟，不免多嗦几句。

过去，我是这么看待历史的：在一段特殊的时期里，一群特别的人，做了一些影响后世的事。我更愿意把历史当做故事来看，或如吴三桂冲冠一怒为红颜，我会觉得吴三桂是个情种；荆轲刺秦王，为”风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的悲壮动容。也曾为韩信忍胯下之辱后，封王不仅不杀那个混混反而提拔那人的那份气度所折服。

可是这背后的真相呢？

《夹缝中的历史》的名字很有意思，在名词历史前加了一个很让人匪夷所思的形容词夹缝中来加以修饰核和限定。整本书读下来，我发现，名副其实。纵观历史长河，随着时间的沉淀，历史从口传口后变成了故事，同时，真相已被掩埋在了尘埃中，但是，《夹缝中的历史》用批判的思维去分析了历史中的每一个细节，得出一个完全和故事大相径庭的答案。如：吴三桂放清兵入关后，并未去寻找陈圆圆；太子丹和荆轲刺杀秦王也并非是什么催人泪下的动人故事，只是太子丹受气后，想通过刺杀要挟秦王要点土地的贪婪之心罢了。“尽信书，即可无书”，《夹缝中的历史》通过分析举证，将原本史书中美好的故事，打的支离破碎，将故事诠释的淋漓尽致。我现在不免反思，再被文学熏陶、粉饰后，我们耳熟能详的历史故事背后，还有多少我们忽略的细节，还有多少历史的真相等待我们去发现呢？

最后，我还从书中收获到的是一种批判的思维。曾经我一度认为，凡事一定有个对错，说他对，就绝对不会错，说他错，绝不会对。可在信息碎片化后的如今，我们的固有思维难免会被利用，“被人肉后逼死的女医生，反杀。儿子虐待父母”会被关键词所误导，但批评的思维，通过抓有力证据来推翻xx是个杀人犯这个否命题，让我看待事情能挖掘更深层的东西。

我们应该独立思考，而不是人云亦云。历史是“横看成岭侧成峰”的，在夹缝中看历史，也许就会得出不一样的结论。在生活中也是这样的，只要我们多思考，我们便会有不同的发现。

篇8：夹缝中的历史读后感

今天我给大家推荐一本书，由中国出版集团东方出版中心出版的《夹缝中的历史》。这本书给我印象最深的是《成功的罪孽》和《灰堆》两个章节。在《成功的罪孽》一文中，作者从一个全新的视角审视了2300多年前，那场改变了中国历史进程的商鞅变法！无疑，商鞅变法在当时是成功的，直接导致了地处西北的弱小秦国从此走上了富国强兵之路，一跃成为战国七雄中实力最强大的一方霸主，并最终扫平东方六国，一统天下成就亘古未有之霸业，从而开创了中国历史的新纪元。

但是一个时代的成功并不意味着在其后的所有时代都会取得成功，有时恰恰相反，会成为后世不断沦落的罪孽根源，而商鞅变法就是这样生动的例子。商鞅变法是通过剥夺人的自由而使本来弱小的秦国迅速强大起来，提高的是君主的绝对权威，甚至不惜以毁灭文化、剿除思想为代价，使君主集权统治鬼胎脱生，长大成魔，并使其后的中国历史进入到从一个君主集权统治过渡到另一个君主集权统治的历史怪圈中，两千多年未曾改变。

如果历史可以假设，那么这样的变法我宁愿它从来没有发生过！在《灰堆》一文中，写了中国古代的皇帝们，那些所谓的天之子们，为了加强自己对人民的统治，不惜以牺牲中华文化典籍为代价，焚百家书，禁锢人们的思想，可是他们这些自诩为人中之龙的人，却不知道这样做是自掘坟墓，更重要的是这样做是反人类，反历史的。他们这样做的最终结果就是使统治阶级的权力无限膨胀，而人民只有战战兢兢、循规蹈矩，不能越雷池一步，否则就会人头不保，家破人亡。

这一切到了一个极限的时候，就犹如一个破败不堪的屋顶堆满了厚厚的积雪，整个房屋已经不堪重负摇摇欲坠了，这时又在其上下了一层霜，就是这一层薄薄的霜，看似无足轻重，却将这早已破败的屋顶从空中一下压趴在地上，并且掼得粉碎。古代的那些皇帝佬们，大兴文字狱，从思想和行动两方面都给人民戴上了无形而沉重的枷锁，让人动弹不得。

试想，在一个没有言论自由，甚至连人的基本的民主权利都得不到保障的社会里，这个国家的灭亡当然就是世界上最自然不过的事情了。在本书中，作者从多个角度重新审视历史，但是历史本身并没有绝对的对与错。殊不知，那高大宏伟的金字塔背后是无数埃及奴隶的斑斑血泪，蜿蜒壮丽的长城托起它的是千千万万中国古人的森森白骨啊！一切历史都是现代史。

篇9：夹缝中的历史读后感

初次拿到这本书，我就被这本书的题目给深深吸引住了。为什么作者要从夹缝里看历史？专挑历史人物的刺呢？直到读完这本书，我才恍然大悟：这本书是对伟人缺点的评价，告诉人们“人非圣贤，孰能无过”的道理。

在我看来，作者写这本书是有目的、有针对性的，针对的正是那些夸长处而避短处的史书史鉴。特别是那些所谓的文人墨客，在对历史人物进行描写的时候，总会带入自己的主观感情，特意将自己喜欢的伟人刻画得如同仙人一般，而把自己所讨厌的、憎恶的人描写得一无是处、狡猾奸诈！

就像《三国演义》里的剧情描写，罗贯中把曹操、周瑜一类人视为叛贼，就刻意去把他们描写成心胸狭窄的乱贼，而影响了读者对史实的了解。

而《夹缝中的历史》一书的性质与《名人传》倒有些许相似。它直截了断的向人们说明：历史中的伟大人物虽然是伟大的，但他们同样也有失落，有悲伤，有缺点，也有不足，正所谓“金无足赤，人无完人”。而《夹缝中的历史》通过对每一段历史的叙述与截然不同的评论，让读者解开了心中对名人伟人的疑惑，并且让读者体会他们内心的痛与苦和面对痛苦时的坚持与执着。就拿书中的史料来分析：同样是生不如死的经历，司马迁选择的是重如泰山的任务――忍辱负重写完《史记》。而明思宗面对国家的沦陷，朝代的`灭亡，紫禁城内血染残阳的惨状，毅然自缢而亡……我想，这本书的价值所在，就是能够真实地记录下伟人的长处与不足，让读者体会伟人的痛与苦。

篇10：夹缝中的历史读后感

历史的轨迹在不断前进。历史的真象往往隐藏在谬论之中，埋藏在假象之下。通过阅读这本书，我学会了阿透过夹缝看历史，看清历史的真象。我明白今天我们评价古人时，我们应从他们所处的时代背景来分析。

在我看来荆柯是一个胆小的壮士，他得到田光先生的推荐，受到太子丹的恩惠，冒着生命危险去刺杀秦王。但我却怀疑荆柯。真理不是显示在外的，就像对与于荆柯的怀疑，也是要摆脱世俗的成见，分析他种种行为的原因。在凄凉萧瑟的易水边，高渐离击筑，荆柯高歌；“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”。荆柯和秦舞阳一起带着樊於期的人头和督亢的地图到咸阳宫去刺杀秦王。但他们最终还是失败了。有人说是秦王的运气好，有人说是侍女的帮助，使秦王逃过一劫。

但我却认为最重要的原因是荆柯怕死，当他抓住秦王的衣袖时，他可以立刻杀了秦王，他却想制服秦王，将他生擒活捉，他知道如果秦王死了，他也别想活，这便是，他是贪生的，他是怕死的。他有神勇，但他缺乏完全的献身精神，他没有超越生对他的吸引，也没超越他对死亡的抗拒。不过荆柯的所有信义与胆气还是让人极其钦佩的。他谋杀秦王的大举，显然能使处在欺凌之下的中国人产身产生共鸣和快感，并得到一些慰藉。荆柯也演变成为反抗暴君的象征，荆轲的意义便超出他行为的本身。

在中国，韩信显然是一个典范，一个能屈能伸的典范，用以后的功绩来洗刷了以前跨下之辱的典范。人们好似将韩信所受的耻辱看作他实现其目的的一个铺垫，一个陪衬，甚至是一个升华的动力。但“士可杀不可辱”。这句话实际上已经成为中国知识分子的一个精神准则，一个忍耐的底线。

作为汉朝开国功臣的韩信却甘心忍受了跨下奇辱。在当时的观念下，韩信应该用自己的生命来反抗，但他并没有跳起来反抗。一个人是否受到侮辱，并不是自己可以决定的，但如何对待侮辱，却是自己可以决定的。于是这便成为他终身的耻辱。他沉默的原因并不是他的宽容和怜悯，而是为了功利，他向世俗低下了头。尊严是不可以用来和功利交换的，韩信的这种作法本身就是对自身价值的无视。然而在今天韩信依然被当作正面形象而不断提及。像这样的偶像，被树立起来，必将会使那些奋发而起，激励反抗的灵魂哭泣。

通过这本书，我知道独立精神的重要性，我们应该独立思考，而不是人云亦云。历史是“横看成岭侧成峰”的，在夹缝中看历史，也许就会得出不一样的结论。在生活中也是这样的，只要我们多思考，我们便会有不同的发现。

篇11：《水晶城-历史中构建未来》读后感2-历史是什么

《水晶城-历史中构建未来》读后感2-历史是什么

历史是什么？每个人对历史的想象都不同，与他的记忆存在着割舍不断的联系。我不太同意书中93页写的，“可惜解放后，我们常把这个地方视为帝国主义、买办阶级腐朽生活的写照，没有从中找寻合理的、历史的元素来建造新天津，把一个城市最核心的文脉抛弃了，后来新建造的宿舍大院就基本毫无特点了。” “万科在开发水晶城这个项目时，第一件事情就是去五大道考察，他们花了不少时间，反复推敲如何能够在新住区里把握好五大道的精髓。” 什么样的历史背景下，说什么样的话，解放后的那个动荡的红色年代，能够“因为种种原因”把五大道保留下来，就已经不错了，哪有人还敢再提出从中提炼元素来建造新中国，新中国就是一切都是新的，这就是那时候的历史。要说新建造的宿舍大院毫无特点，也不对，没有特点也是特点，他也属于解放后工业建设的痕迹，对于历史的诉说，不能只说好的，不说不好的`，就好比爱一个人，不能只爱他的优点，不爱他的缺点。我印象里还依稀记着那时大院的感觉，每个人的历史都与他的记忆存在着割舍不断的联系。要说万科现在如此重视对五大道的研究，那是在当今的历史下，对外开放，思想自由，加上国人还依旧存在着崇洋媚外的心态，研究五大道就无妨了，并且他也确实有可研究的地方，要是放在解放后，估计万科也不敢。不要把自己标榜的多么伟大，人在江湖，身不由己，而已。抛开历史的大背景，谈艺术就没有意义。在政治面前，经济可能都算不了什么，更何谈文化和艺术了，文化和艺术都只不过是历史的描述，政治、军事、经济、科技都可能影响艺术产生的新流派，但艺术永远都滞于他们之后。

篇12：《水晶城-历史中构建未来》读后感3-：发达国家城市发展过程

《水晶城-历史中构建未来》读后感3-整理：发达国家城市发展过程

以史为鉴，可以知兴替发达国家城市发展过程： ⒈都市化（工业革命后）――方格布局，足够绿化 ⒉郊区化（二战后）――分区明确，过度依赖汽车一方面把不同功能混合在一个新区域中，但是具体功能分划开来，另一方面强调逐步走向依赖私人汽车。弊端： ⑴郊区范围过大，造成对汽车的高度依赖，对能源的高度消费，继而造成建造道路、停车空间对土地的巨大浪费。 ⑵市中心的荒废是郊区化的直接结果。 ⑶市中心的零售业受到严重打击，人们越来越依靠住宅区的商业，起码是街角的成条商业中心，城市面貌越来越相似，基本没什么文化沉淀和自己的形象，郊区城镇千篇一律。这不得不让我想到现在的中国，就连我们自己家也从以前的市区搬到了新建的开发区，地广人稀，过分依赖汽车，一栋一栋的高层住宅建筑。原因是以前的市区交通拥挤，停车困难，小区内没有规划停车场，但新小区确实人气不旺，用我姥姥的话说，怎么一天也见不到几个人，那可不，开车直接进地下车库，然后直接乘电梯各找各家，出门也直接从地下车库走了。也让我想到了现在青岛的中山路，曾经繁华一时人人皆知的商业街区，今也已寂静落寞。 ⒊新都市主义――在这个背景下，20世界80年代初提出 ⑴设计尺度适合人的、以步行为中心规划的新社区。 ⑵对一些衰败的旧市区重新改造，成为一些体量不大，但是有吸引力、具有高价值的商业、住宅混合区，并且开辟了许多步行为中心的商业街。（就像我们现在改造的特色街区？） ⑶建造具有小城价值的新邻里。 ①新都市主义的核心是人性化社区的再造，邻里关系重建，同时具备现代生活功能的建筑，具有现代人习惯的空间布局，具有现代消费者需要的设施，是一些适合步行的零售店、服务点，所有服务点都在步行范围之内，有足够的停车空间，整个社区与城际高速公共交通网络连接。 ②多功能城镇中心，小城价值观。通过适当的设计，新都市城镇中包括写字楼、轻型的产业和较具规模的零售三大类型建筑群，与住宅建筑紧密联系，基本可以走路到达。打破原来单一住宅的.郊区住宅区开发模式，形成多元化社区内容，区别于市中心，形成真正独立的区域城。 ③建造体量较大的商业建筑，创造了不少新型就业机会，住户基本无需离开这个新城镇到中心城市工作，大大减少了交通流量。 ⑷科学而经济的使用土地。在规划上，通常是外围商业，内部居住和社区活动的关系，主采用集中停车的设计，甚至让住户把车停在行车道两侧，来减少车库对土地的耗费，增加邻里公用的绿化空间。 ⑸建造大规模公共交通系统。街道网络系统，不采用十字交叉方式，而采用T字交叉，一是减少流畅道路对住户所造成的交通负面影响，二是增加社区内部街道景观的趣味感。 ⒋多元化社区的观念提出“聪明增长”（20世纪90年代）

篇13：《水晶城-历史中构建未来》读后感4-：新都市主义原则

《水晶城-历史中构建未来》读后感4-整理：新都市主义13条原则

这13条原则是由规划专家安德烈・段尼和伊丽莎白・普莱特・泽别克提出来的，他们是新都市主义最重要机构“新都市主义大会”的创建人之一。 1、新邻里需要一个具有高度识别性的中心（discernible center)。一般是公共广场、公共绿地、一个比较繁华的街头；与社区外部的高速公共交通系统连接的枢纽中心应该放在这个位置上，一般是公共汽车，最理想的是城市轨道交通（比如地铁）。 2、所有的住宅单位到这个市镇中心的距离一般在5分钟步行范围内，也就是200―300公尺之间，最大不超过500公尺。 3、小区内的住宅类型丰富，可提供多元化的.选择，能够容纳多种类型的居民，这种混合多元的社区概念，居民类型的复杂，才能真正形成城市的活动内容，而不是按照收入分划的人口隔离做法，也符合“聪明增长”社区原则。 4、新都市主义的市镇把商业、写字楼、轻型制造业之类的设施设计在社区周边，使市镇达到自给自足的消费水平，并且创造比较丰富的就业机会，减少交通流量。 5、新都市主义社区内的独栋住宅，是把车房、工作间、杂物房和其他功能空间单独做出一栋小房子，放在住宅建筑的后面，这种方法，基本成了判断是不是新都市主义住宅的一个标准。 6、新都市主义城镇中一定有小学，并且任何一个住户到学校的距离都在步行范围内，无需车辆接送。 7、每个居住组团附近都应该有小型娱乐设施和儿童玩耍设施，不超过200米。 8、邻里区内的街道相连，并且与整个城镇的主要道路系统也相连，道路应该四通八达，人车分离，但是邻里内部街道基本都是步行街。 9、街道相对比较狭窄，并且全部采用林荫道，狭窄街道可以降低区内车辆的速度，创造适合步行、骑自行车的大氛围，尺度对交通起到了限制作用。 10、在邻里中心附近的建筑都靠近街道布局，这样便于形成一个传统街道格局，也增加了市镇气氛，沿街而生，邻里才有机会形成。 11、绝大部分停车位、车库都不放在面向街道一面，尽量设计在住宅后面，住宅建筑后面应该有服务用的小巷。水晶城的停车部分采用集中停车，部分采用沿街停车。 12、街道上转角、T字交道口、转弯位置上都设计了具有地标性的建筑，这些建筑具有城镇街道景观作用（street vistas),标志性建筑，可以帮助认清方向。 13、新都市主义的市镇都设计为自我管理型（selfgoverning),有关事务都要通过社区委员会辩论、立法形式决定。