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《今日简史版》读后感_700字

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《今日简史版》读后感_700字

篇1：《今日简史版》读后感_700字

《今日简史（精华版）》读后感_700字

精华本选取的是原书的第17章和第19章，对教育和后真相两个议题讨论，看着着实精彩，看过罗振宇时间的朋友的书友应该早就听过“后真相”这个词，但作者从宏观历史、全球发展角度更精彩地作为讨论。英文原版叫《21 Lessons for the 21st Century 》，相比《人类简史》和《未来简史》，少了作为简史的体系。但作者也声明，与前两本书不同，这本书并非历史叙事，而是以一系列议题的形式讲述。

《人类简史》讲了人类的.过去，审视一种几乎微不足道的猿类怎样成了地球的统治者。《未来简史》则讨论了生命的远期愿景，思考人类最后可能会如何成为神，智能和意识最终又会走向怎样的命运。《今日简史》着眼于此时此地，重点在于当下时事，以及人类社会近期的未来。重点讨论了人类当下的21个全球性议题，这些议题也是平时撰写的论文和话题的讨论拼凑而成。所以中文翻译成《今日简史》有生拉硬拽之嫌，算是前两本的应景之作，硬凑成“简史三部曲”，便于媒体宣传，赚足眼球。所以翻译成《21世纪的21堂课》更能代表此书。但作为对《人类简史》的衬托，把它奉为简史三部曲之最，我绝对能理解也绝对支持，因为《人类简史》是真正的人类经典之作！

前两本简史看得真是过瘾，但是又觉得离我们这代人很遥远，《今日简史》的出版算是填补了这个遗憾，让我们看清当下，热论当下，活在当下。这样的书如果不去和前两史相比，出自这样独特的历史学家之手，还是很有看的必要，前两本已作为收藏陈列书架，这本纸质书中信书店昨天已经发货，期待中它的到来，认真读完它，除了对作者21世纪议题的思考、参与人类当下议题的讨论外，让“简史三部曲”圆满归队。Perfect！

篇2：今日简史读后感700字优秀

不得不说赫拉利的三部曲《人类简史》《未来简史》《今日简史》是难得好书，为什么说其为好书呢?首先作者的背景，作者为学术派出生，学术派一般写的书籍深度够深，不像许多快餐书籍，基本上只是凑热点，或者起一个特别响亮的名称，但实际上并未对问题刨根问底，达到一定深度，许多只是图一时的热点和迎合大众的需要;其次本书探讨的范围较大，《人来简史》中主要探讨了，人类从猿类进化成智人所经历的进化进程，以及人类建立起社会这个产物，人类发明的各种工具等等，讲述的非常精彩;《今日简史》这本书呢，其实主要讲述的当今社会人类或者大众可能面临的挑战，这种挑战产生的原因，以及如何应对这些挑战等等，选题本身较为符合当前的形式;再次，本书的翻译质量确实很高，台湾的一个教授翻译的本书，质量确实没得说。

1.当年面临挑战哪些挑战

作者首先简明额要的指出是技术的发展带来的挑战，特别是信息技术和生命科学技术，信息技术主要是人工智能、AI、算法带来的巨大挑战，生命科学技术带来的挑战则是转基因、长寿等问题;

人工智能和算法会导致大部分人丧失选择权，算法会导致所有的社会规则运行全部回依靠算法来解决，我们所有看的和想的事物全部由算法来决定，普通人将会盲目的遵从算法制定的规则来运转，比如我们的购物、吃饭、看病等等最基本的衣食住行除了住以外都会依靠算法来运转，购物依靠算法来推荐、交通依靠无人车来替代、饮食依靠传感器监测自动推荐等，而人工智能将会代替绝大部分人的工作，我们常见的低端重复性工作，比如服务员、售货员、收银员、厨师等等完全可以依靠机器来替代，将会导致大面积的失业，这是一个巨大的挑战。

生命科学技术带来的是医疗的改变，精准医疗有可能实现，比如通过传感器随时监控身体内部的指标变化，或者通过纳米机器人随时清楚体内的垃圾，而延长生命或者不死才是最令作者担忧的，由于富人或者政客通过手上的财富或者权利，轻而易举的即可获取生命延长权，而普通人只有默默衰老死去，这也是可能会引发社会伦理或者不公平，人类大部分的矛盾都是由于分配不公而引起的，如果连平等的生死权利也将通过权力和财富来分开，这样会引起社会伦理的崩塌，也是作者所担忧。

作者分析以上挑战，仍心存忧虑，为社会普通大众所担忧，毕竟社会中精英分子只是少数，如果社会运行所有的话语权、生命权都被精英分子所掌握，那么绝大多数人可能世代摆脱不了被“奴役”的命运，作者同情普通大众，在后来中也指出了普通大众如何去应对这种挑战。

2.如何应对挑战

作者对如何应对这些挑战也做了详细的分析和解答，但是否正确虽然未知，但确实给人的印象深刻。首先避免全球化，当前的全球化使得政治、经济面临的危机前所未有，特别是跨国公司、跨国组织可以通过经济手段进行全世界的“剥削”，特别是所谓的社交媒体、电子商务，社交网络可以通过全球化的互联网对舆论、社交、媒体起到影响和控制作用，传统的媒体越来越失去其控制力了，当今的社交网络甚至可以操纵选举，因为可以通过算法或者内容让网民只看到他们所能看到、所想看到的，完全屏蔽掉他们不能看到的和不想看到的内容，就像各国政党都非常重视宣传和媒体一样，而如今舆论和媒体的掌握力全部落到了这些社交网络科技公司了，比如facebook、Twitter等，他们通过各种推荐算法，吸引各个阶层的读者，避免全球化则意味着切断与其他国家的联系，经济上完全独立，而在当今的社会中，走闭关锁国的倒车，显而易见很难实现。其次，普通大众应当学会如何学会控制自己的欲望、虚心面对自己的想法、控制住恐惧。为何要控制住自己的欲望，因为当今的媒体通过视觉、听觉的刺激，让普通大众感受到欲望，专门刺激消费，再通过算法推荐，让人不自然而然的陷入了所谓的购物狂魔、中年焦虑等等诸多社会问题，从而形成了恶性循环，要避免这种状况，必须控制自己的欲望，学会自律，学会锻炼身体，方能避免人为创造这种环境。当代快节奏的生活使得人们不善于“思考”，习惯于依赖，很少人想过要遵从自己内省的想法，我们习惯于被算法控制，但实际上算法终究只是算法，它并没有禁锢我们的思想和行为，只是我们习惯于依赖，盲目的从众，很少虚心直面自己内心的真实想法，终究是一个字形容“懒”，“懒于思考”，习惯算法和规则安排的一切，当然现代化的社会分工必然形成专业化，我们每一个人不能精通每一个行业，但是我们在做选择时，一定要虚心的深入思考，遵从自己内省的真实想法，方能不被算法控制。

篇3：今日简史读后感

大多数人都以为自己是世界的中心，自己的文化是人类历史的关键。前半句是一个大坑，或许也是你我在成长过程中曾掉进去过的思维的坑。

成长过程得到教训，那个当下的自己会反感，接着可能会反思，完成了这两步，也就为自己种下了谦逊的种子，越早越好。

后半句也曾在你我的成长过程中发挥过举足轻重的作用，悠久的历史文化确实值得你我自豪，谈起上下五千年和那些伟大的发明的那个当下，产生优越感也是人之常情，唯一的害处就是一叶障目，忘了这原本是个谦逊的民族。

以自我为中心是个大坑，也是天性的一部分，庆幸我们可以通过学习谦逊来破除这个迷信。类似的窘境在生活中随处可见，一大半的家庭矛盾几乎都是这样造成的，在这个过程中我们的心智也很容易被扰乱，忘了什么更重要，无疑是沟通更重要，而不是证明自己的正确，或者看到别人犯错，自己正好站出来指责，以此来强化自我这个自以为正确的中心。

戒掉自我为中心之后，也就离谦逊更近一步。慢慢地，我们知道了鼓励的重要性，很多时候，朋友找你沟通大概率是需要你的鼓励来推他一把，主动寻求沟通也是放下自我为中心的表现，如果你也遇到此类情形，多给出一点鼓励就好，这样也会让你收获愉悦的心情。

非暴力沟通更是训练自己谦逊品质（耐心）的绝妙方法。一直到19世纪和20世纪，世俗化和犹太启蒙运动让许多犹太人接纳了非犹太人邻居的世界观和生活方式，才产生了巨大的变化。

进步从来都是在开放心态之后，不开放很容易坐井观天，这已经被太多史实证明过了。读后感作为最聪明的犹太人，有骄傲的资本，也曾因为骄傲被残忍地杀害，之后放下骄傲，转向谦逊之后，我们知道了爱因斯坦和他的相对论，现在我们又被本书作者的视界感叹和折服。

本就厉害的存在，还学会了谦逊，将会爆发多么巨大的能量。在所有形式的谦逊当中，或许最重要的就是在神的面前谦逊。每种文明下的每个民族，都有自己长期传下来的信仰和美德，敬畏之心说的就是在各自的神面前的谦逊吧。

有了这样一份谦逊，哪怕粗茶淡饭，也是能活出自己的人生的，这就是谦逊的力量，多看看史实中那些谦逊的例子吧，这也是一种值得选择的活法。

篇4：今日简史读后感

最近被《今日简史》这本书颠覆了世界观。

原来我所生活的人类社会，充满虚构的故事，人生是没有意义的，所谓意义也是靠人类最擅长的，靠说故事支撑起来的。我原以为”往外跑“就能冲出小盒子，但其实还是会有更大的盒子。

国家、货币、宗教、企业。这都是一个个虚构的故事，多人相信了便成”事实“，即使有小部分人不相信，但只要还生活在这个圈子也离不开它。科学是用数据说故事，如果追溯起来，科学起源于宗教，因为最初的科学研究就是教会拨款的。

目前世界各地区越来越和平，并非智人变得”善良“了，而是自从有了核武器，战争就成了一种高成本低利润的交易。相比以前的战争，胜利方能拥有的战败方肥沃的土地和工业所需要的原材料，而现在的国家，使经济高增长更多是无形的科技技术，例如：硅谷真的有摸得着的矿产吗？在未来数据的争夺比土地的争夺更具诱惑。

别小看智人擅长说故事的本领，正因为会说故事才能使智人成为目前世界的主宰。智人在原始时代从来都不是靠个人的力量和猛兽搏斗取得胜利的，而是靠团结。关于讲故事，最早是部落的神话，使部落的智人有共同的信仰，能组织合作和接受分工，共同维护部落的安定。

人生不是虚构的故事。

如何了解自己的心智？有个工具――冥想。

作者每日花上两小时冥想。

很多人看到冥想都会想到宗教色彩，而作者说的是“内观冥想”，在冥想的时候，什么也不想，坐着然后闭着眼（当然你要睁着眼也可以啦），只关注自己的吸气和呼气时的感受就好。

作者的冥想老师不断告诉学生“观察心智的时候，必须抛开所有二手信息、宗教教条和哲学猜想，一心专注于自己的体验和真正遇到的各种现实。不要谈论理论或哲学，请把问题集中在与你实际修行相关事情上。

就我实践而言，真的很难，因为诱惑太多，不用几分钟我的大脑就会想其他事情，而无法只专注于自己吸气和呼气时的感觉。

从宏观的角度来说，人类所说的”永恒“就是虚构的。

篇5：今日简史读后感

《今日简史》是以色列作家尤瓦尔・赫拉利“简史三部曲”的收官之作。“简史三部曲”中，《人类简史》中详实地阐述了人类史诗般的进化史和讲故事的完整含义。人类编造一些想象出来的故事，然后进行传播。只要所有人都相信同样的一个故事，他们就会遵守同样的制度规则，并以此为基础进行合作。《未来简史》讲的是人工智能和算法瓦解了人文主义之后的世界格局，是关于未来构想的科幻故事。相较前两部书，《今日简史》的整体氛围更加具有悲剧感，在此书中，作者分五大部分逐一提出和论述了当今社会的二十一个大命题。第一个大命题就是关于理想的幻灭，二十世纪人类历史上的精英讲述了法西斯主义、共产主义和自由主义三大故事。靠着讴歌自由，自由主义在二十世纪打败了法西斯，领先共产主义，成为了人人追逐的当红故事。但是，突如其来的金融危机，紧随其后的欧债危机，以及川普上台、英国脱欧等一系列事件让人们的自由主义理想几近幻灭。自由主义是一个关于普通人的故事，但是科技正在颠覆自由主义，试图把未来变成生化人、网络算法的世界。信息技术和生物技术将会改变人的思想，通过优化算法，科技可以控制人心，让人类再无自由可言。AI抢走人类的工作，使社会形成庞大的无用阶级，而小部分精英通过生物革命改造自己的身体，进化成为智神，人类的不平等升级为两个物种之间的不平等。人类正在失去自己的旧故事，而新的故事还没有到来。立足自由主义摇摇欲坠的当下，我们该怎么做？

一、正视对世界、对环境、对自己的三个认识。

在此书的第五部分，作者给出了在未来世界生存下去的设想，关键在于正视对世界、对环境、对自己的三个认识。首先，认识到在这个被信息淹没的世界里，不连续性是最显著的特征，最需要学习和掌握的是理解信息、判断信息，并由此组成整体世界观。其次，为了摆脱痛苦，我们需要放下对虚构的幻想，去观察具体的.事物，了解关于自己、关于世界的真相。最后也是最重要的，在算法打算为我们做出所有的决定之前，我们最好尽快了解自己的心智。纵然科技正在颠覆世界，但我们依然有选择的余地。科技没有好坏之分，关键取决于你怎么用它。如果你知道自己想要什么，那么科技可以帮助你，但是如果你每天浑浑噩噩，那么算法就会按照它的方式来塑造你。所以，要认识自己，这是一条千年不变的最佳原则。

二、认识自己的主体。

认识自己就是回答“我是谁”这个著名的哲学问题。认识自己的首要方面是对自己的主体认识，这一方面有两大主要流派。首先是法国哲学家笛卡尔的“我思故我在”主体理论，在这个著名论断里，笛卡尔实际上表达了他对人类能够拥有一个统一而自主的主体的确信，认为人类的所有知识都可以建立在统一自主的主体这个牢固的基础之上。与笛卡尔的主体观截然不同，另一流派“镜像理论”的自我认识主体除了自己之外，更加关注想象中他人对自己的看法。该理论的创立者是法国精神分析学家拉康，在《镜像阶段》这篇著名的文章，他开宗明义地论述了“去中心化”主体理论，自我在他看来是由一种自身无法掌控的外部力量所决定的。他认为，个人主体是不存在的，从最初镜像中的“我”的影像，到后来“我”周围的人所构成的反射镜式形象，都是镜中幻象。身份认同欲望驱使人类个体终其一生致力于追求一个想象的理想自我，对主体理解自我的本质与身份产生重要影响。随着科学技术的发展，社交网络的丰富，现在的人有了越来越多的“镜子”，通过自己的微信朋友圈、微博，得到越来越多的镜中像，在众多的镜像中获取有助于自我成长的信息，对每个人来说都非常重要。如何在影像交叠的浮华世界里对自我作出正确的认识？不焦虑、保持内心的平静是分辨不变形自我影像的基础。在自我认识的基础上正确认识环境、认识世界，才能做出正确的行动选择。

三、定位。

“简史三部曲”的作者赫拉利是牛津大学历史学博士，现为耶路撒冷希伯来大学的历史系教授，全球瞩目的新锐历史学家。在《未来简史》和《今日简史》中，他非常感谢他的老师戈恩卡（1924―），把简史三部曲的面世归功于老师指引他作了的内观禅修，了解心灵和世界。如果没有过去15年禅修带给他的专注、平静及见解，他不可能写出这一系列的书。禅修的背景是佛教。佛教“度”字义是“到彼岸”，即从烦恼的此岸渡到觉悟的彼岸。佛教六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，其中之五就是禅定。就念佛而言，念佛目的在哪里呢？在得一心不乱，一心不乱就是禅定。这一生当中，自己有一个方向、有一个目标，这个方向、目标绝对不会被环境左右、动摇，这就是“定”。在佛教六度中，忍辱是个基础，能忍就有耐心，有耐心才能精进，精进才能得定，而“定”是修行的枢纽。如何实践“精进”？如日本著名企业家稻盛和夫在《活法》一书中所言，所谓“精进”，就是指一心扑在工作上，专心致志于眼前所从事的工作，从而达到砥砺人格、提高修养的目的。

篇6：《今日简史》读后感

在古代，区分贵族和平民的因素是拥有土地的多少；到了现代，拥有生产工具的多寡，产生了资本家和无产阶级。听起来，没有半点平等的味道。

但就在最近这一二十年，科技的进步带来的巨大平等效应，已经深入你我生活的方方面面。网购、团购、共享服务等，让大多数人享受到科技带来的便利之外，还让你我感受到了持续的平等感。这种无差别的错觉，似乎在向你我呼喊：“平等正扑面而来。”

然而，事实真的像你我感受到的这样，简单清晰吗？不是的。作者反而认为，21世纪可能会产生历史上最不平等的社会。底层原因，正是由于科技的进步。

最近几年，哪怕你不关注科技类新闻，大数据这个概念恐怕你也不会陌生。相信你也见证了，拥有海量数据的科技公司，到达的市值，一浪高过一浪。“拥有数据就拥有未来”这一结论，呼之欲出。

这就是你我身处的21世纪，数据的重要性已然超越土地和生产工具。数据的`控制权，变成了科技巨头们争相追逐的香饽饽。目前数据巨头们的商业模式如出一辙：靠提供免费信息、服务和娱乐来吸引我们的注意力，再把我们的注意力转卖给广告主。

只是现在，数据巨头们更加看重的不再是广告收入，而是他们在赚取广告收入的同时，不断获取的数据。最坏的结果是，长期来看这可能使你我不再是用户，而变成商品。

长期来看，只要取得足够的数据和运算能力，数据巨头就能代替你我的大脑，来为我们做出更合理的选择，甚至直接操控我们，甚至可能重新设计生物或无机的生命形式。

先不说未来，就连当下也有相当人群，生活中已经离不开网络。毕竟，付出一点个人数据，不用排队就能享受到那么多便利，一般人几乎很难抗拒这种免费的得到。或许在不久的将来，选择断开网络连接，保险机构就会拒绝投保，雇主就会拒绝雇佣，医疗机构也会拒绝提供服务。在健康和隐私的这场大战中，健康应该会轻松胜出。

于是，所有可能预见的情形，最终归结为一个问题，如何规范数据的所有权？作者坦言，这可能需要所有律师、政治家、哲学家甚至诗人，一起协作解决。

作为地球村的一员，在不影响个人正常生活的前提下，你我或许也可以加入其中，参与讨论，为了人类共同的未来，贡献自己的一份力量。

篇7：《今日简史》读后感

一本书怎么才能称的上好书？评判标准有很多。此时此刻，本人的评判标准是：我有很强烈的愿望想跟大家推荐它（确切的说应该是它们）――以色列历史学家尤瓦尔・赫拉利的简史三部曲《今日简史》，《人类简史》和《未来简史》。后两本书之前就已经拜读，当时看完就觉得惊艳。今天在飞机上读新鲜出炉的《今日简史》，那种当初看前两部简史的欲罢不能，恨不得鼓掌喝彩的感觉又回来了。

俗话说：有了快感你就喊。现在我感到好爽好爽，必须吆喝一下。推荐大家去购买阅读，五星好评。

爽完后，冷静下来。我尝试给大家解释一下这本书为什会让人感觉爽。作者博古通今，看问题的视角很宏大，且独辟蹊径，具有大智慧，文章深入浅出，浅显易读，似乎是上天之神派来的写手。

他让你看明白了很多过去看不到或者看不明白的事情，而且极有深度。如果我们的聪明是天生的话，那么，智慧则属于后天开悟。尤瓦尔・赫拉利的简史三部曲，经常会让你有豁然开朗，眼前一亮的感觉。在这恍然大悟中，我们可能在智慧之路上又前进了那么一点点。

发之前再想想：其实作者讲的很多都是常识。只是我们平常人的知识水平和知识结构很难发现这些常识。

补充个题外话：移动互联时代，我们和海量的信息可以随时随地的互动互联。手机上的各种软件占领我们的闲暇时间。这是一把双刃剑，我这里想说说不好的部分。那就是很多人（包括我）已经很少有时间进行阅读和深度思考。而飞机上，反而提供了一方净土。没有网络，不能打电话，不能吹水。这个时候反而有时间去阅读，去思考。

反过来想，我们是否应该有意识给自己多创造这样的环境？

篇8：《今日简史》读后感

尤瓦尔的书总是让人脑洞大开，尤其是在国内呆久了，自己的认知是否还与国际大家的视野一致？这就是读他的书最大的目的，企图获得站在一个“上帝”的格局观，再来俯视宏观、微观的视角，来洞察未来人类社会大趋势，捕捉新的机遇和灵感。

在第一章，尤瓦尔就重新抛出了自由主义的概念。一起来复习一下《未来简史》中提到的自由主义：“人文主义分为三个派别：自由主义、社会人文主义和进化人文主义。自由主义强调每个人都是独特的人，拥有永不重复的体验。社会人文主义责怪自由主义太过注重自己的感受而忽视他人的体验。进化人文主义（纳粹）指出各种体验和感受的冲突不可避免，最适合的胜出。”

现在，尤瓦尔提出一个尖锐的观点：即自由主义的故事已经开始失效，而人类并没有发明新的故事。从特朗普当选总统，到英国脱欧，都预示着以全球化为代表的自由主义的全面收敛。反而原来最保守的中国，大力推动一带一路、东盟、高铁援建，扛起了全球化大旗。

在我看来，这就是中国与西方国家意识形态冲突的重要源头。西方崇尚资本主义的时候，中国崇刚从封建主义中解脱出来；西方转向自由主义的时候，中国全面开始社会主义；如今西方已经逐步放弃自由主义，而中国却逐渐开始追随自由主义。下一步是什么，作者也没有给出答案，而是希望通过接下来的一些列问题，引发读者们的思考。

篇9：《今日简史》读后感

从科技发展和政治走向分析了我们面临的世界局面和未来趋势，道出人类发展以来受控于各种虚构故事，最后回归人生的意义，点明真相之路在于探索心智。

但是换句话说，越是研究心智，从技术上来讲不是越容易破解大脑的秘密从而控制心智吗[皱眉]反正一直以来都是被统治被管理的，交给算法说不定更适合呢？

其他基本没啥东西，剖析了一堆已知事实，最后给的解决方案竟然是交给冥想和哲学，之前我也一直觉得破解人类的终极密码是哲学，后来发现我之所以这么认为，是因为像宗教，民族主义，罗曼蒂克，资本主义，包括个人主义和自由，都能被清晰的理解为统治者的虚构故事，而哲学却没有明确的见解，所以我会为自己所不能理解不能剖析的事物着迷并当作生命命题。但是不是像几千年前的人类把还不能被科技解释的事物归为神力一样，所以才有了哲学呢？

到头来生活终归是由一个个容易被识破和很难被识破的虚构故事组成，根本没有必要探寻什么真相，所谓的真相也只是另一个从未被识破的谎言。你所要做的就是保持对宇宙的好奇，对生命的敬畏，保持对万物的怀疑，然后无惧生活拥抱未知，从容不迫的度过开心的短短几十年光阴。这大概就是我的人生意义了，你看，果然逃不开个人主义或是什么主义。可是，又有何妨？

篇10：今日简史读后感600字左右

作为尤瓦尔赫拉利三部曲之三的《今日简史》是一部承接之作，它既建立在《人类简史》的视野之上，又承接了《未来简史》对未来的思考，如果你看过《人类简史》和《未来简史》，那你很容易能理解《今日简史》的逻辑以及所提及的当今社会面临的问题和机会。

如果让我用一句话概括《今日简史》的内容，我会说:在全球 21 个重要的领域中，旧“故事”瓦解过快，而新“故事”还没来得及确立。

故事

先来说说“故事”是什么，用大词来说叫做“想象共同体”，用通俗的话来说就是“大家都认同的事”。

《人类简史》里面说到人类的第一次革命叫认知革命，可能是因为一次偶然的基因突变，智人拥有了说胡话的能力。可能大部分的动物(包括当时的其他人种)都有自己的语言，但它们最多只能用来描述现实事物或亲眼所见的事物，比如说河边有狮子，而智人却可以说:狮子是我们部落的保护神。

当整个部落的人都认可了这句话之后，狮子就变成了他们脑中的想象共同体。这种故事的传播简单高效，一旦越来越多的人听到并认可之后，基于这一点的共同认可，他们就更容易产生信任，发生协作。

智人消灭其他人种，就是因为智人能够组织起比其他人种更大规模的协作，从而战胜了比我们更加强壮的其他人种。

一段神话、一家公司、一个国家都只是我们的想象共同体，但是它能有效组织起来的协作规模我们已经有目共睹了，这就是我们智人力量的源泉。

旧故事和新故事

一旦理解了故事，我们就明白了这一条逻辑。世界发展变化过快，旧的想象共同体正在被推翻，而新的想象共同体还未确立。

理想

二十世纪，全球最重要的三大故事:法西斯主义故事、共产主义故事和自由主义故事，这三个故事本来号称可以解释过去、预测未来。

但先是第二次世界大战法西斯主义被打败，然后苏联解体共产主义受挫，最后是自由主义挺身而出占领世界，现在全球人民都弥漫着各种自由、平等的理想。

每一次旧的故事被摧毁，新的故事就会产生，然后世界又会再一次依赖此故事建立协作，从而让世界继续运转。但这一次，自由主义已经在面临巨大的困境，而我们还没有找到好的解决办法，也没有新的故事产生，这就给我们人类造成了巨大的考验。

上面说的只是“理想”这一个议题，这本书里面还有其他的二十个议题:就业、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主义、战争、谦逊、神、世俗、无知、正义、真相、未来、教育、意义、自己。我们可以再说几个:

自由

自由:面对大数据人工智能的发展，我们的行为越来越容易被操控了，一旦算法的决策能力超过我们自己的决策能力，我们甚至甘愿过着机器人说什么就是什么的日子，这时还有自由吗?一旦在自由和生命面前做选择，我们也只能选择生命。

宗教

宗教:宗教发展的多是为国家服务，提供人们的身份认同，帮助国家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化让全世界的人都连在了一起，但现在还没有一个宗教可以做到为全球所有人提供身份认同。

战争

战争:人类从历史上学会的教训就是:人类重来不吸取历史上的教训。世界太过复杂又联系太过紧密，可能仅仅一些愚蠢的小想法，最终却会酿成巨大的灾难。仅仅是觉得有可能会发生战争，就可能开始军备竞赛，就可能真的会发生战争。

无知

无知:你每天都在用手机，但你却无法独自一人创造出手机，我们现在几乎所有的需求都依赖于其他人的专业知识，但我们个人其实知道的知识很少，将来还会越来越少。而互联网的出现却让我们有一种错觉，我好像知道这个世界每天发生的事。

······

面对以上等等这些问题，我们又该如何自处呢?

机会

问题就是机会，我们人类正是靠着解决一个又一个的问题发展起来。而这本书就像一个坐标、一张地图，指向了我们前进的道路，也指出我们的机会，二十一个议题的二十一个机会。

未来可能会出现意义公司，它会满足你的人生意义;可能会出现平等公司，它解决了我们不平等的境遇，让每个人都有机会;可能会出现自由公司，它保证了我们的自由决策不被他人操纵和控制。

自我

但不论未来会出现什么公司，我觉得对个人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是这本书的最后一个议题:认识自己。

未来的意义公司、平等公司、自由公司你也许可能无法同时享有，可能想要有意义就要放弃自由、想要自由就要放弃平等、想要平等就要放弃意义，知道自己要什么才知道应该放弃什么。

不过，可能连认识自己这一点，神经科学家和大数据算法也会比我们自己做得更好。

总结人类靠着想象共同体，才能组织出来的大规模协作。当今世界的很多“想象共同体”正在被瓦解，而能够保证协作的“新想象共同体”还没有出现。这既是问题也是机会。

篇11：今日简史读后感600字左右

当今世界欲纷乱，特朗普应属头功。

特朗普一会儿大开贸易战，一会儿退出世界环境大会，一会儿扬言退出“世贸”，翻云覆雨，谁都不知道他下一秒要制裁谁，要干什么。英国铁了心地走在退出欧盟的路上。“伊斯兰国”和民族主义的兴起……把这些现象归纳起来，可以得出一个结论：世界正在渐离多边主义转向单边主义。背后更深度的原因，是西方世界正面临持续衰落的危机。

这次西方世界能再次化解危机重新走上坦途吗?世界是否从此开启了单边主义和分裂模式?未来世界会向何方?

以色列新锐历史学家、人类学家尤瓦尔.赫拉利在他的《今日简史》中写了三大章节，预测未来国际政治和世界文明的走向。

作为一名历史学者，作者的眼光显然大大超越了众多鼠目寸光、为眼前利益忙得不亦乐乎的政客。

历史是有内在逻辑的，只是局中的人很难看清而已，局中人难以摆脱现实的诱惑和困扰。历史的哲学观试图解释历史的逻辑性。

一.人类文明没有DNA

作者首先提出当前叙利亚内战、“伊斯兰国”的崛起、英国脱欧、欧盟不稳最主要是因为西方文明与伊斯兰文明发生冲突所致。

西方想把民主人权引进伊斯兰国家，促使伊斯兰世界发生了激烈的反抗。而一波穆斯林移民潮，加上伊斯兰恐怖袭击，则让欧洲在纠结是否该放弃多元文化的梦想，转而支持排外的地方认同。

一直以来主流思想认为，人类历史分成不同的文明，不同文明的成员有不同的世界观，难以兼容。不兼容的世界观，造成了各文明之间的冲突。

然而事实真是如此吗?人类文明和动物的社会系统难道是一回事儿吗?

作者断然否定。

黑猩猩和大猩猩的社会系统几十万年一直没有什么改变，这是由基因所决定的。然而人类群体的社会系统并非由基因决定，稳定性很少能持续超过几个世纪。比如，文明、伊斯兰文明、犹太文明等等，在几百年间发生了非常大的转变。

赫拉利说了一句发人深省的话：(人类)文明没有DNA。

大致意思是说，历史上人类文明即宗教、政治、文化、语言等等，最初只有一个出处，然后逐步分裂成无数。达一定峰值后，再往后又逐渐融合，最终人类文明将归于统一。

这点与动物有巨大差异。动物物种常常会分裂，但从来不会融合。大约七百万年前黑猩猩和大猩猩本是同一个物种，后来分裂成两个族群，从此各自演化越走越远。物种一旦分裂，就再也没有回头之路了。

人类呢?人类部落的大趋势则是随着时间不断的聚集成越来越大的群体，现在德国人是由萨克逊人，普鲁士人，施瓦本人和巴伐利亚人融合而成。法国人则是法兰克人，诺曼人，布列塔尼人，加斯科人和普罗旺斯人组合而成的。英国人由英格兰人，苏格兰人，威尔士人和爱尔兰人融合而成。

作者认为，虽然现在英国人闹着要分家，但是不太远的未来，德国人法国人和英国人将必然融合成统一的欧洲人。

历史的大方向十分明确。

我们站在一个历史或人类学的高度就会发现，一万年之前，人类已分裂成无数个孤立的部落。然后每过一千年左右，部落就又融合成越来越大的群体，独立的文明越来越少。到了最近几个世纪，剩下的几个文明已经越来越加速融合成全球文明。虽然在政治制度和文化上依然可能有区别，但整体上的统一进程并不会被动摇。事实上，有些区别必须先有总体共同构架才能存在。例如在经济上，必须人人都在一个共同的市场里，否则就不可能有专业分工。

无论未来会有什么变化，等待我们的将是越来越趋同的文明，而不是区别越来越多、越来越大的文明之间的冲突纷争。

不要忘记，我们面对21世纪的挑战，将是全球层面的，也是危及地球和全体人类的。

气候变化、能源递减、就业危机，同时计算机、人工智能、生物技术高速发展等带来的超越可控趋势等等，这些事态的发展和冲突，将促使人类更加相互依存，抱团取暖。

目前，单边主义、孤立主义的走向，将只是

一个微小的历史插曲或细微波澜而已。

虽然人类距离形成一个理想和谐社会还很遥远，但在不知不觉中已成为必须紧密合作，

才能在未来世界存活下去的全球文明统一体。

二.对民族主义的解剖。

作者对民族主义的尖锐解剖，实在是有现实意义。

作者认为，民族主义根本不能解决世界以及每个国家面临的前所未有的问题。逃避现实和自保，到头来会让人类和整个地球生物圈陷入更大的灾难。

民族主义并不是一个人类自然而永恒的部分，也非根植于人类生物学。几十万年前，我们祖先的生活形态是小型、亲密的社群，人数不超过几十人。所以，人类的基因使我们很容易对小型的、亲密的群体产生忠诚感。但是要让人类对几百个或者是百千万个陌生人产生忠诚是不自然的。事实上，这样大规模的忠诚也是在近几千年才出现的。从进化论的角度看，这几乎就是昨天发生的事情。

人类之所以创造国家这种共同体，是因为遇到了任何小部落都无法独立应对的挑战。

作者举了他自己的例子。他对自己八百万个的绝大多数从未谋面，未来见面的机会也不大。然而却能对这种形象或群体还有一种忠诚。这种能力并非遗传基因，而是一项历史创造的奇迹。犹太复国主义运动和以色列国家组织打造了一套庞大的体系，包括教育，各种宣传品和飞扬的旗帜，以及国家安全、健康和福利制度。

和民族主义不同，温和的爱国主义一直是人类创造的最有力的概念之一。例如，德国，瑞典、丹麦等和平繁荣及自由国家的人，都怀有强烈的民族意识。但他们都义无反顾地加入了欧盟。反而是阿富汗、索马里、刚果等国家是极端落后的国家。可见，爱国主义和国际主义并不矛盾，起码在相当长时期内它们是相辅相成的。

问题在于爱国主义一旦走向极端，就会成为盲目的狂热的国家主义。在这样的国家里，人们相信自己的国家独一无二，自己国家的利益至高无上，其他国家或者其他人对自己来说就不那么重要了。这样的结果就会导致出现暴力和战争。翻开19世纪到20世纪初这段历史，我们就能解读民族主义，在这一段时间对人类造成巨大的战争伤害。

到了1949年世界发生了变化。两次世界大战时，人们开始冷静的反思，因此，冷战期间国际政治走向更为全球化的方向，冷战结束后全球化似乎已经成为无法阻挡的浪潮。

当人们普遍认为人类将完全抛弃民族主义政治的时候，近年来民族主义和单边主义的美国及西方国家出现了愈演愈烈的趋向。

俄罗斯、印度和中东国家也是如此了。各地的民众开始认为全球资本主义冷酷无情，再加上担心未来国家健康教育和福利制度无以为继，于是又开始转向民族主义的怀抱来寻求安慰。

特朗普的一句美国利益至上，正在毁坏人类包括美国人自己从二战后建立起来的全球化和越来越紧密

的国家间合作。孤立主义、民族主义显然是为保一国之短期利益、牺牲全人类包括自己的长远利益，实属饮鸩止渴之举。

进入二十一世纪，人类正面临三大危机。核战争危机、生态环境危机、科技破坏危机。

人类克服种种困难好不容易建立起国际组织来阻止核战争，而不负责任的民族主义，很可能破坏抑制核战争的安全阀。

如果说核战争只是未来的可能，那么生态环境的变化和破坏则是当下的进行时。

地球微妙的生态平衡历经几百万年甚至更久远才形成。而人类的农业、工业、城市存在仅区区数千年，在巨大发展的同时，也对地球和人类的生态环境造成不可逆转的影响和破坏。根据目前最精确的科学预测：在未来二十年中，如果人类不能大幅度减少温室气体排放，地球温度就会提高2C。后果将是冰盖消失、沙漠扩大、海平面上升、极端天气更频发，不少地区的农业、城市、居住环境会遭到很大破坏。事实上，全球温室气体排放不降反升。

人类面临的第三个挑战：科技破坏的挑战，将是更加危险和难以把控的。

二十一世纪人类面临的这三大危机，哪一个对人类都是致命的。它们还可能联起手来。比如面对生态环境危机造成的严重的粮食、居住环境危机，如果人类会不计后果地研发高风险高回报的科技。那些不可控的基因技术、生物技术、人工智能技术就可能造成难以估量的巨大破坏，也可能是人类毁灭性灾难。另一方面，在科技发展中落后一方，可能会孤注一掷地发展核武器来平衡自己的劣势。

在特朗普、特梅雷莎引领下渐成燎原之势的单边主义、民族主义能面对三大人类危机吗?作者警告我们：选择本国利益至上、民族主义至上不仅不能拯救自己，更将使人类遭遇比一战、二战更为惨烈的大灾难。

单边主义和民族主义浪潮，当下虽然猛烈得令人担忧。这只是因为局中人被现实的困惑或诱惑困扰。但用历史的眼光稍微往远看一些，面对如此高速发展的科技革命浪潮和地球大气生态以及能源危机，当下单边主义和民族主义只是人类历史上的一个小小的曲折而已。

人类社会更广泛的、紧密的融合，并最终成为同一体是人类历史的归属，这应当是历史的逻辑趋势。

反之，人类将可能更快走向消亡。

历史学其实也是未来学。

篇12：今日简史读后感600字左右

《今日简史》虽然在说今天发生的事情，但关心的却是未来。旧的世界秩序正在被挑战，新的秩序尚未建立，如何迎接当前人类命运的挑战，成为全世界人民的共同问题。正如默克尔在新年致辞所说，现在全世界正在被美国总统特朗普、英国脱欧事件代表的民粹主义和孤立主义所困惑，难道人类社会在世界二战后建立起来的新秩序也最终仍被新的民粹主义所替代，难道人类社会又可能重回民族孤立、互相攻伐的暗黑年代。德国作为哲学家的故乡，默克尔对当前欧洲的担心不无道理。

自由主义是一个关于普通人的故事，但是科技正在颠覆自由主义，试图把未来变成生化人、网络算法的世界。信息技术和生物技术将会改变人的思想，通过优化算法，科技可以控制人心，让人类再无自由可言。人工智能抢走人类的工作，使社会形成庞大的无用阶级，而小部分精英通过生物革命改造自己的身体，进化成为智神，人类的不平等升级为两个物种之间的不平等。人类正在失去自己的旧故事，而新的故事还没有到来。

以自由主义构建的世界观存在诸多漏洞，各国应该怎么坚持自己的特色道路，携手迎接未来人类命运?每一个普通人，由于案牍的事务太多，我们很难有闲暇时间考虑这样的问题。当稍稍能挤出一点时间，可能就在喝杯咖啡的时候，一想到世界发生的各种各样的事件，正在潜移默化可能影响着我们生活的时候，人们不禁有一种莫名的焦虑。

《今日简史》的作者尽管没有提出应对这些挑战的答案，但是，它却明确告诉我们，当下人们的焦虑可能源于某种人类对未来世界的不明确性，我们是否能坚信着，只要人类的同理心仍在，我们还是能够携手共同合作和面对这些问题，共同编写属于人类未来的故事，这也是作者最想要说的，也是每一个人从书中所得到的收获。

篇13：《今日简史》读后感1000字

《今日简史》读后感1000字

原创：西西了了西了意

那位因《人类简史》一炮走红的以色列大历史教授，在继 16 年出版了《未来简史》之后，又带来一本新作。中信出版社将其翻译为《今日简史》，妥妥的标题党，因为英文原标题直译过来是『二十一世纪的二十一个重大议题』。

这几本简史共用一个核心概念：故事。

《人类简史》说，人类，准确地说是智人，之所以能走到如今统治地球、飞向太空的这一天，靠的就是讲故事的能力与认同故事的本能。

《未来简史》说，智人终将进化为智神，但只是对很少一部分智人而言。

《今日简史》说，在二十一世纪过去十多年之后，那个畅销全球的自由主义的故事正在经历理想幻灭，地方故事又开始兴起。无论是民族主义，还是威权主义，抑或是虚无主义，都是对自由主义故事的叛逆，但又都无力替代自由主义全球性故事的地位。

原因是新一轮信息技术革命和生物技术革命开始撼动自由主义故事的根基，自由主义故事暂时未能找到应对之策，故而跌落神坛。值得玩味的是，恰恰是自由主义故事带来了如今的信息和生物革命。

人工智能的兴起，某个中心权力高效有序的控制一切再次成为可能；生物科技的研究表明，人类自由意志只是一个幻觉，我们的'情绪也好，观念也好，道德也好，思想也好，统统都不过是生物算法，不过是某种遵循特定规律的复杂计算而已。这开始动摇自由民主政治的核心支撑：分布式决策与管理比集中统辖更高效，因为个体具有自由意志，联合起来的多个个体必然比单个或极少数个体更少犯错。

面对这些宏大议题，我们这些普通人，要么是恐惧，要么是无力，总之确实是幻灭了。我们开始低欲望，开始佛系。

我想说的是，这并不代表我们想要的变少，只是我们想要改变的变少，几乎不再想着改变些什么，过好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。

如果这就是我们这个世代所要面对的世界，那二十年后的我们，二三十年后，我们的孩子将会面对什么样的世界呢？简单点，将会面对一个怎样的就业市场呢？

会和现在一样吗？不会。会有怎么样的变化呢？()谁也说不准。有没有什么应对之策呢？有。

先来看我们这一代（大多数）经历的变化：

从小接受填鸭式教育，学了一堆死知识

在快要步入社会，快要就业时，才知道死知识不值钱，活知识才是硬通货

真正工作几年，只有少数人开始意识到，活知识只能用来解决问题，出得还是苦力，赚得还是苦钱，大头都被能够提出问题的人拿去了

很自然的，对于我们的孩子，我们大部分人的教育重点顶多能放到解决问题这个高度上。不出意外的话，孩子未来长大后，会发现解决问题的能力也不再是硬通货。

那硬通货会是什么呢？

错了，如果关注硬通货的话，我们和我们的父辈别无二致。

硬通货不该是我们关注的焦点，就像现在，解决问题是硬通货，但其实出得依然是苦力，赚得依旧是死钱。明白了吗？这和旧社会用死知识赚钱并无本质的区别。