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金刚台上的红现代散文

时间：2022-07-22 14:04:06 其他范文收藏本文下载本文

金刚台上的红现代散文（共9篇）由网友“疯恋枪梦”投稿提供，下面小编给大家整理金刚台上的红现代散文，希望大家喜欢！

金刚台上的红现代散文

篇1：金刚台上的红现代散文

金刚台上的红现代散文

九曲回肠的盘山路，考验着驾车师傅的车技，也考验着车内故作镇静的我。胃里头有一股无法按耐的冲动想要往上涌，就像地心奔突的岩浆，你无法阻止山口的喷发。在吐出几大口酸水之后，我有气无力地对一行的作家老师也吐了一口酸水：晕车，真的好难受！

老师们频出妙招，有建议嘴里包一颗糖的，有教按捏足三里的，有帮着掐虎口的，最后有人提议，不如唱唱歌，注意力转移了，说不定就好了，于是乎歌声响起。歌声从宽大的玻璃窗飞出去，飘荡在奔赴金刚台的崎岖山道，散落于深深浅浅的沟壑之间。

当年金刚台上的妇女排，艰辛地穿梭于崇山峻岭、逶迤小道时，是不是也有歌声呢？

汤家汇一带，层峦叠翠，山岭巍峨，偶尔一转的空旷处，千峰一弧，林涛竹海，风起云涌。大别山的秋天，深邃而丰满。行至于此，不觉触摸到一道红色的脉搏，触摸到岁月夹层曾经的烽火硝烟、枪管摇曳。耳朵边，一曲低沉雄浑的旋律，由弱而强，庄严地响起。

“从来就没有救世主，也没有说神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自。”

“我们拿起武器，保卫家乡，保护自己！”歌声叠加着女人们的声音，坚定而自信。一群英勇的女性，为自己的翻身，为大众的幸福，要与白狗子拼到底。不能随大部队前线抗日，那就在后方坚持游击战吧，再苦也不言。她们挖野菜、采野果、打野鸡，把生存的艰难踩倒在草根之下。没有武器找敌人要，周旋，声东击西，打伏击战，慢慢积攒反攻的力量。她们怀抱里还有婴儿，那就用布袋兜在胸前，带着娃儿去打仗。

一群手无寸铁的妇女，从各自的不幸中奔出来，从一腔杀敌自救的激情中奔出来，从最朴素的家国情怀中奔出来，沿着一条红色的脉络，汇聚到一起，汇聚到金刚台的原始密林之中。

也许现在你用电子导航还迷路，坐在车上还累得不行，而过去这十八盘的山路上，妇女排的战士们是用脚来寻路和丈量的。人们可以翻开书本，对着那一段历史空发感概，却无法翻开妇女们的脚板心，脚板心上记载的才是真正的革命，真正的岁月和沧桑。

眼前的金刚台，安宁地坐落在红色皖西——金寨县连绵的群峰之间，斯文得像一个待嫁的少女。大自然鬼斧神工的瑰丽美景依旧在，“八月桂花遍地开”的歌声依旧在，期待的目光却难以再寻觅到火红年代的枪声，以及霍然而明亮的婴儿的啼哭声。世界一片安宁，山山岭岭庄严肃穆，高低错落的大树小树、野草山花都在幸福地享受阳光，不言不语地面对追寻者虔诚地膜拜，不为所动，定若禅宗。

那一年，红军主力撤离大别山，大部队开拔，北上长征。妇女们七嘴八舌要跟大部队一起走，难能行啊。组织上让部队留下女同志，还有地方上的女干部，分散隐蔽或回家种地。女人们一百个不乐意也必须服从，斗争到底的决心把她们凝聚起来，于是成立妇女排，上了金刚台。

排长桂花的肚子里，有一枚红色的种子。这是红军战士的血脉，是革命的后代，是红色的未来。想必这个孩子降生的时候，金刚台的上空也有降云缭绕，夕阳中漫山的树叶被镶上壮丽的金边，美得无比灿烂。

孩子是生命的宗教。

当他一身圣洁地来到人间，降落在某一簇山草，或者某一处烂泥之中，双目微睁，观瞻人间，一定也是被上帝祝福的孩子，上帝也给他在前方摆上了一条遥远的人生路，通向风和日丽的未来。

而这枚革命的花朵，开在烽烟弥漫的战争丛林，一路要经历几多凶险、几多不测、几多水深火热，无人知晓；这一枚生命的火把，穿过黑夜，再穿过黑夜，黎明究竟有多远，没有谁可以丈量。上帝并不执意去安排一个人一生的命数。

女战士们把母子团团围住，目光中充满惊喜而激动的母性的爱怜，她们几乎是双手合十，诵经般迎请这个小生命来到人间。尽管，她们的心里有丝丝的惶急和忙乱，尽管不时响起的枪声宛若冰雨滴在眼睑。但是，一旦出生了，就是上天不予更改的命题，即使来得再不是时候，都必须拨开前方雾深露重的艰险，往前迈脚。

此时，金刚台的妇女排大约40人，住在隐蔽的山洞里，四面被白军重重包围。

封锁住，搜出来，剿灭光，这是白军的理论。

生存下去，保存力量，伺机反击，这是妇女排的理论。

围剿开始了。战士们钻入杂树林，荆棘密布，孩子的哭声响起；转移过河，冰冷的荷花塘浸过半腰，咳嗽，孩子的哭声再度响起……

这不合时宜的哭声突然成了生与死的命脉。这一点，婴儿永远不会明白。但妇女排的每一个战士明白，婴儿的母亲桂花明白。很多情况下，“明白”是多么残酷的字眼，明白了，就不能放任。更残酷的.是，此时此刻，不容理论，不容思考，不容分辩，你必须立刻去做一点什么，阻止哭声，阻止暴露，阻止可能的后果，阻止潜伏的命运。

当千钧立于一发之际，你是托住千钧，还是雄助一发？

一个母亲，面对怀抱中哭泣的婴儿，最原始、最有效的办法，就是把奶头塞进孩子的嘴巴。万世母亲，代代如此，人类天性。

谢天谢地，孩子不哭了。

四周死一样安静，白军枪杆子拨拉草木声，边搜边发出的咒骂声，像来自天外。所有匍匐的战士屏住呼吸，这一刻，箭在弩上；这一刻，一声咳嗽都能着火。这一刻，山花野草都不敢生长；这一刻，天与地只管对望，不敢说话。这一刻，一秒长于千年。

只能等待。等待白军捕捉的大网一步步移向别处，才可能迎来新生。保住大家，就是保住革命的力量，革命的火焰，就可以继续打鬼子，就会有胜利，就会有希望，就有有光明和远方。

可是，母亲已经长久地没有粮食吃了，半个多月没有咽过一粒大米，野菜、树皮填充的肚皮，血脉的运行不可能产生美学，神奇的生理机制在这里一点都不神奇：没有原料，就不可能产出洁白的乳汁。

孩子辛苦半晌，累疼了腮帮子，也没有吮吸到一口甜香，他不乐意了，他要告诉妈妈，他要诉说，他要责怪，他要抗议，他要发出不满的声音。而这要命的声音，是许多战士命悬一线时飞来的一把刀，刀锋一出，星落线断，坠于深渊。

母亲已经感受到婴儿的躁动，那母子连心的一个挣扎，母亲已经听懂。在孩子的小嘴松开乳头，准备用“呜哇呜哇”的牢骚告诉妈妈饥饿难耐的时候，在小嘴巴张开的一瞬间，在乳头即将掉落的一瞬间，在恼怒的哭声即将爆发的百分之一秒，母亲前胸一塌，双臂一紧，用乳头牢牢压住了孩子的嘴巴。

母亲心里告诉孩子：稍等啊，稍等，挺住！你的父亲是红军的指挥，你的母亲是妇女排的战士，从来都个人需要服从党的命令，从来不做违背革命利益的事情，你是红军的后代，怎么能不止住哭声呢？你要听话……你是多么可爱啊，儿子，妈妈盼着你快一点长大，那时候啊，江山打下来了，你可以穿着漂亮的新衣服坐在学堂里念书，长本事了，好干大事，再给娘娶个好媳妇回来……忍一下，等会儿，再等一小会，鬼子就走远了，就好了，儿子。你憋住这一时，大伙儿就得救了。孩子啊，大伙儿得救了，你也就得救了……

孩子猛烈地挣扎在母亲桂的怀抱里，越来越烦躁，他稚嫩的小手在空中乱抓，小腿剧烈地踢踏。

母亲保持一个固定的姿势，经久不动。

她的眼睛死一般盯着渐搜渐远的白军，她用心劝慰自己的乳儿“一会就好，儿子，一会就好……

当夕阳血红地斜向山头，远去的白匪背影开始模糊的时候，母亲松开了自己的宝贝。

不再挣扎的孩子，百般挣扎的母亲，一个静，一个动。

几分钟之前，孩子动，母亲稳若磐石。

几分钟之后，孩子静下来，母亲却从外到内，从内到外，从口鼻到眉眼，从顶门心到五脏六腑，全都起伏起来，撕心裂肺。一声呼唤化成无边的泪水，滚滚而下：“我的孩儿啊!”

这一声呼唤，像一只震山的锤子，敲得天摇地动，山颤抖、水颤抖、草木颤抖，所有在场的人心，为之震颤抖。所有人的心脏和肠子，都一把一把从肚子里掏出来，在泥巴里翻搅，在磨盘下碾轧，在砧板上砍剁，在热油里煎炸，在箭矢下穿孔……

这罪孽深重的世界，一贴镇痛的膏药都不给你。

此处没有神，没有佛。

只有悲苦、高寒、舍身站在一边行注目礼，对着二百里金刚台，对着一面红色的旗帜、一个红色的母亲、还有一个红色的孩子，行注目礼。野林乱石之间埋头流淌的淙淙细泉，也把一生的水，都向这个山涧流了过来。一位被洗劫一空的母亲，宛若河面上一枚枯竭的落叶，随波跌宕，哪一处水面都无法提供给她失落的果实。

大家一起埋葬了孩子，像埋葬一枚红色的种子。金刚台不知名的小山岭，名不见经传的泥土，因为埋葬了这样一个被牺牲的小生命，而变得格外的高贵而厚重。

人们埋葬了一个最小的革命者，一个为革命事业而牺牲的“战士”。荒僻的汤加汇，薄薄的土层，以巨大的疼爱收藏了这个婴儿。

金刚台的九月，没有映山红，没有兰草花。那些来自春天的基因，不讲述秋天的故事。但虔诚追“红”一群人，依然发现了无比灿烂的“红”，非常悠远的“香”。

世世代代居住于山里的人，把漫山遍野的一种植物叫做“映山红”，他们没说映山的是“红”还是“血”，把千山万壑的一种植物叫“兰草花”，没有说兰草花是“草”还是“花”。无数的英雄儿女，有的趟过死亡，有的趴下，我们却深深知道，她（他）们都是天空的旗帜，大地的花。

汽车在薄暮中下山的时候，回眸一望，金刚台峰峦叠嶂，竹影绵绵，天光和地气华育英灵，金刚台体内的铁，体外的奇峰秀石，无不浑然天成，气韵妙合。

来金刚台，我们上了红色的一课：生动，丰满，铭记不忘。

“红”是一本书。

“红”是一本教科书，摊开在绮丽的山水之间，摊开在广袤的历史之间，摊开在英雄们清澈宽广的灵魂之间。得叫一代代人去阅读，去领会，去咀嚼，去感悟；

“红”是一本哲学书，有不尽的错综和矛盾，有无限的存在和永恒的精神，有丰盛的困惑和痛感，需要人们去剖析，去解读，去习得，去品鉴；

“红”是一本关于大德大爱的书，是精神高空圣洁的白云，可以擦拭琐碎的生活，可以拂拭缺少光泽的内心。

以性情去悟，以执念去悟，以热爱去悟，以尊敬去悟，深深地呼吸，沉默正靠近庄严，寂静正靠近伟大。

篇2：红肩金刚鹦鹉

红肩金刚鹦鹉（学名：Diopsittaca nobilis）产于美洲热带地区，是所有的金刚鹦鹉中体型最小的，可爱的模样非常讨人喜爱，食谱由许多果实和花朵组成，有力的喙可将坚果啄开，用钝舌吸出果肉。产于美洲热带地区，在河岸的洞里筑巢。比较容易接受人的训练，和其他种类的鹦鹉能够友好相处，但也会咬其他动物和陌生人。寿命最长可达80年。红肩金刚鹦鹉在许多国家广泛的被成功的繁殖、饲养，从小养大的红肩金刚鹦鹉非常适合作宠物。

目录外形特征栖息环境生活习性分布范围外形特征

红肩金刚鹦鹉体长30-34cm，体重130-170g。鸟体为绿色，停栖落时看起来全部是绿色，翼下覆羽为红色。面部有裸皮是所有金刚鹦鹉的特点，通常为白色。雄鸟的头比雌鸟大而圆。鸟喙呈黑色，另一种贵族品种的'喙为褐色，只有尖端为黑色。幼鸟羽色比成鸟暗淡，头部有少许蓝羽毛，有些雏鸟长成时翅上有一点点红羽毛。平均寿命。红肩金刚鹦鹉是所有的金刚鹦鹉中体型最小的，可爱的模样非常讨人喜爱。

栖息环境

栖息于各种开阔的林地，也会至谷物田与果园中觅食而造成农民损失，在有些地方被视为农业害鸟。

生活习性

红肩金刚鹦鹉是定居性的鹦鹉，但在有些地区会有季节性的迁徙行为，在当地是常见的鹦鹉，尤其在巴西的中部及东北部，在圭亚那则不常见；群居性，繁殖期外时常大群聚集活动或成对活动，食物包括了坚果、种子、水果、花朵等。

分布范围

从圭亚那高原到东委内瑞拉，南到巴西南部、秘鲁东南部及北波利维亚。

篇3：红额金刚鹦鹉

红额金刚鹦鹉产于美洲热带地区，是体型最小的金刚鹦鹉，体格壮硕强健，野外数量相当稀少。红额金刚鹦鹉幼鸟时期头部红羽并不明显，会随着年龄慢慢增多，成熟后头部、面颊与肩部的羽毛会呈现美丽鲜艳的橘红色，非常美丽。食谱由许多果实和花朵组成，食量大，有力的喙可将坚果啄开，用钝舌吸出果肉。产于美洲热带地区，在河岸的树上或崖壁洞里筑巢。

目录外形特征生活习性分布范围繁殖方式外形特征

红额金刚鹦鹉身长55-60厘米，鸟体大致上为橄榄绿色。前额、耳羽以及大腿附近都有红色的羽毛，翅膀也有零星的分布红色羽毛。在翅膀前端弯曲的边缘和翅膀覆羽内侧有少量的橘红色，翅膀内侧的覆羽大部份为橄榄黄色，尾巴上方为橄榄绿色，尖端带有些蓝色，尾巴内侧为橄榄黄色，脸部附近白色的裸皮有几条棕黑色的羽毛横向分布，鸟喙为黑色。

生活习性

红额金刚鹦鹉通常成对活动，在繁殖季也会群聚多达30只左右，偶尔在筑巢的树上会聚集高达80只。喜欢在峭壁或是小树洞中筑巢，一大早便会飞到觅食区觅食直到黄昏才归巢，很吵杂但是个性并不内向，每天会花很多时间在地面寻找食物，有时候高达4小时。喜欢半干燥的山谷、并且以山谷附近森林的植被为活动范围，也常常喜欢飞到这些山谷附近的农田去觅食。当地有些人称它们为“Loro Burro”，意思是很笨的鸟，笨到话都讲不出来。红额金刚鹦鹉喜欢农人种植的.农作物（例如花生、玉米是它们的主食），也喜欢干燥地区各种不同的仙人掌，以及一些野生的水果、浆果、坚果和小昆虫等。

分布范围

分布于南美洲，包括哥伦比亚、委内瑞拉、圭亚那、苏里南、厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚、巴拉圭、巴西、智利、阿根廷、乌拉圭以及马尔维纳斯群岛（也称福克兰群岛）。

繁殖方式

野地繁殖大多在11月至4月间，多在岩壁洞穴里筑巢繁殖，一次繁殖约产1-3枚卵，但可能只会带大一只幼鸟，由于巢穴多在岩壁内所以幼鸟比较不易被盗猎者捕捉。红额金刚鹦鹉的人工繁殖并不容易，需要够大的笼舍比较容易繁殖成功，约在4岁时会开始繁殖，然而6岁以上的鸟会有比较稳定的繁殖成果与周期，繁殖期近时，互相理毛、交配次数、求偶行为、进出巢箱的次数与摄取的食物会明显增多，公鸟对人会变的比较有攻击性与侵略性，母鸟一次产下2至4枚，孵化期约26日，幼鸟羽毛长成约12至18周。人工繁殖鸟不多，但十分强壮而且很快能适应新环境，叫声虽不比其它大型金刚大，但仍会造成不小的噪音，应提供宽敞的笼舍，它们喜爱啃咬所以笼舍与栖木须使用坚硬的材质，也可提供一些木头供其咬嚼，饮食方面仍应注重多样化与营养平衡，蔬菜、水果、种子、坚果、鸟饼干、蛋食品、维他命补充等等都是不错的选择；手养鸟生性友善、爱玩耍、聪明、与饲主互动性高，学语能力佳，受到不少国外鸟友的好评；红额金刚鹦鹉在鹦鹉养殖业的源起很晚，在70年代刚被南美学者发现时曾被认为是金刚鹦鹉杂交下的种类，后来才证实为独立种类，在人工圈养与繁殖的脚步上自然落后其它种类许多。

篇4：红腹金刚鹦鹉

红腹金刚鹦鹉（学名：Orthopsittaca manilata）是小型金刚鹦鹉中最大的的种类之一，产于美洲热带地区，是色彩很漂亮的绿鹦鹉，面部无羽毛，布满了条纹，有点像京剧中的花脸脸谱，兴奋时可变为红色。尾极长，属大型攀禽。聚集数量的多寡取决于食物的充足与否，喜爱栖息于浓密潮湿的雨林及开阔的稀树草原与草地，农耕区与红树林也可见到它们的踪迹，大多栖息于海拔500m以下的地区。分布很广，广布于南美洲北部，从圭亚那高地经委内瑞拉的北部及东南部至哥伦比亚，从南由秘鲁的东部到北玻利维亚与巴西，在崔那德岛也有其踪迹。

目录外形特征生活习性分布范围繁殖方式外形特征

红腹金刚鹦鹉体长48cm。鸟体主要为绿色，下腹部为橄榄色、带有暗红棕色的羽毛，颈部、背部以及尾巴外侧的.覆羽也都为橄榄绿色。前额和鸟喙下方为蓝绿色，下巴、喉咙和前胸上方带有点灰色，每片羽毛的外侧都带有绿色的滚边。翅膀的主要飞行羽以及覆羽都是蓝绿色，覆羽内侧为黄绿色；尾巴覆羽内为蓝绿色；尾巴上方为绿色，其内部为橄榄黄色。成鸟的鸟喙为黑色，脸部的裸皮为浅浅的黄色带有点白色。幼鸟的鸟喙尖端则带有点腊白色，腹部的红棕色也比较不明显。

生活习性

红腹金刚鹦鹉生性胆小又神经质，它们进食、筑巢、休息和活动范围几乎都只绕着一种非常特别的棕榈树打转，这种当地人称为意大利棕榈（又名摩里西斯棕榈）的棕榈树只生长在沼泽的高地，因此红腹金刚鹦鹉就只栖息在这些沿着水源的沼泽湿地。其食物也都是这种棕榈树的果实，几乎不吃其它任何的东西。聚集数量的多寡取决于食物的充足与否，喜爱栖息于浓密潮湿的雨林及开阔的稀树草原与草地，农耕区与红树林也可见到它们的踪迹，大多栖息于海拔500m以下的地区，早晨7-10点会从栖息处飞至觅食区，约于下午3-5点返回栖地，终日保持警戒心，在繁殖季节的时候，红腹金刚鹦鹉会各自分散成小群体找寻适当的树洞筑巢，有时候也会看见高达数百只的族群一起行动，偶尔会和橙翅亚马逊鹦鹉以及栗额金刚鹦鹉一起活动，晚上的时候整各族群都聚集在棕榈树附近一起过夜。叫声尖锐刺耳，警戒性很高，白天在棕榈树周围觅食的时候很难被发现。

分布范围

分布于中美洲，地处北美与南美之间，包括危地马拉、伯里兹、洪都拉斯、萨尔瓦多、尼加拉瓜、哥斯达黎加、巴拿马、巴哈马、古巴、海地、牙买加、多米尼加、安提瓜和巴布达、圣文森特和格林纳丁斯、圣卢西亚、巴巴多斯、格林纳达、特立尼达与多巴哥等国家和地区。南美洲（，包括哥伦比亚、委内瑞拉、圭亚那、苏里南、厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚、巴拉圭、巴西、智利、阿根廷、乌拉圭以及马尔维纳斯群岛（也称福克兰群岛）。

繁殖方式

红腹金刚鹦鹉的繁殖期在委内瑞拉是5月开始，在圭亚那则是2月，巴西是9月，崔那德岛从2月及9月。一窝约产2颗蛋，人工刚饲养时非常容易紧张与不安，适应期较长，适应期间对环境、天候等变化也比较敏感，饲养红腹金刚鹦鹉通常需要比饲养其它的金刚鹦鹉更为费心。孵化期25天，11个星期后幼鸟羽毛长成。

篇5：圆提兜红鸡蛋现代散文

圆提兜红鸡蛋现代散文

神垕，系全国历史文化名镇。历史既久，文化积淀及民间习俗风物难免也就丰厚了许多。这丰厚体现最为明显的地方，便就是在那些日常的仪礼及人际往来上。

就拿“父亲”的称谓来说，全国各地的叫法儿无非也就是“爸、爹、大”，视各地习惯不同，称谓便在以上三者间任选一个而已。但在小镇，这父亲的称谓就有“伯（音：bāi）、爸、大（音：dá）”三种，而到底该如何去叫，则要视父亲本身在其兄弟中的排行来定。如父亲有弟兄多人，但系家中老大，孩子们便会随了堂兄弟们一起称其为“伯”；若父亲在自己兄弟间排行老末（最小），那么他的孩子便会随了堂兄弟一起称其为“大”；倘父亲在兄弟们排行中间，你就可以很自然地叫“爸”或“爹”就是了。如此这般，盖属周人遗风，取兄弟睦好亲如一家之意。《诗经?小雅?常棣》就曾有云：棠棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。

而在维系亲友关系的仪礼方面，小镇人虽和全国大部分地方一样，保持着端午、中秋、春节三大传统节日里的相互走动及礼节性往来，却也有着属于自己独有的风俗特色。即是礼，当是该十分高雅的事情，所以古人常就用“礼不下庶人”，来给“礼”设定出一个高大上的门槛来。然小镇之地域虽不富庶，民也不甚高贵，但乡人却会依礼而行，并给这样一种礼节往来，赋予一个极通俗化的名字——串门子。如此一来，亲民而熟络，通俗且易懂。

在这样一种节日的礼节性串门子之外，还有一些婚丧嫁娶类的迎来送往，同样体现着仪礼，且独具特色。就拿谁家生了小孩儿来说，亲朋知道了，不论是你是弄璋之喜或是弄瓦之喜，一总儿都要去道喜，而这道喜却不叫道喜，而叫“送米面”。但送米面并不是真的是送米和面，而是一种祝贺的礼节。

乡人送米面所送的东西是约定俗成好的：小麦面粉、一端点了红颜色的鸡蛋，一块儿给小孩子做衣服的花棉布。这些所要送的东西都是由一种专用的提兜提了去的，且这提兜除了送米面别无它用。你只要提了这种提兜，旁人一看就知道你是送米面去了。提兜由柳条编织，以麻绳穿扎而成，整个提兜呈半球状，底部稍平，周遭以煣曲的簿木条镶边儿作为装饰，上具同是以木条煣成的弯弧状提梁。人们常说“竹篮打水一场空”，可这由柳条扎结而成的提兜，质地却是十分地紧密和结实，里面装上面粉那是一星半点儿都不会漏出来，想必要是拿来提水也是不成问题的。看了后，你便不得不由衷赞叹，这编兜艺人技术的高超。

知道了亲戚家某某生了小孩儿，那便是主动要去道喜探望的，且必是赶在孩子满月前。而通常情况下，生孩子的人家是会主动去亲戚家里报喜的，告知某月某日孩子满月要待米面客，请你去吃席。你便需要在这日之前准备好送米面的东西，以便在那日之前去送米面祝贺，路远的多是在满月当日吃席时一并送去。有了日程，便需要提前计划，那送米面所用的提兜并不是家家都有的，需要事先找有提兜的人家借用。

送米面所送的.东西里白面和鸡蛋好说，基本上自己都有。面么，从自家面缸里用面瓢挖进提兜便可，要将面粉盛装得基本与提兜上沿儿齐平。鸡蛋么，得将一端染上一小块儿红颜色以示喜庆，而这红颜色基本都是就地取材，可以是女孩儿用的胭脂，也可用红纸沾了水往上一抹既成。鸡蛋染好红色后，就一枚枚摆插在提兜里的面粉上，染色的一端朝上。所放鸡蛋多寡视自家境况和心意而定，虽无定数，却也得能过去面子才行，所以也都是尽量多摆几枚，以示情义深厚。好在这鸡蛋多是自家鸡产的，无非是多攒几日或是少卖几个的事情。有了鸡蛋有了面，所差的便是一块儿花棉布，而这布是自家所不能生产的，便只好去卖布的商店柜台扯上些花棉布。花布的质地厚簿及长短也都由各自视情而定，但咋也不能少了二尺，否则便不够给孩子做件小衣服的料。都是事关亲情和脸面的事，纵使手头再紧，哪怕是出去借钱，这个礼也是要凑上的。

借来了提兜，装了面，染过蛋，也扯了布，这送米面的东西便基本齐备了。但乡俗中在你去送米面的时候，还需要给新生儿“穿锁子”。这个锁子是从长命锁演化而来的，有长命百岁的寓意。一般长命锁都是玉制或银制，可那都属昂贵物品，一般人也买不起。纵是大家都买得起，也不可能一个孩子脖子里挂几十甚或上百个长命锁吧？于是，乡人便用红纸包些钱币，折成长方形，再用红线绳打成个绳套，下面拴了这长方形红纸钱包，就成了一只人们寄托美好寓意的自制长命锁。

锁子封好后装在自己口袋里，到了去送米面时，女人们借着进屋探看新生儿的机会，与月子婆娘拉些家常，说些夸奖孩子长得如何如何好的话，指说眉眼间哪里更像他爸或是他妈，夸夸产妇奶水好，把孩娃儿养得白胖等等，顺带着就把那锁子挂在孩娃儿的脖子上，这穿锁子也就完成了。

至于锁子里所放钱的多少，并无定数，仅是个心意表达，有了多给，没了少给，谁也不会当众拆开了去看。何况那时候家家都不宽裕，有了这红纸包的遮挡，也着实掩了不少的难堪。听我妈说，当年生我哥时，北乡的那些亲戚都有往锁子里穿一分钱的，可以想见当时人们的生活有多窘迫，若非不得已，谁又会愿意拿一分钱来现眼？

你来送米面，主人家接了提兜，就会把兜内所提的东西分类收起来：面入了面缸，蛋放进了麻斗或是笸箩，花布收起放进柜内。一切收拾停当，主人家会往你提兜里洒上十来粒黄豆，以示回敬，也借以表达多子多福的寓意。

若是你正赶在待米面客这日来，当天送米面的人就多，那提兜也都长得相似，你不可能倒了里面的东西，就一直将兜提在手里，放下吧又怕把提兜弄错，回去不好向所借的人家交待。主人家这时便会弄一片儿小红纸贴在提兜侧边提梁上，写上你家名字做标记。这样，待你吃罢席要走时，直接来按名字找你的提兜就是了。席罢，送客，照例是感谢和夸奖的话语，酒足饭饱，也皆大欢喜。

送走了客人，收拾了待客用具，按先前标记好的名字一一送还。晚上主人家自是要盘算一番的，解了孩娃儿脖上的锁子，拆开，清点钱数。钱总是少得可怜，算算待客的一应花销，亏空自是难免的，好在生了孩子就是高兴的事，待米面客本身图的就是热闹，并不会太去计较一时银钱之得失。何况那屋里不是还收了两三缸面，麻斗和笸箩里不也放着几百颗蛋么？有了这些面和蛋，月子婆娘甚至一家人接下来几个月的吃饭自是不用愁的。还有那么多的花布，孩子这两年的小衣服也是不用发愁的。

一番盘算过后，也就不再去计较什么亏便宜了。只是那鸡蛋并不能像面和布一样可以长时间存放，留够月子婆娘日常要吃的后，其余的便要想办法尽快处理掉。若是冬天还好，鸡蛋还能多存放些时日，可要是在夏天，放上个把月，那蛋定是要坏掉的。于是，在待面米面客的第二日，便要用架子车拉了这些鸡蛋去街上处理。可那时候人们都穷，人们对鸡蛋的消费能力是有限的，集市上天天都有农人挎来鸡蛋卖了换钱补贴家用，你这一下子拉来几百上千的鸡蛋来卖，按着正常的价格指定是卖不了多少。就是你主动一斤降下一毛钱来卖，凭着乡人有限的购买能力，你也不能指望着短时间就能卖完。况且那鸡蛋上都点着红染色，一看就知道是送米面的鸡蛋，不知道已经放了几天，肯定是没集上早晨挎篮子所售卖的那些新鲜。所以，这样的大批红鸡蛋一下拥入市场，价格卖不上去不说，也很难短时间就可以售卖得完。

于是，那些卖不完的鸡蛋，主人家就会按了做变蛋的方子，用石灰、水及烧碱按比例配成糊浆，将鸡蛋在里面滚上一遭，捞出后裹上锯沫窖藏。接下来要做的便是把它们交给时间，约五至七天左右，鸡蛋就会变成弹软爽口、香味四溢的金黄色变蛋。将这变蛋再拿到街上去售卖，可以卖到比每颗生鸡蛋多七八分的价钱，也算是一次对鸡蛋的深加工和品质升华吧。

以上这些关于孩子满月送米面的仪礼风俗，自我从军后就不曾见过了，现在算来已有二十多年。俟我的孩子在家乡出生将满月时，听妻打电话过来也曾说起过亲友来送米面的事情。只是因为那时在部队忙，我未得亲见妻生产，也未给孩子去过满月，也就不得而知这送米面的风俗有甚变化，只是待我后来回家探亲时，看那柜子里放着的许多小孩子衣裳，问起来说时妻说是亲戚送米面时送的。我才知这送米面的程式还是有了些变化的，更多人将花布换成了月子娃儿穿的小衣裳，也算是送米面的与时俱进吧。

前段时间，我无意间又想起送米面的事情来。虽是不经意地想起，却觉它是故乡仪礼的一种表现形式，也代表着逝去了的一个时代，就想着将它写下来，留作一种记忆。为故乡的仪礼风俗而记，也为喜欢怀旧的人看。为此，我专门给在故乡的母亲打电话，询问以前有关送米面的细节，并问了现在小镇送米面的现状。母亲说现在没人提提兜送米面了，去都是提那种装成礼盒儿的鸡蛋，锁子也都是直接给钱，一百二百不等，三百五百也不鲜见。

挂了电话，我一下子便觉失落了许多。本是求证送米面的细节的，却听到了送米面的质变。那送米面的诸番美好情谊，终是被一盒包装好看的鸡蛋所代替了，而有着长命百岁美好寓意的穿锁子，终究也没能抵住俗世的金钱，终成了随礼的份子钱。等我想再上网搜一张提兜的图片来作配图时，搜到的却是满眼的现代工艺柳编，独不见了提兜的图片。

写到这里，我知道时光终究是回不去了的，时代和世间诸物也总是在不断发展和改变着，不管我见或者不见。但我却无法止住自己，对于那圆提兜和红鸡蛋的想念，因为我相信，它所代表着的是一种美好祝福和祈愿……

篇6：菩萨心肠,金刚手段散文

小学的时候，一个老师丢了五块钱，他说他把钱放在桌子上的，出去上厕所回来就没了。恰好他出去那段时间我去过办公室交作业，他一口咬定是我拿的，态度极其恶劣地把我骂了一顿还要我交出赃款。那时候我二年级。我知道我没拿，我知道那是老师，但我没有哭，他说一句“交出来”我就说一句“我没拿”。他想动手打我的时候，我拔腿跑了。我径直跑到了校长办公室，把事情告诉了校长。校长带着我去办公室，在那老师的桌子底下找打了那张五块钱纸币。那老师四十来岁，却不肯跟我道歉。他以为说一句“弄错了”就算了？第二天我和我爸去学校，让他当着全办公室的老师跟我道歉。

大二的时候去小剧场那边的教超买一包清风餐巾纸，刷卡的阿姨不知道怎么回事算了两包的钱。我说这纸怎么涨价这么快，而且和标签不一样的价格？她说她哪知道。我说你是不是刷错了？她说怎么可能，你不要耽误后面同学。我说你查一查，她硬是不肯查，态度还很硬，那样子就好像我胡搅蛮缠买不起一包餐巾纸。一起去的同学都说算了，我偏不，我硬是要求店长来跟我谈。店长来了，查询了记录，证实了是那阿姨刷了两包。他们赔了我一张一百元的教超购物卡，我只要求他不要为难那个阿姨。

大三的时候从紫金港图书馆去东区的路上，一辆飞驰的汽车一直猛按喇叭，一路的同学都皱着眉头回头看，默默地让开了。我回头看了一眼——我只是确定司机没有喝醉或睡着，因为车子快却很稳。我走到马路中间，慢悠悠地就拦着路。那司机真是横，停下车来摇下窗，破口大骂问我是不是“找死”。我说我找死，你怎么不敢撞？说完他走下车来想动手，我不屑地望了他一眼说：我已经打电话给保卫处了，你敢下手我绝不还手但我告到你倾家荡产！他举在半空的手愣是缩了回去。后来保卫处来了，那人潸潸地被带走了。

有一次在杭州火车站，手里提了个花瓶，后面抄上来一个男人一撞把我的花瓶撞得粉碎——不是什么值钱的花瓶，我本来并不想计较。谁想那男的头也不回就跑过去了，我追上去说你撞坏了我的东西。他说谁你叫不看着路。我说你从我后面冲上来我怎么看。他说谁叫你不走到边上一点，他说他急着买票上车。我瞄了一眼他的车票，九点十分开车，当时已经快九点了。他买了票拔腿就往候车室跑。我大喊了一声“强盗”……他被保安拦下了，至始至终他都说他很急他没错。所以我们一直闹到九点十五分，我的火车开始检票了，他的火车已经开走了。

我从小就被教育害人之心不可有，但也从小被教育防人之心不可无。我父母从来不试图只告诉我这个世界最美好的那一面，也从来不试图只给我看这个世界最差劲的那一面。所以他们从来不曾只告诉我要善良，也从来不曾只告诉我要强硬。他们的言传身教，都在告诉我：善良，应该成为一种力量，对抗邪恶的力量。

柴静在首都记者的演讲比赛，让更多的人知道了郝劲松这个普通却不平凡的律师。郝劲松当然是一个善良的人，但为了火车上的一张小发票把铁道部告上法庭，举起大旗揭露华南虎假照片，都是这个善良的人做的事。弘一法师说“以出世的心做入世的事”，直内方外，不正是这种内心的.正义去做一番正义的事业抗衡黑暗邪恶的势力吗？难怪朱子说这是“为己之切要”。

能用自己的正直，保护自己，如果顺便还能对他人保护自己起点作用，这大概就是人最大的也是最好的善良。

善良不是软弱，更不是只有忍耐一种途径。有一则故事，说他有天在军中和一个人聊天，那人说：“胡润芝办事精明，人不能欺；左季高执法如山，人不敢欺；公虚怀若谷，爱才如命，而又待人以诚，感人以德，非二公可同日语，令人不忍欺。”是，令人不忍欺，是一种神一样的境界，但问题是，这个世界太糟糕，没人会不忍欺。所以曾国藩最后还是被欺负死了。

现代社会发展到今天，法治成为普适的一种价值，再也不是要教育善良的人们“忍无可忍，再忍一忍”的时代了，否则，我们为什么还需要法律来保护自己？为什么需要天理公道来保护自己？只要内心正直诚恳，为什么不能“人若犯我，我必犯人”？为什么一定要到“忍无可忍”才“无需再忍”？

或许有人会说，睚眦必报有什么意思呢——但难道善良的人不再忍受欺负，就一定是睚眦必报吗？当我们教育孩子“过犹不及，执两用中”、教育他们要善良却也要、要善良却也要学会保护自己、要善良更要努力让善良成为维护正义的力量的时候，就一定会教育出睚眦必报的人吗？

那干什么还要以直报怨？就学上帝，把别人吐在你脸上的唾沫擦干请他再吐一次好了啊！可是大家有没有想过，这样的人，只是想自己成佛成圣上天国，却让别人的罪孽加深了啊！

佛经上记载了这样一个故事：一菩萨发现商队中混进了一个强盗，而且这个强盗准备寻机把商人们杀害后抢走财物。菩萨自然不忍，寻思到：我杀了强盗，就犯了杀戒，就要堕入地狱，而不杀强盗，就会导到更多的被杀害。这是两难。但菩萨以宁可下地狱也要拯救众生的精神，把这个强盗杀了。

能忍人之所不能忍是德，但能祛人之恶全人之善，是大德。

篇7：站台上的父亲散文

站台上的父亲散文

父亲是个地道的农民，虽然没有多少文化，但他却对我的学习抓的非常紧，生怕我和他一样一辈子和土地打交道。可我天生就不是块学习的料，对于学习，总是感觉比登天还受罪。

记得有一次，父亲在场院里编竹篓子，我在旁边看书学习，好奇心驱使我要去一旁摸揣，父亲劝我去学习，倔强的我总是不听，一下子就把父亲给惹火了，操起一把竹蔑，撵着我房前屋后跑……那次，父亲打得我皮开肉绽。我深知父亲那都是为了我能成材，怕我学会那没有前途的手艺，将来光会下苦力。

父亲心疼我是无言的，记得小时候有次上街，我哭闹着要买电子表，家里没钱买，我一路死缠硬磨，母亲假装耐心地把我哄回家后，操起一只鞋底，因为在气头上，打的我鼻子口里直淌血……父亲看不过眼，又不好意思当面阻拦袒护我。忙上前说：“来，让我给咱打。”父亲拉过我的小手，只是象征性地在我屁股上轻轻地拍了拍……那动作明显比母亲轻，只是做个样子吓唬吓唬我而已。当时的我虽然还不大懂事，却也明白那是父亲在心疼我，又为气头上的母亲解了围；最令我难忘的还是我步入社会时第一次出远门。那次，尽管有堂哥的一路引荐，父亲还是执意要背着装有被褥的蛇皮袋，把我亲自送到省城西安的火车站……一路上，父亲都一直对我千叮咛万嘱咐，直到火车即将开动的那一刻，父亲还依然对我反复絮叨：“出门可不比在家里，外面的生活可非常艰苦，都怪爸没本事……想家了你就回来……”父亲边说边把自己身上的零钱硬往我口袋里塞，“你没出过门，你不知道，在城里喝口凉水都难，多装点钱不会有瞎处，这钱你装上，我们在屋里没钱了好凑合。出门在外，宁叫钱吃亏，别叫人受罪……”我知道那是父亲返回的路费，执意不要。可父亲最终还是把钱揣进了我的衣兜里……当时离家的不舍加之父亲的'嘱咐，我鼻根不禁一酸，眼泪也不争气地直往外涌。

父亲就当场教育我：“男儿有泪不轻弹，看你那样子那里还像个男子汉？你在我当面都是这样子，出门了我还怎么能放得下心？”说着，父亲就掏出随身携带的卫生纸为我擦脸，“男子汉走南闯北，可别总是缩头缩脑的……”尽管那一刻我内心非常难过，可我勉强控制着自己的感情！最后，还是列车员检票时才把父亲赶下了车，当火车开动的那一刻，透过车窗玻璃，我看见父亲边挥动着手，嘴巴边不停地说着什么。

列车缓缓启动，站台上的父亲也紧跟列车撵着，并不时地用袖子拭着眼睛……随着车轮撞击轨道的铿锵声越来越快，我看见奔跑的父亲也渐渐消失在了我的视线里，成了一个小小的点……那一刻，我再也控制不住自己的感情，旋转已久的眼泪刷刷地直往下淌……

篇8：现代优美诗歌：红

红

满腔的赤诚

化为昨日的一碗烈酒

饮尽千万里的思乡之情

挥不去黄河十八弯的九曲

塞外六月我们向西而行

遵从梦的旨意，一路从容

可汗铁马踏秋风

何时只留侠骨铮铮

感觉很重，其实很轻

唯有心中的鲜红无声涌动

这样的日子值得珍重

一座城市温暖的不只是今生

以此为界，继续向西

苍穹大地水晶一样透明

6月15日，于鄂托克旗乌兰镇

篇9：现代散文

白杨礼赞

茅盾

实在是不平凡的，我赞美白杨树!

汽车在望不到边际的高原上奔驰，扑入你的视野的，是黄绿错综的一条大毡子。黄的是土，未开垦的荒地，几十万年前由伟大的自然力堆积成功的黄土高原的外壳;绿的呢，是人类劳力战胜自然的成果，是麦田。和风吹送，翻起了一轮一轮的绿波，——这时你会真心佩服昔人所造的两个字“麦浪”，若不是妙手偶得，便确是经过锤炼的语言精华。黄与绿主宰着，无边无垠，坦荡如砥，这时如果不是宛若并肩的远山的连峰提醒了你(这些山峰凭你的肉眼来判断，就知道是在你脚底下的)，你会忘记了汽车是在高原上行驶。这时你涌起来的感想也许是“雄壮”，也许是“伟大”，诸如此类的形容词;然而同时你的眼睛也许觉得有点倦怠，你对当前的“雄壮”或“伟大”闭了眼，而另一种的味儿在你心头潜滋暗长了——“单调”。可不是?单调，有一点儿吧?

然而刹那间，要是你猛抬眼看见了前面远远有一排——不，或者只是三五株，一株，傲然地耸立，像哨兵似的树木的话，那你的恹恹欲睡的情绪又将如何?我那时是惊奇地叫了一声的。

那就是白杨树，西北极普通的一种树，然而实在是不平凡的一种树。

那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干通常是丈把高，像加过人工似的，一丈以内绝无旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也像加过人工似的，成为一束，绝不旁逸斜出。它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。它的皮光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。哪怕只有碗那样粗细，它却努力向上发展，高到丈许，两丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。

这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而决不是平凡的树。

它没有婆娑的姿态，没有屈曲盘旋的虬枝。也许你要说它不美。如果美是专指“婆娑”或“旁逸斜出”之类而言，那么，白杨树算不得树中的好女子。但是它伟岸，正直，朴质，严肃，也不缺乏温和，更不用提它的坚强不屈与挺拔，它是树中的伟丈夫。当你在积雪初融的高原上走过，看见平坦的大地上傲然挺立这么一株或一排白杨树，难道你就只觉得它只是树?难道你就不想到它的朴质，严肃，坚强不屈，至少也象征了北方的农民?难道你竟一点也不联想到，在敌后的广大土地上，到处有坚强不屈，就像这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵?难道你又不更远一点想到，这样枝枝叶叶靠紧团结，力求上进的白杨树，宛然象征了今天在华北平原纵横决荡，用血写出新中国历史的那种精神和意志?

白杨树是不平凡的树，它在西北极普遍，不被人重视，就跟北方的农民相似;它有极强的生命力，磨折不了，压迫不倒，也跟北方的农民相似。我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质、坚强，力求上进的精神。

让那些看不起民众、贱视民众、顽固的倒退的人们去赞美那贵族化的楠木(那也是直挺秀颀的)，去鄙视这极常见、极易生长的白杨树吧，我要高声赞美白杨树!