平等公民散文（精选11篇）由网友“瀛咂”投稿提供，下面是小编为大家整理后的平等公民散文，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!
篇1：平等公民散文
平等公民散文
残疾人是社会主义大家庭里的平等公民。
小的时候，由于身体很虚弱，连走路都很困难。等到我懂事时，我这才真正感觉到与别人是那么的不同，尤其是走在大街上，迎着人们那异样的眼光，我内心深处感到很痛苦与自卑。是的，我走路不正，语言吐字不清楚，给人一种不协调，不完美的感觉。当有人向我寻路时，本来我用热忱的心正要向他指引时，那人便鄙夷地对我说：“怎么遇到这么个彪子？！”如果当时有个地洞，我真想钻进去，了却余生。
随着社会的文明与进步，人们对残疾人的看法逐步在改变，由鄙视变成了同情，由同情变为理解，由理解变为尊重。起初，一提起“残疾人”的字眼，我自卑得无地自容，完美的心灵却不被接受，这种极其痛楚的心情是不言而喻的。正因为如此，我们需要奋争，需要搏击，力争通过某种行之有效的途径与健全人平等竞争，达到心理上的平衡，我们忍受着常人难以忍受的疾苦，终于战胜了一切。人们开始对我们刮目相看，“平等参与融合共享”的新残疾人观逐步形成。我们不再自卑，不再迷茫，我觉得，残疾是不幸的，但我们在这种不幸中应该感到万幸的，我因为“残疾”而结识了许许多多关爱我的人，正式有了他们无私的帮助，我才茁壮的成长和取得了一点点的成绩。当然，尽管社会还存在着对残疾人的隐形歧视，但是我觉得他们的心灵也许不是那么健康。现在处处提倡无障碍建设，为残疾人提供了形式多样的人文关怀，这是我们残疾人所希望得到的。
今年是第二十三个“国际残疾人日”。我在电脑前整理资料，我的小女儿张宇馨在里屋背诵着自己的讲演稿，引起了我的注意，我侧耳倾听，是那么的耳熟能详，我走过来一看，是学校老师让她在12月1日国旗的时候朗诵的'，题目是《关爱每一位残疾人》，其中有那么几句话激起了我心中的波澜：“残疾人在这个世界上艰难地活着，他们忍受着常人无法体验的痛苦，经历过无数的磨难，他们哪怕取得一点点的成绩，都要付出比常人多几倍甚至几十倍的努力，用自己的坚强意志去搏击、去创造，不仅为社会发展做出了积极贡献，而且实现了人生真正的价值。因此，残疾人是社会平等的一员，我们应该关爱与尊重他们，就让我们从今天做起，从身边的小事做起，从一点一滴做起，不仅仅在助残日那天，而且在今后的每一天，弘扬中华民族扶残助残的传统美德，理解残疾人，平等对待他们，给他们更多的关爱与帮助，共享同一片蓝天。”
因此，人无完美，月有圆缺。就让我们残疾人所展现出来的自强不息精神在和煦的阳光照耀下放射出闪烁的光芒。
篇2：“高考移民”与公民受教育权平等
“高考移民”与公民受教育权平等
李克杰 ―― 一个人权法的视角 “高考移民”，顾名思义，就是为了参加高考而进行户籍迁移的人员，主要是指准备参加高考的高中生从录取分数线较高、录取率较低的省份将户籍迁往分数线较低、录取率较高的省市。“高考移民”的直接动因是接受高等教育的渴望，希望通过这种“移民”形式能够读上大学或者读上较好的大学。“高考移民”的背景则是各省市之间差别悬殊的录取分数线和录取率。其实，“高考移民”早已存在，它的出现几乎与高考制度的恢复同时，但近几年来，愈演愈烈，已经演变成为一个严重的社会问题，于是它引起了人们对宪法规定的公民教育权平等的广泛关注和激烈争论，同时也引起公众对严重滞后的教育管理改革进行严厉的抨击。 一、受教育权是一项国际公认的基本人权 其实“高考移民”涉及的是公民受教育权的平等问题。受教育权是一项国际公认的基本人权。《联合国宪章》将促进人权作为自己的宗旨之一，规定：联合国应“促成国际合作，以解决国际间属于经济、社会、文化、及人类福利性质之国际问题，且不分种族、性别、语言、或宗教，增进并激励对于全体人类之人权及基本自由之尊重。”但《联合国宪章》却对什么是“人权与基本自由”没有下定义。《国际人权宪章》将国际社会理解“人权”含义标准化，为《联合国宪章》关于人权的规定提供了权威性解释。 《国际人权宪章》除《联合国宪章》中的人权条款外还包括《世界人权宣言》、两个《国际人权公约》（即《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会、文化权利国际公约》）以及《公民权利和政治权利国际公约任意议定书》。受教育权在《世界人权宣言》中是这样规定的（第26条）：“（一）人人都有受教育的权利，教育应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩对一切人平等开放。（二）教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育应促进各国、各种族或宗教集团间的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。（三）父母对其子女所应受的教育的种类，有优先选择的权利。” 从《联合国宪章》和《世界人权宪章》的规定看，受教育权是国际公认的基本人权内容之一，这种权利是“人人生而具有的”，它直接关系到个人能否有尊严地生活，能否实现其他相关人权，它对人的全面进步都是非常重要的。根据国际法，与人权相对的义务主要是由国家承担的。因此，平等地保护受教育权是联合国各成员国和国际人权公约缔约国义不容辞的国际责任，是一项国家义务。 世界各国宪法和法律都非常重视对教育权的'保护，都把教育权（或教育自由）特别是受教育权规定或确认为公民的基本权利。这些国家宪法的一个共同的特点，就是都接受、认可和确认了国际人权法关于人权的内容，将包括受教育权在内的基本人权吸收为本国宪法中公民权利的一个重要部分，并提供了相应的法律和制度保证。在规定人权内容的前提下，还对本国法律限制人权作了明确的限制性规定。 二、我国宪法和法律对公民受教育权的规定 我国历来非常重视教育工作，党的文件多次指出“要把教育放在优先发展的位置上”。宪法则将“受教育”规定为公民的基本权利和义务（第46条第1款）。为了保证宪法规定的受教育权的充分实现，我国还制定了一系列相关的教育法律法规，分别规定了教育的相关制度及实施各层次教育的不同的要求和措施。可以说，我国在保障公民受教育权方面，基本上做到了有法可依。 我国政府还积极承担国际义务，将致力于发展和促进人权状况的努力置于国际人权的舞台上进行合作和交流，于1997年签署《经济、社会和文化权利国际公约》，中国全国人大常委会于2001年批准。2001年6月27日，《公约》正式对我国生效。根据《公约》规定，我国政府应于今年6月27日提交首次履约报告。中国签署《公约》，意味着保障公民享有平等的受教育权不仅是政府的国内法义务，而且成为国际法上的一项国家义务。 三、我国受教育权实现的现状及存在的主要问题 笔者认为，总的来说，我国受教育权实现的现状不容乐观，存在的主要问题（也是最大的问题）就是，在公民受教育权的实现上存在严重的不平等。这种不平等既包括宏观上（即地域性）的不平等，也包括微观上（即本地县区之间）的不平等；既有初等教育上的不平等，也有中等教育上的不平等，最为突出的是高等教育上的严重不平等。有些不平等具有道德基础和“合法性”，但更多的不平等完全是人为的、没有道德基础和合法性的不平等。 比如，义务教育阶段的教育资源占有和受教育权的实现程度，存在严重的城乡差别，既有纯地域上的表现，也有身份上的表现。城市受教育者拥有比农村受教育者更多、更好、质量更高的义务教育，城里人享有比乡下人（即使他们或她们已经生活在城市，也只能成为城市“边缘人”）享有更优质、更廉价的义务教育（进城务工人员子女要想借读城里的中小学，必须交纳数额巨大的借读费，因为他们一直是“暂住”城市）。这种受教育权的不平等缺乏道德基础和合法性。因为义务教育意味着国家作为一个整体对国民的初等教育承担义务，这种义务具有概括性，并不意味着某个地方政府仅对按属人管辖权确定的“本地居民”承担义务。 高等教育阶段，高考仍然是我国决定公民能否进入高等院校接受高等教育的惟一手段，是直接关系公民受教育权的一个重要筛选机制。因此，高考整个组织过程是否公平，是否真正平等，直接关系公民受教育宪法权利的实现与否。恰恰是在这个问题上，高考这种重要筛选机制长期以来是由行政部门规章调整的，具有很大的不规范性和任意性。因为这个问题对公民的生存和发展关系密切，因此，更多地引起了社会各界的广泛质疑和垢病。从今年开始，“高考移民”移入地的地方当局为了保护本地方考生的利益，采取了严厉的封堵措施。但这并非治本之策，相反还会产生此消彼长、助长权力寻租、滋生腐败现象。 当然，高考问题上的“不平等”有的也具有道德基础和合法性，如对经济文化落后省份的优惠是实现事实平等的重要手段，中央政府的政策适当向它们倾斜是合理的，也是合法的。但给予经济、社会和教育最为发达的北京和上海的政策和资源优惠，是人们所不能理解和接受的。这也是人们垢病现行高考政策的焦点之一。另外还有，即使同是发达地区，也普遍存在的城市和农村分配名额的巨大差别，造成了考生之间的严重不平等。 四、公民受教育平等权只能“逐步”“充分实现” 教育权属于公民“经济、社会、文化权利”的范畴。这些权利的实现并不要求成员国政府“立即”兑现，而是要求“尽最大能力”采取步骤，“逐渐”达到这些权利的“充分实现”。这一内容规定在《经济、社会、文化权利国际公约》的第2条第1款中。 《经济、社会、文化权利国际公约》的这一规定，能否构成我国当前受教育权不平等的道德基础和合法性依据呢？我国当前实际存在的各种受教育权的不平等现象，是否均属于“逐步实现”范畴呢？笔者认为，对这一问题应该一分为二地进行分析，并不能一概而论地认为我国当前存在的受教育权不平等就是道德的和合法的。 我国是发展中国家，经济发展严重不平衡决定了教育资源和教育发展条件的巨大差异性，东西部之间、发达地区与欠发达地区之间无论在教育资源的数量、质量以及实际享有受教育权利的水平上都存在明显的差别，这是教育权事实上和宏观上的不平等，根据公约规定的精神，教育权的这种不平等是客观的、正常的，是国际公约“许可”的。基于这种“不平等”，国家采取措施增加对欠发达地区投资，加大扶持力度，为了将来实现事实上的平等而允许落后地区在一定时期享有相对较多的公共教育资源，适当限制发达地区对公共教育资源的享有，符合经济、社会、文化权利发展的根本目的和宗旨，基于这一目的的政府措施是道德的和合法的。 尽管从总体上说，经济、社会、文化权利是可以逐步实现的，但我国高考政策中的同等地域实行差别待遇是缺乏正当性和道德基础的。因为它既不符合权利限制不得违背权利性质的公约精神，也不符合公约规定的“逐步实现”前提下的权利平等原则。从道德上讲，同是发达地区，没有理由实行差别待遇，应该按照同一标准（即高考分数）来录取学生。这也是《经济社会文化权利国际公约》明确规定了的，它的第13条第2款第3项规定“高等教育应根据成绩，以一切适当方法，对一切人平等开放”。笔者理解，这一规定的意思很明确，就是要求缔约国在高等教育中，成绩是惟一的录取标准，应该贯彻“成绩面前人人平等”原则，只有这样才能做到“对一切人平等开放”。所谓“以一切适当方法”，我们也应理解为“与受教育权利平等这一权利性质不相违背的一切方法”，只能促进受教育权的平等，而不能限制、损害甚至任意剥夺公民的平等受教育权。 五、作为发展中国家的中国如何“逐步充分实现”受教育权平等 笔者认为，为切实履行中国对公约的国家义务，在保障受教育权平等问题上，主要应从以下几个方面进行卓有成效的工作： 一是继续坚持改革开放，坚持以经济建设这个中心，大力发展经济，为公民受教育权的平等实现提供坚实的物质基础。 二是在政策适当向欠发达地区倾斜的前提下，改革考试和招生制度，加大向高校招生放权的力度，以从根本上解决教育不公现象。教育权是最大的公平权，在受高等教育机会的公平分配上，政府责无旁贷。 三是改革现行的户籍管理制度，并使高考招生制度改革与户籍制度改革同步进行。笔者认为，不平等和刻板的户籍制度也是实现教育权平等的一大障碍。近来，各地户籍制度有较大松动，必然给有关省份封堵“高考移民”带来越来越大的困难。如果只是有关省份一味封堵，而国家不能在整体上公平分配教育资源的话，那么最终只能引起更大的矛盾，造成更大的不公平，甚至形成严重的社会问题。 四是加大对高考制度的规范力度和规范层次，抓紧制定符合中国实际的《考试法》。当前高考中出现的受教育权不公问题，表面上看其根源在于录取线的高低，但它只是结果，不是原因。从法治意义上讲，公民的受教育权是一项宪法权利，是公民的基本权利，对公民基本权利的保护、限制和剥夺，本不属于行政机关的职权，更应该是民意机关（即人民代表大会）的固有职权。因此，笔者建议尽快制定《考试法》，以规范包括高考在内的各种国家考试，这既是健全国家考试制度的需要，是有效保障公民受教育权的需要，也是依法治国，实现社会主义法治国家的必然要求。
篇3：“高考移民”与公民受教育权平等
“高考移民”与公民受教育权平等
李克杰
―― 一个人权法的视角
“高考移民”，顾名思义，就是为了参加高考而进行户籍迁移的人员，主要是指准备参加高考的高中生从录取分数线较高、录取率较低的省份将户籍迁往分数线较低、录取率较高的省市。“高考移民”的直接动因是接受高等教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的渴望，希望通过这种“移民”形式能够读上大学或者读上较好的大学。“高考移民”的背景则是各省市之间差别悬殊的录取分数线和录取率。其实，“高考移民”早已存在，它的出现几乎与高考制度的恢复同时，但近几年来，愈演愈烈，已经演变成为一个严重的社会问题，于是它引起了人们对宪法规定的公民教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）权平等的广泛关注和激烈争论，同时也引起公众对严重滞后的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）管理改革进行严厉的抨击。
一、受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）权是一项国际公认的基本人权
其实“高考移民”涉及的`是公民受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）权的平等问题。受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）权是一项国际公认的基本人权。《联合国宪章》将促进人权作为自己的宗旨之一，规定：联合国应“促成国际合作，以解决国际间属于经济、社会、文化、及人类福利性质之国际问题，且不分种族、性别、语言、或宗教，增进并激励对于全体人类之人权及基本自由之尊重。”但《联合国宪章》却对什么是“人权与基本自由”没有下定义。《国际人权宪章》将国际社会理解“人权”含义标准化，为《联合国宪章》关于人权的规定提供了权威性解释。
《国际人权宪章》除《联合国宪章》中的人权条款外还包括《世界人权宣言》、两个《国际人权公约》（即《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会、文化权利国际公约》）以及《公民权利和政治权利国际公约任意议定书》。受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）权在《世界人权宣言》中是这样规定的（第26条）：“（一）人人都有受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的权利，教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。初级教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）应属义务性质。技术和职业教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）应普遍设立。高等教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）应根据成绩对一切人平等开放。（二）教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）应促进各国、各种族或宗教集团间的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。（三）父母对其子女所应受的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的种类，有优先选择的权利。”
从《联合国宪章》和《世界人权宪章》的规定看，受教育（www.xfhttp.c
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篇4： 众生平等灵隐寺散文
众生平等灵隐寺散文
不知为什么，虽然我不是信徒，但灵隐寺这个名字，从第一次听到，就有了特别的喜欢，一到杭州，便念念不忘的想去。
记得那是到杭州第二天，想着参团的便捷，便报了个一日游，直奔当天的目标：虎跑泉、三潭印月岛、灵隐寺。
前两项景点游下来，觉得参团的好处，确实可节省大量等待交通的时间。但我们也顺理成章的变成了导游放牧的羊群，被他一路吆喝着、小旗子羊鞭一样催赶着。虽然，他们反复说着“千年修得同船渡、万年修得共枕眠”的不易，但却难见珍惜，放牧一天，羊是否吃好、喝好、长好，也不好判断成效，便只希望着，到了散团的时候，这群羊数量不少手脚不缺，便算是顺利交差了。当然，如果节省下来的交通时间加上原本充裕的购物时间，羊儿们能在茶村与丝绸馆两个购物点多多采购，那是最圆满不过的了。
这样一来，下午到灵隐寺的时间就比较晚了。下了大巴，每人另交了30元香火钱，便跟着导游一路从飞来峰脚下往里奔走。还不到五? 一，不知何处涌来的游人，早已将还算宽阔的路面立得满满的，我们来不及挤到路边看看飞来峰上的佛像石刻，只好就着时间往灵隐寺赶了。
对于非信徒的人来说，佛教寺院几乎只有地域方位、名气高低、规模大小的不同，其建筑格局、供奉菩萨，好像都大致差不多。这个地处闹市边上、香火延续了1800多年的寺院，到底有什么不一样的呢？
灵隐寺始建于公元326年，其开山祖师为印度慧理和尚，他以为：“佛在世日，多为仙灵之所隐”，故将此寺命名为“灵隐寺”。
进入灵隐寺，来到大雄宝殿前，香炉侧一棵树上，洋洋洒洒开满了白色绣球一样的花团，虽不知其名，也倍觉怡景。地面游人虽众，但却不见其它寺院常有的那种高香如林、大蜡如炬的香火竟赛场面，让我倍觉清爽。究其原因，是寺院方力倡文明敬香，所有进入寺院的人，均由院方免费提供一柱相同小香，任何人不得私自夹带高香巨烛，这让人顿有一种豁然开朗的感觉，第一次满心愉悦地领受佛祖面前众生平等的待遇。不仅如此，少了那些夸张得离谱的香蜡，自然也就少了很多对菩萨离谱的诉求，想这佛门净地，岂能明目张胆沦为欲望与贿赂的竟技场？仅凭这一点，灵隐寺，便不负众生之望，让每一个渺小如我的人，终于在佛祖那里得到了平等的祝福与关爱，我的心生出一丝暖暖的感动来。
进入大雄宝殿，有僧人正在殿内绕行做功课，几个居士模样的男女跟随其后，一并虔诚的念唱着阿弥陀佛，好像特为印证殿上两侧悬挂的一幅对联：飞峰拥翠冷泉奔流慈云法雨济群生，灵隐腾辉西湖环秀暮鼓晨钟护古寺。我想，也许无关信仰、冷暖、饥饱，人心，总得寻个地方妥妥安放，那日子过起来，才有一份真正的宁静与安祥。
从大雄宝殿出来，一路看着木质花窗上那些雕刻精美的灵兽祥云，感觉四周一片明净。
迷宫一样的罗汉堂是一个相对清静的地方，那些或坐或卧、身形各异的罗汉，对于我等佛门之外的人来说，只能一个个从标识的文字分辨。在中间掌管四方的菩萨前，二十年前在北京雍和宫里见到的一幕，又在眼前重现：同样的女子，同样的神情，在菩萨脚下虔诚的跪着，口不停歇的对着菩萨倾诉着，仿佛要将生命中不愿示人的喜怒哀乐，统统心无余虑的'说与菩萨，似乎天地之间，就只有她和她的菩萨。我在一旁想来，这比找一些不靠谱的人倾诉要理智得多、也放松得多。无论你说的什么，菩萨都满脸慈悲的听着，不鼓励也不批评；无论你说了多久，菩萨也都满脸慈悲的听着，不烦也不恼。因此，那说的人，便得到了一种畅快的解脱和解脱后的轻松。我们放轻脚步离开，只为不打扰她的倾诉。
从罗汉堂出来，灵隐寺专门为该寺一位僧人修了一座殿堂。也许你不一定熟悉灵隐寺，但这位僧人，由于一部电视剧的热播，你是一定知道的，那就是济公**（道济和尚）。当我信步来到济公殿，读着殿前济公的生平简介，这个生于浙江台州的真实僧人，其高祖曾是宋太宗驸马、镇国军节度使，本人于南宋淳熙三年出家于灵隐寺。济公的扬名，不单他是一位学识渊博的得道高僧，更因其特立独行的个性。与那些出家修行、谨遵清规戒律的僧人不同，他一生嬉笑怒骂、疯颠痴狂、游戏神通又好打抱不平，将自己完全置于红尘之中。他曾自画像一般的用诗写到：削发披缁（黑色，指僧人穿的黑衣服）已有年，唯同诗酒是因缘；撒手须能欺十圣（古代十位杰出人物：至圣孔子、亚圣孟子、诗圣杜甫、词圣苏轼、酒圣杜康、书圣王羲之、画圣吴道子、医圣张仲景、药圣孙思邈、茶圣陆羽），低头端不让三贤（孔门三贤：卜子、闵子、冉子。南朝诗人：王融、谢I、沈约。隐士：丰干、拾得、寒山。）；茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛（通缠，这里市廛指集市）。就是这样一个既让世人无法理解、又让世人无限亲近的颠僧，虽入佛门，却只修身修心不修口，还美其名曰：酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同入魔道。佛法明镜似的，照见了他一生惩恶扬善、扶危济困、治病救人的真慈悲。因此，当凡人道济成佛后，获得的尊号竟长达28字之多：“大慈大悲大仁大智紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”，这种集佛儒道于一身的个例，堪称神化之极致。
我们这样在各殿之间走着，发现廊前立着一排书柜，上有星云大师著的《释迦牟尼传》和《金钢经》、《心经》读本，可自由取阅，便随手翻看了几页，并各取一本放入行囊。正想在寺内静坐一会，突然电话响起，只听得导游在那头焦急又冒火的催着，一看时间，方知过了点。我们自知理亏，好在年过半百的身体立即迸发出了青春的速度，不顾一切往外狂奔，终于气喘吁吁的赶上了集合的队伍，一脸愧色的坐上了回城的大巴。
从灵隐寺带回的《释迦牟尼传》，有空翻翻，让我对佛祖与佛教有了一些基本的了解。不管是否信徒，修行，于每个人的生命，应该都是必要的吧。
篇5：论社会平等和公民平等--解读《反杜林论》的社会伦理学
论社会平等和公民平等--解读《反杜林论》的社会伦理学
恩格斯在<反杜林论>中批判了杜林的先验主义方法,提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的`基本原则;论述了平等观的历史发展;阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题,为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础.
作 者：宋希仁 SONG Xi-ren 作者单位：中国人民大学,哲学系,北京,100872 刊 名：玉溪师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 18(6) 分类号：B82 关键词：社会平等 公正 公民权利篇6：平等
平等
平等píng děng[释义]①（名）指人们在社会、政治、经济、法律等方面享有相等待遇。
②（形）泛指地位相等。
[构成] 并列式：平＋等[例句] 地位～。（作谓语）篇7：平等
经常在电视剧里，看到王子犯法与庶民同罪的场景，其实从古至今，我们都信奉世间万物平等，可是很多人却在奢求幸运女神的关注，幸运女神日理万机，又怎会眷顾凡人，脚踏实地才是真道理；世间万物一切平等，从没有富贵贫穷之分，人只要是生下来就是不同的家庭，不同的时代，不同的命，可我们怎么能放弃呢？只要你坚持，只要你努力，只要你懂得付出，只要你知道脚踏实地，付出就有回报的道理。那么，你就有资格有机会去把握命运……
“我命由我，不由天！”我喜欢这句强势霸道的话，的确命由我们把握，只要我们把握好时机，命运就是自己可以掌握的。每个人都有自己把握命运的机会，就要看你能不能掌握好这个机会了。世间一切真的平等，不是人生下来不一样的家庭，就没有改变命运的机会了。就算你有很好的机会可以出国留学，又或者有钱可以学习，但是，你要是不好好去学习，不勤勤勉勉的奋斗，那一样是没有用的，任何人都不可能吃到天上掉下来的馅饼。人都是平等的，人终究是人，只要你有一颗上进心，无论什么样的条件，什么样的家庭，依然可以成绩优秀，人品出众，成为人上人不是不可能的。
比如说，马云，他就经历过很多困难，可他终于一次又一次的克服了困难，阿里巴巴如今就是最好的证明不是吗？只有经历重重磨难，才能获得最后的辉煌成功！
这是一个平等的世界，让我们开始努力吧，现在依然为时不晚！
篇8：人死后是否平等散文
人死后是否平等散文
清明节前两天，因和老家的叔叔、弟兄约定，回老家祭祖，一大早我就驱车赶到乡下。天阴沉沉的，偶尔还洒下星星点点的细雨，使山路两旁的树叶、小草都湿漉漉的，晶莹的小水珠，很有节奏地向下滴落，似是为亡者滴下的泪。
上我们家族的祖坟山，要经过一个近两年办的公墓园。从山脚向上望去，那一座座洁白的坟墓，错落有致，有大理石的墓碑和雕刻石狮的墓栏，有水泥做的拜台，煞是气派。山下还有一群楼房，是管理人员住的，四周还圈起了围墙，仅有一条水泥路通向山上。
我正感叹家乡有此变化时，叔叔对我说：“这哪是进步呀！这使人在死后都显得不平等。”我问他怎么这样说，他告诉我，这个公墓有些规定，出一万块钱的只能安葬在山脚下，出三到五万的可以葬在山腰上，出十万到十五万的可以葬在山的上半截了，出二十万、三十万的可以葬在山顶了……这里是按价格买墓地。还有些有钱的人，人还是活蹦乱跳的`，就在山上买了一块墓地了，还修好了坟墓，就差那没尸体了。穷人是不可能进这公墓的。
我听了以后，也觉得这很不妥，为什么就不能按人死的先后，由上向下安葬呢？或按人死的先后，自己选块墓地呢？人生时因贫富，吃穿住行本就不平等了。死对所有的人来说，却是平等的。可这样一来，让人又感到死后又不平等了！这不由得使我想起了封建君主时代，皇帝王侯、后妃将相、大官小员、财主商贾、还有穷苦大众……死后是不一样的，是不平等的。君主后妃死后占地数千亩，墓室几乎是地下宫殿；王侯将相，死后占地近百亩；他们都或多或少的要人陪葬。穷苦人呢？仅五尺之地而已，有的甚至连一块板都没有……经过了一百多年的发展，经过了多次改革，在科技和经济上我们都进步了很多，可怎么这举措、这意识反倒让人觉得是后退了！
由此我有些感叹，感叹那文人先哲，愚弄百姓，说什么“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”、“钱财如粪土”、“钱财是身外之物，生不带来，死不带走”……呜呼！谁说楚陵与汉墓，一般潇洒月明中？（项羽的墓能和刘邦的墓一样吗？）
篇9：公民
公民_初中记叙文
每个人的手里都有一把剑，它帮助每个人斩妖除魔、克服种种困难，直至成为一名合格的勇士。那把剑名字叫——实践。可惜这把剑在大多数未成功的勇士身上却无用武之地。因为……
许多家长把孩子视为珍宝，含在嘴里怕化掉，捧在手里怕摔着，更不愿让孩子离开自己的视线，怕发生危险，只愿意以课本为砖，堆砌成一个圈，把孩子圈养起来，这样导致了学生只知道课本中的知识，却不知道生活中的道理。真是，“猪圈难养千里马，花盆难出万年松。”
一个合格的小公民首先是在没有别人的帮助下，能够养活自己。我看到网上做过一个调查：如果把你放到一座与世隔离的荒岛上，会怎么样。百分之75以上的同学说得头头是道，但是一碰到一些细节问题，就个个哑口无言了。百分之10的同学说自杀得了。还有百分之15的学生却说根本不会有这个可能。可是这个调查却告诉我们大部分的人是有理论知识，却没有实际的操作机会，才导致了没有社会经验，小部分的人遇上这样的机会却无能为力。这，又怎么能够算是合格的小公民呢？
一个合格的小公民其次是要有团队精神。以团队为单位的.社会实践活动，让我们知道地球不是围着我一个人转的，学会尊重，学会合作，学会团结。就像这次中国女排夺冠一样。她们经过的蹉跎，在雅典奥运会上，中国女排再次获得了奥运会的冠军。队伍虽然不一样了，教练也不一样了，但女排拼搏精神和意志依然是中国人的骄傲。8月28日，中国队与俄罗斯队之间进行了一场精彩绝伦、扣人心弦的大战。中国队在0：2落后的不利局面下，凭借多变的战术和团队精神，在后3局中奋力拼搏，最终以3：2反败为胜。同样，作为一个学校、一个班级要发展、要提高，也必须要有一种团队精神作为支撑。人们常说：精神的力量是无穷的，揭示的就是这样一个带有普遍意义的道理。或许，只有实践后，才能明白这个道理吧。
一个合格的小公民然后是要明白善恶是非，懂得遵纪守法。没有规矩，不成方圆。基本的法律知识是一个公民的必备，要懂得违法的事不能做。不仅在课堂上学会法律知识，更要在生活中自觉遵守法律，学会用法律保护自己。在我们身边，有很多缺少社会经验而知法犯法的未成年人为数不少。他们有的进了少教所，有的付出了惨痛的代价，甚至自己的前途。所以在现实社会中，遵纪守法是保护自己的武器。
一个合格的小公民最后是要有乐于助人的心，才能在生活中倍受人们的喜爱。在生活中我们明白少一友，不如多一友。有时候，你的举手之劳帮了别人大忙，也使自己高兴，更为自己增添了一份友谊。何乐而不为呢？
社会是一本生活的书，每次的社会实践就像看完了这本书里的一小页，那么，只有多多地参加社会实践活动，才能更了解社会的深奥道理。
篇10：平等议论文
人格没有高低贵贱之分，都是平等的。
作为人，每个人天生就应该具有同等的生命权利，发展权利和追求幸福的权利。这就意味着，作为人，每个人的人格都是平等的。1959年10月26日，在全国"群英会”上，刘少奇亲切接见了全国劳动模范，掏粪工人时传祥。刘少奇握着时传祥的手说：“你当清洁工，是人们的勤务员，我当主席也是人民的勤务员。这只是分工的不同，我们都是革命事业不可缺少的一部分。”通过这个事例更能说明；劳动是不分高低贵贱的，不管从事什么工作，每个人在人格上都是平等的。刘少奇那种平易近人，平等待人的高尚品质，值得我们学习。每个人都具有平等的人格就应该得到同样的尊重。尊重他人，以平等的态度去对待他人，不因人们之间的差异而划分尊卑等级，显示不同的态度，这是一个正直的人应有的待人之道，也是现代社会中不可或缺的基本素质。
明主的社会制度保障每个人在人格和法律上的平等，但不能消除人与人之间的差异，也不能使机会，财富和各种社会资源完全平均分配。如果我们不能正确对待人们之间的差异和现实中的不平等现象，这些差异和不平等现象便可能成为歧视态度的根源。正因为存在着人与人的差异和现实不平等现象，尊重他人，平等待人才显示出美好的道德价值。所以人与人之间的相处应消除歧视，平等待人。不凌弱欺生，不以贫富贵贱论人。
平等是人类长期追求的美好理想。随着社会文明的不断进步，平等的观念日益普及。今天，平等已经是全世界公认的价值。因此，我们在与他人相处时，无论对方的天赋、出身、贫富、职务如何，都应本着真诚、尊重、友善、礼貌的态度相待。除了这些，我们还要有发自内心的对他人人格上的尊重，要有客观的实事求是的态度，要摈除陈腐观念。让我们携手共行，认清歧视的错误和危害，努力清除人与人之间的各种歧视，建立平等、真诚和和谐的人际关系和社会氛围。让我们的明天更好更精彩。
篇11：平等议论文
正如《简·爱》中简爱所说的话：“每个人的生命都是平等的，最起码我们穿过坟墓平等的来到上帝面前。”从一个人的出生到这个人的死亡，这是一段漫长的时间，在活着的时候生命都是平等的，我们不应该在不幸的时候放弃生命，放弃生活，放弃命运，在不幸的淫威下屈服，我们应该珍惜时间，珍惜生命，珍惜你拥有的一切，好好的生存下去。
唐山大地震,发生于1976年7月28日中国东部，官方公布的死亡人数是24.2万人。地震是多么的无情，硬生生的让24.2万人失去了家，在地震面前，人人平等，每个人都表现出了求生的渴望，有的人为了让别人而放弃自己，有的胆小怕事只顾自己。而这都是在生与死的一念之间产生地思想，没有什么对错。生与死其实只在一念之间，顽强的生命能够活下来，对于那些遇到不幸就逃避的生命来说，这是一场大灾难，在地震中，有的人死的壮烈，有的人死的平凡，有的人令你潸然泪下，这也是生与死之中的抉择。
在生命面前，人人都是平等的，但有人选择了轻易的死去，而有人却选择了屈辱的活着，活着的人就是为了活的更有意义。提起司马迁，人们首先会想到有关他的`两件事，一是他撰有伟大的历史著作——《史记》，一是他受过宫刑。他因李陵之祸惨遭宫刑是他个人生活的悲剧，却是《史记》增色的新起点。其实面对宫刑所带来的奇耻大辱，在生与死的选择上，司马迁徘徊了多时。因为作为堂堂士大夫在当时那个社会里，受宫刑是污及先人，见笑于乡邻亲友的，但是面对这样的羞辱，司马迁还是艰难的选择了生。他身受腐刑，人处逆境，对封建专制社会的世态炎凉、人情冷暖与权势浮沉有了更清醒的认识，从一味的服从听命于权贵转而“发奋著书”，对国事世事从此冷漠不再关心，在监狱中花了三十四年写出了有名的《史记》。正因为司马迁忍辱负重为了无言的历史立著选择生，所以他才能流芳于后世，成为后人之楷模。《史记》被鲁迅称为：史家之绝唱，无韵之离骚。
生命是平等的，只有用平常的心态来看待它，用顽强的意志来维护它，才能让生命散发出光彩来！
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