空谈论政散文（集锦10篇）由网友“缅因夏夏”投稿提供，以下是小编整理过的空谈论政散文，欢迎阅读分享，希望对您有所帮助。
篇1： 空谈论政散文
空谈论政散文
先生：许久未见，外面的世界如何？
小子：按步就班地进行，没有变好也没有变坏。夷球纷争继续升温，神州训兵如火如荼。
先生：无风不起浪，空穴不来风。
小子：以先生之见，神州训兵最受期待的`会是什么？
先生：兵力强弱不可待，士气高昂不可待，神州奇迹不可待，惟有蒋公巨像现方阵才可为之期待。
小子：蒋公可是神州共同的敌人，岂能出现在训兵场上？
先生：若蒋公巨像真出现在训兵场地，并是领导人之一，则神州之觉醒指日可待。抗倭，神州领袖唯蒋公一人。无可更改，此是史实，不可不承认。昔日倭寇入侵，肆虐神州，仁人志士纷纷举旗抗争。然民国初兴，国家一片散沙，唯蒋公率众北伐，消灭北洋，名义统一中华。虽有藩镇之乱，却终有中央之政，主心骨即现。抗战之初，副总裁投敌叛国，然唯一领袖虽有绥靖之策，却是依据中华之国情，以拖致胜。抗战之末，与各国联成同盟，终使中国成五大理事国之一。蒋公之抗战元首无人可代替。
蒋公巨像若为伟人像之首，则可有三利：一利为承认史实，神州之政从此以实代虚，政党之观豁然一新，飘飘飞雪转为脚踏实地，神州大治即在眼前----党政实，天下实；二利为承认蒋公为神州抗战领袖，可向世人宣布夷球从来就是神州之一，不曾有过分裂，天下为一，徒为党政不同；三利为开启民智，实施利国为民之新政，崛华夏之起，兴中华之韵，开神州之新气，此虽为一小事，然亦为一大转折，堕落与觉醒乃一墙之隔。
然则，此事只能说道而已，陆政岂能更改六十年之痕迹。窃观历史，陆政于倭寇之恨不若于国政之恨。昔李唐兴起，拜突厥为主，寻机灭隋，媚突厥可得政权，恨大隋可得天下。故其对突厥南侵，私下抱以喜悦，正可借刀以杀人。北抗突厥保存实力，南略土地全力以赴，天下皆是如此而得。国政杀其党，掠其地，毁其祖坟，要将其灭之而殆尽，其对国政岂有不很之理。而倭寇侵犯，杀国百姓，毁国政府，掠国资源，其唯一强敌乃一国之首---国政。将国政灭之正是其最终目的，所谓国破者乃国都失陷，故有南京之绝杀，重庆之轰炸，乃是灭政，而非言他。当时是，陆政北遁，无路可走，即将灭亡，忽然倭寇侵犯，国家大敌国政岂能袖手旁观，于是兵分两路，一路继续剿灭叛贼，一路抗侵略之敌。腹背受敌，国政岂有不衰之理？
一方保存实力，寻机反野为主；一方以微弱之势，奋起抗敌，虽以卵击石却不改初衷。杀我者非倭寇，压我者乃国政，最大敌人非倭寇而是国政。虽有亿万平民遭屠杀，却非统治集团之一；虽有寥寥万人被府军杀戮，其却是王者至亲，岂不恨哉？故有抗战时高喊口号保存实力，战后一鸣惊人，迅疾夺得天下。故有兴国之后，政党之敌与侵犯倭寇俱为中华战犯，大赦惟倭寇优先。故有对倭寇后裔之访，笑称“倭寇侵犯帮吾大忙”，大度德之“犯我中华者乃一小撮人而已。”
从平民来讲，其为大错；从统治来讲，其为大智。谋天下者岂能以平心示人，必有些手段，耍些手腕。王天下者使天下之民皆为其所驱使，正所谓“惟寡人是人，汝等皆为我之隶！”外敌可掠我疆土杀我百姓，然不会危及我之社稷；本国内敌是要推翻吾之统治，斩吾头颅，吾岂能对其手下留情，必将其消灭殆尽，还要防其死灰复燃。故“宁予洋人，不予家奴”是其实理。统治者为道乃愚民，乃慧官，此为神州千年之道。不破之，神州永无觉醒之时。
小子：先生高解。蒋公若与毛公并列现之，则我神州必有一番作为。
先生：若让你主政帝都，你会如何？
小子：小子无知，望先生明示。
先生：只做一件事即可，辟私人纪念堂为国家纪念堂，分成三室。一室为国强殿，移除马列，回归神州传统。孙为中心，毛蒋左右，小平经国依次列之。自国门大开之时起，为我中华谋利倡强者皆可入之。一室为国辱堂，自南京条约后各次条约详单一一展列，时局图，灭国亡族图皆来展开，侵我中国者皆要一一入之，让国民谨记。一室为展望台，自国门洞开之时，自我强醒者之著述之明言皆可入之，《海国图志》、《康纪行》、《瀛环志略》、《天演论》等皆要让世人阅读。
小子：先生真乃山中高士，小子敬服。
先生：哈哈，过奖了。若让你为帝，你会如何？
小子：小子乃山野村夫，粗人武夫，岂敢觊觎神器？再说，如今乃民主国度，断无帝王再生。
先生：徒为假设，无聊谈之。
小子：小子若为帝掌权，必是昏君、暴君。小子贪财，必会敛天下之财于我一人，纵无用途，只为享受。小子贪色，必会网罗天下美颜，一己占有，只为帝王之名。小子爱玩，必会游览天下，劳民伤财，徒是人人之瘟神。小子野心膨胀，必会开疆辟土，谋求疆域扩大，穷兵黩武终会怨声载道。小子心胸狭窄，必会滥杀无辜，终会天怒人怨。所以，小子不适合为帝王，只愿为一小将，养家糊口即可。
先生：年轻人过谦了，有惧就不会有大误！你的命运自己不已经设置好了吗？命运掌握在自己手中，你会改变吗？
小子：先生说笑了。小子如今温暖尚不能解决，岂敢再谈志向。小子只求一日三餐不挨饿，四季轻风不寒冷就行。
先生：你想做平凡人，或许你的生活不会平凡，你也不会被允许平凡。世间之事，岂能解透。随遇不安，奋勇向前，抓住时机，谋取天下！
小子：小子愿去寻之。
先生：哈哈。我等还是看后日神州训兵是否有奇迹出现，看蒋公巨像究竟会不会出现在训兵场。若果真以领袖之像出现，神州复兴开始，我必为之出谋划策。
小子：小子不敢谈其大事，只愿平平安安。
先生：拭目以待吧。归矣！
小子：先生慢走。
篇2：鲁迅散文《空谈》
鲁迅散文《空谈》
一
请愿的事，我一向就不以为然的，但并非因为怕有三月十八日那样的惨杀。那样的惨杀，我实在没有梦想到，虽然我向来常以“刀笔吏”的意思来窥测我们中国人。我只知道他们麻木，没有良心，不足与言，而况是请愿，而况又是徒手，却没有料到有这么阴毒与凶残。能逆料的，大概只有段祺瑞，贾德耀，章士钊和他们的同类罢。四十七个男女青年的生命，完全是被骗去的，简直是诱杀。
有些东西——我称之为什么呢，我想不出——说：群众领袖应负道义上的责任。这些东西仿佛就承认了对徒手群众应该开枪，执政府前原是“死地”，死者就如自投罗网一般。群众领袖本没有和段祺瑞等辈心心相印，也未曾互相钩通，怎么能够料到这阴险的辣手。这样的辣手，只要略有人气者，是万万豫想不到的。
我以为倘要锻炼群众领袖的错处，只有两点：一是还以请愿为有用;二是将对手看得太好了。
二
但以上也仍然是事后的话。我想，当这事实没有发生以前，恐怕谁也不会料到要演这般的惨剧，至多，也不过获得照例的徒劳罢了。只有有学问的聪明人能够先料到，承认凡请愿就是送死。
陈源教授的《闲话》说：“我们要是劝告女志士们，以后少加入群众运动，她们一定要说我们轻视她们，所以我们也不敢来多嘴。可是对于未成年的男女孩童，我们不能不希望他们以后不再参加任何运动。”(《现代评论》六十八 为什么呢?因为参加各种运动，是甚至于像这次一样，要“冒枪林弹雨的险，受践踏死伤之苦”的。
这次用了四十七条性命，只购得一种见识：本国的执政府前是“枪林弹雨”的地方，要去送死，应该待到成年，出于自愿的才是。
我以为“女志士”和“未成年的'男女孩童”，参加学校运动会，大概倒还不至于有很大的危险的。至于“枪林弹雨”中的请愿，则虽是成年的男志士们，也应该切切记住，从此罢休!
看现在竟如何。不过多了几篇诗文，多了若干谈助。几个名人和什么当局者在接洽葬地，由大请愿改为小请愿了。埋葬自然是最妥当的收场。然而很奇怪，仿佛这四十七个死者，是因为怕老来死后无处埋葬，特来挣一点官地似的。万生园多么近，而四烈士坟前还有三块墓碑不镌一字，更何况僻远如圆明园。
死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。
三
改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。我对于这回的牺牲者，非常觉得哀伤。
但愿这样的请愿，从此停止就好。
请愿虽然是无论那一国度里常有的事，不至于死的事，但我们已经知道中国是例外，除非你能将“枪林弹雨”消除。正规的战法，也必须对手是英雄才适用。汉末总算还是人心很古的时候罢，恕我引一个小说上的典故：许褚赤体上阵，也就很中了好几箭。而金圣叹还笑他道：“谁叫你赤膊?”
至于现在似的发明了许多火器的时代，交兵就都用壕堑战。这并非吝惜生命，乃是不肯虚掷生命，因为战士的生命是宝贵的。在战士不多的地方，这生命就愈宝贵。所谓宝贵者，并非“珍藏于家”，乃是要以小本钱换得极大的利息，至少，也必须卖买相当。以血的洪流淹死一个敌人，以同胞的尸体填满一个缺陷，已经是陈腐的话了。从最新的战术的眼光看起来，这是多么大的损失。
这回死者的遗给后来的功德，是在撕去了许多东西的人相，露出那出于意料之外的阴毒的心，教给继续战斗者以别种方法的战斗。
四月二日。
解读
鲁迅先生是清醒的，经历了这一场惨案，在悼念和愤怒之外，他已经开始反思。面对惨痛的现实，激烈的情感是可贵的;但是建立在深沉的感情之上的理智的思索，更为可贵。牺牲者的鲜血，是应该擦亮活着的人的眼睛，使他们将现实看得更清楚的。更何况，鲜血之外，闲话家们在轻描淡写地说风凉话：牺牲者们是“自蹈死地”?参见《华盖集续编死地》 。对他们来说，爱国群众的牺牲，不过是增加一点谈资;他们向死难者的尸体投去嘲讽和轻视的目光，然后继续喝他们的茶。
反动政府残害生命，而闲话家漠视生命，但战斗者自己，却应该珍惜生命。鲁迅先生说“但愿这样的请愿从此停止”，与闲话家截然不同的地方，正在于他言论的出发点。他是为的战斗者们自身而作这样的劝告，在“不赞成”下，蕴藏的是他对于战斗者生命的珍惜和爱护。假若一再重复徒劳的牺牲，得益的是敌人，得意的则是在一旁的闲话家们。
他不赞成请愿，是希望减少志士的流血，能够更有效的战斗;牺牲并非为了浪费生命，而是将生命换得更大更珍贵的胜利，因为战斗者自己也应该知道，也惟有战斗者自己能知道;反抗与战斗的目的，最终是为了“人”，为了社会的大多数人，也包括战斗者们自己的和平与幸福。
篇3：名家散文《论政治病》
名家散文《论政治病》
曲斋老人解“父母惟其疾之忧”，说要人常患政治病，病就是下台，所以做父母的每引为忧。我想政治病，虽不可常有，亦不可全无。姑把我的意见，写下来如左。
我近来常常感觉，平均而论，在任何时代，中国的政府里头的血亏、胃滞、精神衰弱、骨节酸软、多愁善病者，总比任何其他人类团体多，病院，疗养院除外。自袁世凯之脚气，至孙中山之肝癌，以及较小的人物所有外内骨皮花柳等科的毛病合起来，几乎可充塞任何新式医院，科科住满，门门齐备了。在要人下野电文中比较常见的，我们可以指出：脑部软化、血管硬化、胃弱、脾亏、肝胆生石、尿道不通、牙蛀、口臭、眼红、鼻流、耳鸣、心悸、脉跳、背瘫、胸痛、盲肠炎、副睾丸炎、糖尿、便闭、痔漏、肺痨、肾亏、喇叭管炎、……还有更文雅的，如厌世、信佛、思反初服、增进学问、出洋念书、想妈妈等(毛病就在古文的不是，“养疴”二字若不是那样风雅，就很少人要生病了)……总之，人间世上可有之病，五官脏腑可反之常，应有尽有了。只有妇科不大有。其理由是中国女子上台下台者尚少，不然一定子宫下坠，卵巢左倾等等，也都不至无人过问了。同时一人可以兼有数病，而精神衰弱必与焉。
我已说过，政治病虽不可常有，亦不可全无。各人支配一二种，时到自有用处。凡上台的人，都得先自打算一下：我是要选哪一种呢?病有了，上台后，就有恃无恐，说话声音可以放响亮些。比方你是海军总长，而想提出一扩充海军增加预算的议案在阁议上通过，你若没有膀胱发炎或是失眠症，那个预算便十九没有通过的希望。假定你膀胱不能发炎，而财政部长却能血管硬化，(血压太高)他便占优势，而你立下风了。财政部长要对你说：“在这国帑空虚民穷财尽之时，你若坚持增加预算，我只好血压增高而辞职了。”那时你有什么办法?但假使你有膀胱发炎，你便有法宝在身了。你说：“你真不给我钱，我膀胱就得发炎了。”这样旗鼓相当，财政部长遂亦无话可说。此时行政院长若有看我点机智，他必拉你在旁附耳说：“老兄，你也不必这样坚持，财某的脾气是你所晓得的。我上回风湿都压不住他。他说要血压高，就一定血压高起来，在这外攻内患之时，文家应当精诚团结才好。所以兄弟说，你也不必坚持膀胱发炎了。改为失眠何如?你到汤山静养几天，而我也劝劝财某血压不要—定高，改为感冒，和衷共济，大事化为小事;小事化为无事，不就得了吗?”不—会，你已经驱车直出和平门(?)在汤山的路上了，而那海军预算提案也正在作宰予的昼寝。
我并非说，我们的要人的病都是假的。患痔漏的要人，委实痔漏，怔忡症的政客也委实怔仲。我知道阎锡山真正患过长期痢疾，那是阿米巴作祟。社会已经默认痢疾是阎先生的专门了，而我并不反对。同样的.，冯玉祥上泰山时，也真正有咳嗽。我们所要指出的是，凡要人都应该有相当的病菌蕴伏着，可为不时之需，下野时才有货真价实的病症及医生的证书可以昭示记者。假定我做官，我不想发糖尿，尿而可糖，未免太笑话，西医的话本来就靠不住。大概肠胃中任何症都使得。我打算要有一个完全暴弃的脾胃及颓唐萎靡的神经。
篇4：空谈
空谈
空谈kōng tán[释义]①（动）只说不做；有言论；无行动。～家。（作定语）
②（名）不切实际的言论。纸上～；无补于事。（作谓语）
[构成] 偏正式：空〔谈篇5：空谈不如实干
有时候，一些人会想，明明计划的已经很好，说的也很好了，可为什么就是不成功呢？其实，与其说一万句话，不如实干一件。
——题记
“说的比唱的好听。”“光说不做假把式。”
……
这些我们耳熟能详的俗语都是用来形容和讽刺那些只空谈不实干的人，其实，我曾经也想一些事情，也说过过自己要完成它，可是我也是三分钟的热度，经常的做不到。
记得小学四年级的时候，我告诉妈妈，从今天开始，我要认真学习，我要当英语课代表。妈妈也很支持我，可是第二天一觉醒来，我早就把这件事情忘得没影了，在课堂上，我又开始了一如既往的懒惰、打瞌睡、开小差……
直到本学期的单元检测……六十八分，一个鲜红的分数一直刻在我的脑海里，我居然考了这么低的分数。
回到家，我非常的沮丧，妈妈走过来想我询问原因，我哭着把整个事情的经过告诉了她，并问道：“明明我已经想得很好了，可结果为什么会是这样？”妈妈并没有责怪我而是摸着我的头告诉我：“那是因为你并没有用实际行动来完成这些想法啊！”这时，我才恍然大悟。
从这天以后，我开始制定详细的计划并予以实际行动，在几个月后的期中考试后，我终于做到了，我的英语成绩排名几部第四，我也如愿以偿的做了英语课代表……
通过这件事，让我明白了一个道理，是啊！空谈不如实干！
篇6：《论政治平等》读后感
《论政治平等》读后感
罗伯特.达尔在本书中，超越民主而直面政治平等问题，似乎想引领我们探索民主之下更加深刻的话题――平等。文章伊始，达尔提出了政治平等是否可欲作为自己的立论，并详尽地陈述了这个目标的历史性、现实性和可行性，最后，这个问题被公民文化的确立所证明――政治平等是可欲的.。而这个终极目标在现实社会中却遇到了前所未有的挑战和困境，之所以说前所未有，就是针对这种资本主义代议民主形式而言。这些现在正被平等的外衣――民主所承担着并影响人们关于平等问题的价值判断。同时，以美国为例，其行政权力的无限张力正威胁着民主平等的实现，以及种种障碍的出现，无不预示着民主平等之路的坎坷。但达尔由市政的满意度调查得出的公民文化转向，即由消费主义文化向以政治参与为主的公民文化转变，这种转变正是平等确立的保障，这使我们坚定了平等时代必将到来的信念。同时，读罢本书，我也产生了一些疑问，重要的有：人们在获得物质生活满足之后，精神生活只有参与政治才能满足吗？中国现在的政体在外国人眼中是什么，我们正走在一条什么道路上？我们国家民主的出路在哪？篇7：行动胜于空谈
行动胜于空谈
克雷洛夫说过：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。”
面对人生旅途中的急流，似乎每个人都会表现得无所畏惧，喊出几句惊天动地的豪言壮语，而真正敢涉足于湍湍急流的人，却为数不多。正如花园中的几个人，面对着荒芜萧条的花园，都会大发议论，空谈一番。结果,话说了一火车，事却没做成一件。
话说得最多的人，不一定是事做得最多的人。雷声再大，如果雨点太小，也只是虚张声势。实干才是最真的，行动胜于空谈。
少空谈，多做事，能实干，能行动，是一个人品质、修养的体现。华罗庚说过：“树老易空，人老易松，科学之道，我们要诫之以空，诫之以松，我愿一辈子从实以终。”其实，何止是科学之道，做人之道更是如此。脚踏实地做事，谨慎认真为人，这体现的是一个人的实干精神，求实态度。
杂交水稻之父，面对着盛大的声誉，依旧保持着自己踏踏实实的实干作风，行走于田垄之间，埋头于稻浪之中。他的`实干精神，让人心生敬佩。古文学家季漾林，十年如一日，潜心研究，亲身考察，从不空谈，他的严谨作风，吹拂世人，让人钦佩不已。
只有实干，只有付诸行动，理想的风帆才会鼓足力量，人生的帆船才能驶向成功的彼岸。纵使一个人说得再好听，谈得再动人，如果不通过行动证明一切，通过实干实现目标，也终将碌碌无为，一无所获。
志在用笔完成拿破仑用剑没有完成的事的巴尔扎克，笔耕不辍，努力创作，辛苦耕耘，用行动实现了自己的梦想，收获了成功的果实。身陷囹圄的意大利小提琴家尼可洛?帕格尼尼，十年如一日，坚持锻炼，用行动成就了自己的一段传奇人生。纵观世界，大凡有成就者，无一不是脚踏实地，努力奋斗，用行动取得了自己辉煌的成就。而那些只说不做的空谈家，却湮没在历史的风沙中，被人淡忘。
在当今的社会，我们学生只有具备实干、务实的素质，努力去学习，才能取得成功的果实。我们的国家领导只有会说更会做，才能真正的造福于人民，奉献于社会。只有行动，实干，我们的社会才会蒸蒸日上，不断进步。
古人言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。”现在我说：“终日而言矣，不如须臾之所为。”行动起来吧，朋友，抛弃那些大道理，用我们的行动创造光明的未来。因为，行动，胜于空谈。
评语：本文开篇显采，精炼的引言和恰切的比喻即抛出鲜明准确的观点。然后几个方面逐层论述，有理有据，透彻有力。语言精炼，善于使用比喻、排比、引用等多种修辞手法使文章摇曳多姿，文采斐然。
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篇8：空谈目标不如脚踏实地
许多朋友常是年初设目标，年尾悔目标。为了防止你再次跌入目标陷阱，我总结了几点多数人在设定目标，实现目标时会犯的错误，在此时发出。望大家引以为鉴，有则改之，无则加勉。
1、目标太大不切实际
有梦想绝对是件好事，我推崇给人生设定大梦想，但如果梦想远远超过自已的能力水平，而你不知道如何管理细分大梦想时，它常带给你更多的压力与无所适从，因为你不知道从何开始，拖久了就容易放弃。建议如果刚开始掌握人生做出改变，目标跨度不要超过一年，太大了就要细分成小目标。
2、为了设目标而设目标
个人觉得为了设目标而设目标最不可取，可能是看到别人设目标而给自已也定一个看似不错的目标，但因为完全不知道自已为什么要做？这类目标非常脆弱，它无法给予人完成目标的行动力，通常发生一些挫折就会放弃。所以让设定愿望时，最好知道自已为什么而做。
3、没有把目标告诉亲朋
通常人设定的目标总是保留在自已身上，不愿意告诉他人，因为怕完不成别人笑话。相信我如果你很认真的对待一个目标，请告诉你身边的人要在什么时间完成它。遵守承诺保住面子的压力会迫使你做出行动，如果你像我一样有写作，那就写给你的读者看。
4、没有把目标写下来
人是健忘的动物，三分钟热度过后什么都会忘了。所以请把你的目标写下来，可以是在你的日记本中，最好是贴在你的书桌上或常看得到的地方。只有写下来的目标才是你认可的目标，这样做还一个好处就是时常提醒自已。
5、缺少一个导师
虽然导师不是必备要素，但有时如果你目标感不清晰，规划能力不强，找一位完成过你目标的导师来辅助你，是一个绝佳的选择，过来人的经验可让你节省许多的时间与精力。这其实应该在计划阶段就做好，找到哪些有类似经历的人，问他们要完成这件事情需要什么条件。
6、有目标却没有计划
许多人都会犯这个错误，设定好年度目标，但却不愿意花一点时间计划该如何进行。好的目标需要计划来辅助，计划让你有掌控感，你知道如何调配时间来完成，也可以增强你对完成目标的信心。你不需要规划出一个完美计划，但至少要做到在脑子形成个思路，第一步该做什么，第二步该做什么。
7、心态悲观不相信可以完成
最后一点也是最重要一点，你一定要相信，不要问怎么相信，只要你做好了规划，请无条件相信你可以做到，你可以完成。一个不相信自已的人永远无法达成目标，反观历史每一个取得重大成就的人，他们都有一个共性，那就是相信，虽然前方的道路很黑暗，但他们都坚信自已可以到达彼岸。
篇9：考研―停止空谈 立即行动
考研―停止空谈 立即行动
》《晏子春秋内篇?杂下》第六中有一段话，写的是梁丘据自患不及晏子，晏子勉据以常为常行。文章如下：梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”
晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。”
翻译――梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生了！”晏子听了说：“我听说，不停地做就常常能成功，不停地走就常常能走到。我没有与他人不同的才能，只是常做而不罢手，常走而不歇脚罢了，怎么能说赶不上（我）呢！”
为者常成，成难成之事；行者常至，至难至之地。吾辈当勉之！
4月是春光明媚的春天，大四的学子们在这样美丽的春天里都会做些什么呢？即将毕业的学子们在这样的形势下是沉浸在美丽的春色里还是在积极地努力规划未来呢？140万的考研大军，越来越严峻的'就业形势，我们认为学子们应该为自己的未来着实好好规划了。
大家都知道， “为者常成，行者常至”，意思是说，去做才有机会成功，不做就永远成功不了；走路未必能走到目的地，但不走就永远到不了。因此，做与不做是不一样的，要去做，而不是空谈。所以，在这样关键的时段里，我们建议学子们做到以下几点。
看清一个形势。这个形势就是考研的大趋势，在北京，有这样一群人被称做“蚁族”，特指那些刚刚毕业、刚刚工作，经济条件拮据，在城市里像蚂蚁一样生活的大学生群体。看清这样一个严峻的现实，目的在于一个核心：要不要考研。
明确两大收益。如果确定了考研，要知道考研无论成功与否，都是有收益的，那就是过程收益和结果收益。考研的过程是磨练人的，个中滋味是没有参加考研的人无法体味的。而一旦考研成功，结果更是在人生道路上增添了成功的砝码。
做好三件事。这三件事就是要在春光明媚的日子里早决断、早定向、早动手。早决断就是要早点决定要不要考研；早定向就是在确定考研后明确考研的学校和专业；早动手就是确定考研学校和专业后早点动手准备。
利用四大资源。在考研过程中，四大资源是可以利用起来的。一是“网络资源”，网络上的信息是很多的，学校、专业、图书、过来人的评价，大部分的信息在网络上都是可以查找和查证的。二是“学哥学姐资源”，学哥学姐是刚考研成功的过来人，他（她）的经验可以直接借鉴。三是“图书资源”，辅导图书是考研过程中必不可少的用书，而考研图书中无论什么专业有三类图书是必备的，即教材、题集和真题。四是“辅导班资源”，考研辅导班现在都是比较多的，学子们可以根据自己的时间和经济条件有选择性地报相应的辅导班。但记住一点，那就是不能完全依赖于辅导班，辅导班只是起着外在的辅助作用，关键还是自己的努力。
/kaoyan篇10：行动胜于空谈作文
行动胜于空谈作文
生活中常常见到只会用嘴说而不去做的人。正如材料中的几个人，他们只顾讨论该怎样改造花园，并举很多例子来证明自己的方法是对的，就这样讨论了一天也没有讨论出结果。其实，有时我们并不需要对一件事的正确做法说的太多，而应该自己亲身去实践。因为实践出真知，行动胜于空谈。
不将理论付诸实践就等于空谈。历史著名人物赵括从小时候起就学习兵法，讲用兵打仗的事，认为天下没有人能抵得上他的。但是他却不能将自己的用兵理论真正运用到打仗之中，不能领导战争赢得胜利。这就是所谓的‘’纸上谈兵‘’。即使你兵法学得再好，讲用兵打仗的`事再多，而不能打败敌人取得胜利，那又有什么用呢？就像材料中的几个人，就算把改造花园的计划讨论地再好，而没有真正行动去改造花园，那又有什么用呢？到头来，花园也依旧荒芜。
而如果将自己的想法、理论付诸实践与行动、不尚空谈、勇于探索的话就会获得真知，取得成功。美国著名科学家富兰克林为了证明雷电是一种放电现象的猜想，就自己和儿子一起做‘’风筝实验‘’。最终，用亲身实验证明了自己的猜想。著名作家列夫托尔斯泰创作《战争与和平》，当他写到俄法双方在鲍罗京诺会战的一段文字时，总感到描写的很抽象，不具体。于是，他决定亲身去战场考察，并将战场遗迹、地形面貌铭记于心，最终将此战场描写得十分生动壮观。
事情的成功不是靠嘴，而是靠手。与其说一百遍不如自己亲身做一遍。如果花园里的人不是一直在讨论应该怎样做，而是不尚空谈，直接去行动，各自分工除草，除荆棘和运送新的花木，那么，也许这个荒原就不再荒芜。对于生活中的许多事情来说都是这样，你或许想了无数个解决问题的办法，到始终没有行动，那么这个问题就无法得到解决。但当你真正行动后这个问题就迎刃而解了。
理论的知识不能带给你成功，只有自己的亲身实践与行动才能获得真理性认识与成功。我们不要做理论上的巨人，行动上的矮子，而是要不尚空谈，重在行动。
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