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篇1：庐山东林寺夜怀,庐山东林寺夜怀李白,庐山东林寺夜怀的意思,庐山东林寺夜怀
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庐山东林寺夜怀作者：李白 朝代：唐 体裁：五古 我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。
天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。
湛然冥真心，旷劫断出没。
篇2：李白《庐山东林寺夜怀》全诗注释赏析
李白《庐山东林寺夜怀》全诗注释赏析
庐山东林寺夜怀
李白
我寻青莲宇⑵，独往谢城阙⑶。
霜清东林钟，水白虎溪月。
天香生虚空，天乐鸣不歇⑷。
宴坐寂不动⑸，大千入毫发⑹。
湛然冥真心⑺，旷劫断出没⑻。
注释：
⑴《江西通志》：东林寺，在庐山之麓，晋太元九年慧远建。此山仪形九叠，峻竦天绝，而寺之所居，尤尽林壑之美。背负炉峰，旁带瀑布，清流环阶，白云生栋，别营禅室，最居深静。凡在瞻礼，神气为之清爽。慎蒙《名山记》：庐山有东林寺，寺始于晋慧远法师。谢灵运为凿池种莲。师与隐者十八人同修净土社，缁素咸在，谓之莲社。师送客至虎溪而止。常与陶渊明、陆修静谈，不觉过溪，共笑而反。今三门内，屋于桥上，水淹塞，去即虎溪。傍稻田中，有莲数本，即莲池也。出寺有大溪，度石桥，或云此为虎溪。
⑵陈子昂诗：“闻道白云居，窈窕青莲宇。”杨齐贤曰：青莲宇，梵宫也。
⑶《楚辞章句》：“谢，去也。”
⑷《阿弥陀经》：彼佛国土，常作天乐。
⑸《维摩诘经》：舍利弗言：忆念我昔曾于林中，宴坐树下。《释氏要览》：宴坐，又作燕坐。燕，安也，安息貌也。
⑹李善《文选注》：大千者，谓一三千界，下至阿毗地狱.上非想天，为一世界。千世界为小千世界，千小世界为中千世界。千中世界为大千世界。《法苑珠林》：须菩提答阿难曰：“我念一时入于三昧，此大千世界弘广若斯，置一毛端，往来旋转如陶家轮。”
⑺《南史》：帝问大僧正慧念曰：“见不可思议事不?”慧念答曰：“法身常住，湛然不动。”《楞严经》：一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心。
⑻《韵会》：梵书以一世为一劫。谢灵运《山居赋》：“析旷劫之微言，说象法之遗旨。”[2]
霜清东林钟，水白虎溪月。
①东林：指庐山东林寺。 ②虎溪：在东林寺前，自南向西回流。
这两句描写东林寺月夜的景色——霜落清静，寺内钟声阵阵;月光映在虎溪之上，水白如练，潺潺淌流。写景逼真、形象。
赏析：
五言古诗《庐山东林寺夜怀》当写于诗人隐居庐山时。
李白是道佛皆信的，哪家能给他提供精神庇护，他就往哪家靠。在这首诗里李白说：“我寻青莲宇，独往谢城阙。”“青莲宇”就是佛殿。他晚年自号“青莲居士”，就是明白地宣布他同时奉信佛教。他为了求得佛给予的精神慰籍，离开浔阳城，又来到庐山西麓的东林寺，夜宿于此，更表达了一番再也不参与政治，一心隐居的决心：“霜清东林钟，水白虎溪月。”《维摩诘经》说，人生彼岸，常作“天乐”。他十分向往：“天香生虚空，天乐呜不歇。”佛经又说，释迦牟尼的十大弟子之一的舍利弗，回忆说他自己曾经于林中，安息地坐树下修炼。“宴坐寂不动，大千入毫发。”李白说，他也宴坐树下修炼，佛教中概念中的.“大千世界”就进入了他的心身。“湛然冥真心，旷劫断出没。”此诗的“真心”也是个佛教术语。《楞严经》说，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。佛教的“劫”说的是人的寿命的长短。“旷劫”，李白借用佛教的概念，感叹难以实现他的社会理想的阻隔、疏薄的人生。他这首诗，通篇浸润着佛教的观念，感慨自己对命运的悲观与无奈了。
篇3：夜怀,夜怀张籍,夜怀的意思,夜怀赏析
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夜怀作者：张籍 朝代：唐 体裁：五古 穷居积远念，转转迷所归。幽蕙零落色，暗萤参差飞。
病生秋风簟，泪堕月明衣。无愁坐寂寞，重使奏清徽。
篇4：庐山独夜,庐山独夜徐凝,庐山独夜的意思,庐山独夜赏析
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庐山独夜作者：徐凝 朝代：唐 体裁：五绝 寒空五老雪，斜月九江云。钟声知何处，苍苍树里闻。
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怀庐山旧隐作者：若虚 朝代：唐 体裁：七律 九叠嵯峨倚着天，悔随寒瀑下岩烟。深秋猿鸟来心上，
夜静松杉到眼前。书架想遭苔藓裹，石窗应被薜萝缠。
一枝筇竹游江北，不见炉峰二十年。
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凉夜有怀作者：白居易 朝代：唐 体裁：五绝 念别感时节，早蛩闻一声。
风帘夜凉入，露簟秋意生。
灯尽梦初罢，月斜天未明。
暗凝无限思，起傍药阑行。
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嘉陵夜有怀二首,嘉陵夜有怀二首白居易,嘉陵夜有怀二首的意思,嘉陵夜有怀二首赏析 -白居易的诗
嘉陵夜有怀二首作者：白居易 朝代：唐 体裁：七绝 露湿墙花春意深，西廊月上半床阴。
怜君独卧无言语，惟我知君此夜心。
不明不暗胧胧月，非暖非寒慢慢风。
独卧空床好天气，平明闲事到心中。
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