波平三折之泾源游记短篇散文（整理10篇）由网友“Earearandear”投稿提供，以下是小编整理过的波平三折之泾源游记短篇散文，欢迎阅读与收藏。
篇1：波平三折之泾源游记散文
波平三折之泾源游记散文
“人生不是日复一日的庸庸碌碌，忙着终老，还有爱与梦想，诗和远方。”多么美好的一句话，在已过的和即将过的人生的征途中只有走走停停的旅行才能够真实的体会到活着的价值，活着的意义。带上自己的梦想，带上自己的诗意去远方享受神灵奇景的洗礼。而不论是一步之遥还是长征两万的旅途，重要的是享受美景，重要的是感悟奇景，而最为重要的就是陪你前进的那帮人让你全身心的享受爱和梦想，诗和远方！
【一波起——天公不作美】
一场说走就走的旅行就像是一场彼此都惬意的爱情也一样，那般的令人心动，又那般的充满着引诱。在很久的宿舍旅行计划中，终于在母亲节来临之际得到实现，可以说那种说走就走的感觉并不比初见心意的男孩儿的感觉少半点儿兴奋，甚至是那般的激动，那般的亢奋。
在实现的旅行的前一天，真是天公不作美。一场有淅淅沥沥的毛毛雨到看似瓢泼大雨的降至。那一刻，就像是谁阻挡我去见那个我一直心意的男孩儿一般，就像是大家说着我喜欢的那个男孩儿多么不适合我一般，那种感觉真是心塞到了极点。于是那天晚上闷闷不乐就成了我整个心情的主旋律。我在心里暗暗的祈求：就算是多么的不好，多么的让人劳累，多么的苦涩，但是可不可以让我去感悟，去领略。我总是觉得人一旦有了某个念头之后，总是到了南墙之后才会退缩但是一定不会后悔。毕竟一个集体的一起出行游玩儿更是实属不易。在我们未来的生活生涯中，哪还有这样好的机会，就那几个人来一场说走就走的旅行呢？对于第二天早上起来的天气更是令我们大跌眼镜，一样的阴雨蒙蒙。
人总是在心急的时候说出很多很多言不由衷的话，心急的时候嘴永远比心快半拍。我就是这样的一个心急的女孩儿，一心急就是嘴比心快。幸好的就是这样的我一定会遇到愿意包容我的好闺蜜，我们的旅行虽然天公不作美，但还是如约而至。于是我们几个带上我们的诗和激动奔向我们的旅行地---泾源县。
【二波起——有多少泥泞就有多少兴奋】
随着阴阴沉沉的天气我们如约的进行属于我们六个人的集体旅行。匆匆的有条理的收拾好一切之后就激动不已的开始奔向旅行的目的地。我们就像是刚出生的婴儿一般，看着周遭的一切是那样的兴奋，那样的欢喜，更是那样的好奇。一路上，一向一沾车就会晕菜的我竟然奇迹般的感觉不到一点儿晕，还在心里想这晕车到底是个什么鬼啊！
心情，每一个人的旅行旅的就是一个心情。
但是虽然我们满心的欢喜却也不得不为我们自己的选择付出代价。天宫的不作美，一夜的雨水洗礼着一路的道路。道路也不太高兴天公如此的厚待于它，因而满路的泥泞，满路的颠簸。但是说也奇怪，这一路的泥泞与颠簸丝毫并没有影响到我们的心情。我们带着手机一路记录我们的心情，每一张照片儿都被笑容与美丽所占据。反而觉得一个集体共同去经历这样的洗礼的感觉真是爽呆了！都说要想试探出一个人的品性如何就带着她（他）去旅行，而一起旅行的深切了解不仅仅只实用于婚姻，友情，爱情也是受用备至的。我们的友情，一种闺蜜情意就在这充满颠簸和泥泞的道路中无形间情愫倍升。一路周遭的美景让我们咋舌，我们就像是农村孩子初次进城一样，怎样也按捺不住那颗亢奋到怦然心动的心，其实我们也说不出什么所以然来阐明我们的兴奋点到底是什么，就是一个劲儿的开心，傻乐！我们每一人都恨不得自己的眼睛是一架微型的摄影机，这样我们可以记录住我们所见到的一切。其实我们有一架比微型摄影机更为先进的仪器，我们带着我们那颗一路感悟的心和大脑，用记忆的链条记录着属于我们六个小姐妹之间独特到无可替代无可比拟的美好回忆。就像人生因为有了些许的坎坷才会总是令人津津乐道的回忆，因而满路的泥泞与颠簸非但没有打扰到我们反而为我们的旅行添加了些许别样的佐料，使其更加的分外诱人！
【三波起——享受山美水美人更美的真谛】
我进入那个奇景之地的那一刻起，抬眼而望周遭的青山绿水就让我挪不动步子，在心里面的一秒一刻都在赞叹感叹大自然的鬼斧神工，赞叹造物主对我们悠悠中华那得天独厚的天赐青睐，感谢造物主对中华的偏饶之地的.厚爱，那得天独厚的地理优势为泾源县的建设成功的撰写富有才情的标签。人们总是都说:”靠山吃山，靠水吃水，”得天独厚的地理优势为泾源县靠山吃山，靠水吃水敞开了一个慷慨的包容万象的胸怀。天然的鬼斧神工再加上人工的后天雕饰让那国家4A级森林景区显得熠熠生辉。别样的风味，别样的青山绿水让我赞叹不已！
进入景点的初感就像是进入了原始森林一般，攀岩环绕的道路在天公大雾见日的恩赏下更是风姿别样，接着我们坐上车观光浏览。但是美景假如不去一步一个脚印的去感悟，用自己的双手去触摸，只是光用眼睛去观光浏览，那总是不尽情的，总是会有遗憾的！浏览车将我们送达山顶，我们开始从水路游览。一路的赞叹，一路的唏嘘，一路的享受，一路的跌跌撞撞，一路的气喘吁吁。但是有一种叫做真实的感觉从心底深处油然而生，一种真真切切的身临其境之感。一路的照片儿为我们记录着美好，我们几个共同经历着这所有的一切之后不经意间我们之间的情意比以往更加的深刻，比以往更加的在乎着彼此，这就是共同经历的恩惠与隐秘的意外之喜！
俗话说：”一方水土养一方人，”真是果不其然如此！在这得天独厚的青山绿水间也养育了一辈辈待人真诚，热情的几辈人。我们在这次的旅行中真真切切的感悟了领略了什么是淳朴的风土人情。真实的体悟一番什么是山美水美人更美的古谚。
一次说走就走的集体旅行让我感悟颇多，也让我懂得了不少。我还是期待更多次的说走就走的集体旅行。
人生不是日复一日的庸庸碌碌，忙着终老，还有爱与梦想，诗和远方。
篇2：千岛湖之波散文
千岛湖之波散文
我感叹过瘦西湖的秀美和西子湖的妩媚，也领略过长江的浩荡和黄河的雄浑，但我从未有过对千岛湖的碧水秋波的那种深深的留恋。
离开晨雾迷茫的黄山景区，穿越起伏不平的徽南山区，驱百数十公里，来到风光绮丽的千岛湖——这颗镶嵌在浙西大地的璀璨明珠。
千岛湖所在地淳安县原是叠峦起伏的山区，五十年代后期，国家兴建新安江大坝，拦截上游的河水，洼地成湖，山头则成了岛。改革开放后，淳安人民对得天独厚的自然条件进行开发利用，使其成为国内最大的国家级森林公园和国家AAAA级旅游区。湖内群岛星罗棋布，港湾纵横交错，生态环境绝佳。拥有大小岛屿1078个，故称“千岛湖”。湖区面积是杭州西湖的108倍，库容量是西湖的3000余倍！
“腾飞”号游轮一声长鸣，载着我们驶离湖岸。平静的湖面激起层层浪花。进入湖区，万顷湖水，微波荡漾，粼光闪烁。岸上绿树葱茏，民居掩映，袅袅青烟，随风飘散。随着游轮驶向纵深，视野逐渐开阔，秋日的千岛湖敞开宽广的胸怀，任你尽情地浏览、欣赏。极目远眺，水天相连，远山绰约，烟波浩渺，鱼舟出没。登上甲板昂首临风，大小岛屿，接踵而来。大岛如山，小岛如船，个个清脆欲滴，像一块块半浸在湖中的碧玉。湖水显露着奇妙的颜色，不是绿，不是蓝，又像翡翠般如绿似蓝。此时游轮的音响播放起约翰﹒斯特劳斯的《蓝色的多河》，那悦耳的音乐和舒巻如水的旋律，和着眼前这碧水蓝天绿树秋风，拂你浮你漂你荡你。在市场经济波峰浪谷搏击的你，疲备的身心将得到修整，染尘的灵魂得以沐浴洗刷。
游轮破浪而行，迎面而来的秀美景观目不暇接，我们首先登上神龙岛。只见岩石上、树杈中、山洞里到处都是青绿灰黄的蛇，据说全岛的蛇有上万条。我无意与蛇共舞，来到山脚下，望水、戏水，与水为伴。此处，岸陡水深，但清澈见底，能见度达6至7米，成群的鱼儿在水中自由自在地游来游去。湖水湛蓝，蓝得那么清，蓝得那么纯，清与纯的色彩随着水波涌到脚下。脱掉鞋袜，缓缓浸入湖中，一片凉意浸透全身。掬一捧清凉的湖水窩在手心，任水从指缝中漏下去，滑滑的，软软的，仿佛抖落蓝晶晶的秋意。伸长脖子，吻它，饮它，甜甜的`，爽爽的感觉便涌入心中。跃上湖中的岩石，换了个视角，又看到暖暖的秋阳映照在水面，摇漾起阵阵漪涟，象叮咚作响的碎银，一层层漫来，一层层漫去，直至天边。
登上龙山岛。这里原名龙山，古为浙西名胜。新安江水库建成蓄水，山便成岛。岛上建有海瑞祠，飞檐翘角。从海瑞祠拾级而上，约行五百级石阶小径直达古钟楼。楼内置一宋代铁钟，乘着游兴撞钟觅趣，遥想当年海瑞上疏大概无需击鼓鸣冤吧？眺望湖光山色，满山的山核桃熟了，一簇簇挂在枝头，好看且诱人。秋风吹来，满山的黄叶和红叶，缤纷飘落，像蝴蝶翩翩起舞，如黄鹃展翅飞翔。隔水遥望，县城千岛湖镇如水上仙境，英姿绰约，美不胜收。
五龙岛则又是一番景致。这里有五个小岛象五星状排列，湖水在五个小岛环抱下显得更加宁静。脚下的小岛又鬼斧神工地裂开一个大口子，象鳄鱼的口，湖水沿着犬牙交错的湖岸伸进它的口中。恽南田说：“意贵乎远，不静不远也；境贵乎深，不曲不深也。”在这深远的意境中，虽咫尺之间，亦可夺千里之趣也。此处无风，水波不兴，湖面平静得象一面巨大的镜子，明亮、纯净。湖水则显得更蓝更碧，蓝得让人心醉，碧得让人不忍触摸。岸边一片竹林，竹叶青青，寂静无声。山上几株枫树，枫叶火红，红得耀眼。这蓝碧青红的色彩和幽静清新的气息搅和在一起，摇曳着，升腾着，漂浮于天地之间。置身其中，恍若仙境，心旷神怡，世事皆忘。此后我们又游览了驼鸟岛、孔雀岛、奇石岛、梅峰观岛等几个景点，但无论孔雀开屏是多么美丽，千件奇石是多么精彩，但我已心无旁鹜，一心想着那泽国的深与远和湖水的碧与蓝了。
夕阳西下时，我们结束了一天的游程，开往杭州。回望千岛湖，滿湖秋水，频送秋波，滿天彩霞，与鸟共舞，生动再现了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮美画卷。船舱里，《蓝色的多瑙河》的乐曲再次响起。每次听它，都是那种清新的，生长的，壮严的春的感觉，现在听它则感觉到，那分明是在赞美眼前这明丽的，欢快的，壮美的、深远的千岛湖之秋。那旋律，那碧水秋波，深深印在我的脑海里。
篇3：亚马逊之波散文
亚马逊之波散文
一条大河从雨林深处蜿蜒流出，在无穷无尽的绿色中开辟出黑色的水路。波涛涌动，潮水一重接着一重，义无反顾地拍打着浅滩和礁石，激发起有节奏的声响。在蓝天的掩映下，河面变得越来越开阔，河水流动愈加缓和，这一刻，船夫也关闭了发动机，任凭快艇随波逐流，仿佛是华彩乐章响起之前的片刻安静，预示着重要的变奏即将来临。
突然，河水变得狂野起来，在一片绿色的背后，另一条河流奔腾而至，与黑河相汇，变换的水流在两河交汇处激起一连串的漩涡。一边是黑色的内格罗河，一边是黄色的索里芒斯河，两股水流挤进同一条河道，相依相偎，却依然泾渭分明，不肯相容於对方。这是亚马逊森林里的重要时刻，雨林收拢着滋润土地的雨水，在这里汇集成更大的水流，向着南大西洋奔流而去。
这块土地离大海如此遥远，如同陷落在绿色中的诺亚方舟，在广袤的雨林中孤立无援，因为一条巨大而狂野的河流的经过，让一切都变得生动起来。在与大河的相伴中，马瑙斯渐渐长大。此时此刻，我正躺在诺亚方舟上，在亚马逊之波的安抚下慢慢醒来。
热带的清晨来得格外迅捷，太阳一旦升起，阳光便刺破厚厚的窗帘，争先恐后地从缝隙中涌入房间，一扫房中的幽暗。在这个历史悠久的宾馆里，每一块砖石都散发着葡萄牙殖民时期的味道。黝黑发亮的方形立柱支撑起巨大的屋顶，窗户都安装了木质百叶窗，顽强地阻挡着炽热的阳光，让长长的回廊显得格外清凉。
餐厅的空调冷气充足，屋顶却依然缓慢地转动着铁黑色的电扇，配上佛朗明哥风格的背景音乐，这一切仿佛回到二十世纪初期的葡萄牙。早餐是巴西加印第安风味的自助餐，煎鸡蛋的女厨性感热情，一边不停地在铁板上打下几个鸡蛋，一边询问起我对厨艺的看法，也许在她的眼里，每个中国人都是厨艺家。这是抵达亚马逊丛林后的第一个早晨，除却地中海风格的建筑造型，庭院外的烈日和回廊的幽静，让我想起了小时候在宁波的夏日午后，家中的窗户总是管得紧紧的，窗帘拉起，室内幽暗凉爽，与室外逼人的暑气形成强烈的对比，在这样的环境中，暑假缓缓地流走。
马瑙斯很有些大规模建设之前的中国城市的影子，虽然贵为亚马逊州首府、黑河流域最重要的城市，却显得有点嘈杂和破旧。市中心街道狭小拥挤，人行道上不时可以看见出售廉价商品的地摊，其中的大部分商品可能正来自于我们这个制造业大国。借助于亚马逊河的便捷，巨轮可以从南美最大的港口桑托斯直达马瑙斯。在很长一段时间里，巴西禁止国外消费品和国内可替代商品的输入，只在马瑙斯设立了自由区，除武器、汽车、酒、香烟等有限的几项商品外，其它商品一律免税进口。由于这样一项特殊政策，使得马瑙斯变得相当繁荣，波涛滚滚的亚马逊河送走了马瑙斯的橡胶，也将国外商品源源不断地输入到这个偏远的地方。
马瑙斯城中最炫目的建筑无疑是马瑙斯大剧院。这座通体棕红色的建筑据说是仿造巴黎歌剧院建设的，金色穹顶和白色廊柱把整栋建设点缀得恢弘精致。在十九世纪末期，马瑙斯的橡胶贸易带给这个城市极大的繁荣，如今，这座建筑依然矗立在马瑙斯的市中心，成为这个城市历史的见证。与马瑙斯大剧院形成鲜明对比的，是河岸边蔓延着的五颜六色的铁皮屋。这些铁皮屋造型各异、高低错落，层层叠叠地沿着河岸蔓延，为了弥补地势的不平，许多铁皮屋下面支撑起密密麻麻的木杆，远远望去，仿佛是从云南搬来的竹楼。真难以想象，在热带阳光的炙烤下，这些铁皮屋内该是怎样一番景象。好在巴西人性格随和慵懒，易于满足现状，这样的居住条件并没有带来多大的麻烦，反而把外墙刷得色彩斑斓，倒也成为一条不容忽视的风景线。
快艇在涌动的潮水中缓缓地离开码头，驶向今天的目的地——亚马逊雨林，码头边海关大楼勾勒出突兀的天际线，离开视线越来越远，热带的天空总是如此湛蓝，容纳下全部的白云，依然显得那么广阔无垠。河畔停留的客轮即将启程前往桑托斯，在这些客轮里，没有客舱、没有卧铺、没有空调，只有一些支撑楼板的立柱。许多巴西人上船时并不携带多少行李，但总要带上一张绳床，将绳床的两头分别系在立柱上，人躺在上面，吹着亚马逊的风，晃晃悠悠地在船上挨过长达七天的漫长旅程。
雨林与城市并不遥远，几乎就贴在城市的边上，遮天蔽日的树木构成一个绿色的世界，亚马逊河的支流群如同生长在这个世界里的血管，成为沟通这个神秘世界与人类社会的唯一通道。离开亚马逊河的干流后，河道渐渐变得狭窄，河水也平缓起来，越向雨林深处进发，河流就越安静，两侧的树木向着河流中心伸张，树冠在河面留下巨大的阴影，仿佛只要一伸手，雨林就触手可及。这时候，船夫也悄悄地放慢船速，任凭船只在水上滑行，生怕惊动了正在起网的渔夫。
河岸上开垦出几块小小的田地，种植上一些玉米，几头巴西牛专心地啃吃着田间的野草，对于不远处的游艇毫不在意。沿途不时可以见到当地居民的住所，有些象吊脚楼一样搭建在地岸上，有些直接就飘在水面上。单从外观上看，这些住所就十分简陋，拴在廊柱上的绳子挂满了衣物，一个竹竿挑起老式的电视机天线，显示出一点点现代的气息。有些房子索性连墙壁都省却，用“家徒四壁”四个字来形容似乎都是奢侈的。
附近的一处水上人家是垂钓食人鱼的好地方。放下钓钩过不多时，一条满口牙齿的水虎鱼便被钓出水面。关于水虎鱼的传说是如此骇人听闻，面对着这条巴掌大的水虎鱼，想象一下如果是数百条水虎鱼的集中攻击该是怎样恐怖的状况呀。我素来对钓鱼并无耐心，总是将钓鱼的时间留给吃鱼，无事可干，于是便靠着墙壁看着他人兴高采烈地欺骗水虎鱼，一边掏出随身携带的瑞士卷作为礼物赠给主人家的孩子。孩子们的年龄大概从五六岁到十几岁不等，一个十五六岁的女孩子接了一个瑞士卷后，试图再问我要一个，我自然微笑着加以拒绝。女孩子走进船舱，不一会抱出一个不满周岁的婴儿，这样的实诚真令我难以招架，只得将最后的一个瑞士卷塞到了婴儿的手中。有了手中的食物，孩子们都格外听话，一边一个倚靠着我，把我当成一起玩耍的伙伴。亚马逊的河水轻轻地流动，带着水上的陋舍微微荡漾，透过薄薄的墙板，可以看见室内简陋的陈设。我不愿意将一户人家的贫困记录在相机里，便将这一切留在脑海中。
在一处农舍前，游艇靠岸。这里的孩子们显然很欢迎游人的到来，争先恐后抱来树懒，希望凭借手中懒洋洋的宠物承揽到一笔照片生意。一个十来岁的男孩子拍着胸脯，骄傲地表示他熟悉附近最大一颗树的位置，愿意出任我的向导，并手脚灵敏地在前面带路。树中之王其实离开河畔的农舍并不遥远，步行数分钟便可到达。在河水泛滥的日子，周围一片泽国，小船可以直接划到大树底下。大树看起来经历了数百年的`风雨，巨大的板根支撑起高达数十米的树干和树冠，显得非常苍劲有力。阳光通过树叶间的缝隙，在板根上留下斑驳的光斑，随着树叶的摇曳，光斑轻轻摆动，仿佛跳动的树精灵。小向导殷勤地在板根上敲打几声，并侧耳倾听，随即又召唤我尝试着敲打。在没有现代通讯工具的时代，雨林中的印第安人就是以这种方式完成了信息的沟通。
如今，雨林里已经几乎没有原生的印第安土著部落，人类对于木材的需求威胁着亚马逊雨林的生存，据说亚马逊流域每天都要损失19平方公里的森林，仿佛雨林的存在就是为了满足人类对木料的需求，甚至巴西国名的本意就来自于一种红木的名字。伴随着雨林的减少，大批的物种也随之消失，其中包括人类可能尚未发现的物种。在这一刻，你其实很能理解“发展中”三个字背后不可承受之重，人们为了谋求更加富有的生活，正在破坏着自己的家园和未来，而且，这一切不仅发生在亚马逊，也发生在世界的其他地方，包括中国。
小向导显然无法理解身边的游客怀着罗马俱乐部般的悲怆与感怀，带着劳动所得的小费和我额外馈赠的龙虎油，蹦蹦跳跳地指引着他心目中的胜景。热带的阳光带给这里以巨大的热量，雨林丝毫也不愿意浪费，遮天蔽日的绿色，树冠连着树冠，如同拉起的天幕阻挡着炽热的阳光，只在地上留下星星点点的亮光，洒落在雨林下的泥土上。枝茎横梗之间，密密麻麻地伸展出无数不知名的宽大叶子，叶脉仿佛是空中的河床，汇集起每一滴凝结的水珠，滴在脚下的土地里。在雨林的覆盖下，阳光如同金子般珍贵，只有潮热的空气和急促的呼吸在林中飘荡。
一片幽暗中，木质栈道推开层层叠叠的障碍，一直通向遥远的地方。忽然，前方仿佛点亮一盏灯光，指明前进的方向。渐渐的，亮光越来越多，几乎就在一刹那，大幕完全拉开，所有的灯光全部打开，一起焦点都集中于此。这里是雨林中阳光最灿烂的地方，没有了大树的阻隔，阳光肆无忌惮地倾泻下来，照亮了麾下的一切景物。这时候，池塘如同绚丽的舞台，巨大的王莲叶子飘成浮岛，水草自由地挺立在水面，树木在水中梳妆，云彩变换着踪迹，光与影的互动在水面上幻化出千姿百态的美丽。
午餐将我从探险般的旅程中带回工业社会。河湾开阔处，一条游船靠泊在河边上，这是水上餐厅的所在。亚马逊的生活是简单和艰难的，以至于见到水上餐厅时都有些受宠若惊的感觉。餐厅提供了与雨林土著全然不同的餐饮标准，烤鸡翅、烤鱼块、牛肉、土豆、西红柿……，烤得金黄色的鱼排配上清凉爽口的瓜拉那，无疑是雨林里最好的美食。然而生活的差异依然是现实的，就在同一条河流上，这里有丰厚的食物，摆放得整整齐齐，还点缀上精致的盆花，如同宾馆里的自助餐，一切都唾手可得。转过一个河湾，那里是简陋的船屋，简易的家具，简单的生活，如果没有游客带来的额外收入，河流就是生活的全部。
咫尺之外就是城市，这些原住民就这样安静地在雨林中生活，似乎物质贫乏与否与之无关，雨林就是生活的中心。从淫浸于工业时代的人看来，很难理解这里的居民为什么不离开雨林前往十几公里外的城市，那里可能获得更好的生活。
有时候，生活的意义并不仅仅是对物质的追求，无拘无束的自由、慵懒休闲的生活都可能是留在雨林中的理由。我们常常不自觉地将发展作为生活的目标，并希望以此带动整个社会的进步，有时候采取一些强迫的方式，要求别人也跟着这样的节奏起舞，甚至不惜破坏文化、环境和未来。如果生活的目的地是多样的，那么我们所刻意追求的唯一目标不是显得很可笑吗？每个人都有权对自己的生活做出选择，如同庄子与惠子关于鹓鹐的寓言，在一个人看来有意义的生活，对另一个人而言也许是无聊的。如此看来，或许人类的彼岸未必是富裕发达的天堂，却一定是可以自由选择的乐土。
天空中风行云滚，亚马逊河浩浩汤汤，从无边无垠的雨林中流出，时而波涛汹涌，时而宁静安详，在这样的变化中，雨林演绎着丰富多彩的乐章。
篇4：贾平凹散文之感悟
因此，我更看重的是另外一些作家，他们一直以自己的文字事实在文坛坚一硬地存在着，你却很难给他归类，只知道，他们的写作努力，好像仅仅是为了制一服自己躁动的灵魂，为了平息自己内心的不安；他们是在与写作的斗争中赋予了文字不息的美、力量和精神。我承认，自己的内心更*近这种文学——现成的例子是写作了一系列《病隙碎笔》的史铁生。
贾平凹也属于这类作家。
在阅读他的文字之前，我已经听到了各种有关他的传闻，但《废都》、《高老庄》这样的作品还是让我大吃了一惊。最令我讶异的是，贾平凹居然试图在自己的写作中将一些别人很难统一的悖论统一起来：他是被人公认的当代最具有传统文人意识的作家之一，可他作品内部的精神指向却不但不传统，而且还深具现代意识；他的作品都有很写实的面貌，都有很丰富的事实、经验和细节，但同时，他又没有停留在事实和经验的层面上，而是由此构筑起了一个广阔的意蕴空间，来伸张自己的写作理想。
我之所以说这些是一个悖论，是因为当代文学从八十年代开始，作家与作家之间，写作与写作之间，就已经有了不可弥补的裂痕。那些传统型的作家，身上有着中国文化的底子，但由于他们的写作方式缺乏现代叙事艺术的必要训练，而受到了年轻作家们的嘲笑；那些现代派的作家，虽然及时地吸收了现代艺术的成果，但由于他们没有能力将西方的艺术经验有效地中国化，同样显露出贫血的面貌，并面临着严厉的质疑。这种矛盾，就好比这些年的文学革命，似乎总是在两个极端之间摇摆：要么是极端一抽一象(如一些玩赏形式主义法则的所谓先锋小说，或者像海子这样的充满玄想的诗歌)，要么是极端写实(如一些过日子小说，或者过于泛滥的口语诗歌)，匮乏的恰恰是将物质写实与精神一抽一象相平衡、相综合的大气象。
没有这种气象，就决难产生真正意义上的大作家。但贾平凹却给了我意外的想象。他是有这种平衡和综合能力的。所以，他从来不甘于自己的现状，而总是在寻找变化和前进的可能，总是为自己建立新的写作难度，并愿意为克服新的写作难度而付出卓绝的努力。无论是他的小说还是散文，他应用的都是最中国化的思维和语言，探查的却是很有现代感的精神真相，他是真正写出了中国人的'感觉和味道的现代作家，仅凭这一点，你就不得不承认，贾平凹身上有着不同凡响的东西。
他的小说暂时撇开不说，以他的散文而论，多数是朴实无华的篇章，率真，自然，情感充沛，却又令人回味不已。他的散文笔触是松一弛的，动人的原因却由于它里面藏着作者的真心，难怪三一毛一看了贾平凹的散文之后，会在给贾平凹的信中说：“看到您的散文部分，一时里有些惊吓。原先看您的小说，作者是躲在幕后的，散文是生活的部分，作者没有窗帘可挡，我轻轻的翻了数页。合上了书，有些想退的感觉。散文是那么直接，更明显的真诚，令人不舍一下子进入作者的家园……” 这的确是很重要的。在当代，当越来越多的人把散文写作变成了一种养病的方式时，散文如何才能从心出发，吐露真言，便成了一个急需解决的问题。否则，散文就容易落入旧话语模一式里，要么人云亦云，要么昏昏欲睡。
而真正的散文，最需要警惕的，就是依附在陈旧的话语制度上，平庸地谈论一些大而无当的公共话题。只有在语言中将自己那充满个性*、自一由且有锐利发现的感知贯彻出来，将文字引至思想、心灵和梦想的身旁，精神的奇迹才会在语言中崛现。也正是基于这一点，福斯特才有“假如散文衰亡了，思想也将同样衰亡，人类相互沟通的所有最好的道路都将因此而切断”的说法。今天，散文生产上的庞大数量之所以无法掩饰散文自身的贫乏，就是因为散文的写作普遍落到了公共话语的俗套之中，写作者援用的也多是被文化传统和意识形态暴力作用后的语言方式。个人精微的感觉，独特的心灵敏一感，语言的及物能力，以及细节的准确力量，往往被悬置在一旁。比如，当下追思古迹、缅怀历史的大散文获得了崇高的地位，赞美者几乎无一例外地提到了其中的的文化关怀、悲悯之情，然而，这些文化关怀、悲悯之情又有多少来自于作者的独创？
贾平凹也曾提倡“大散文”的概念，但我认为，这并非意在追求散文言说方式上的大(因为这样的大，往往导致空和虚)，而是倡扬一种散文精神的大境界、大气象。贾平凹自己就是这样实践的。他的散文，说书，说话，说人，说事，说生说死，谈奉承，请客，花钱，谈房子，打扮，玩牌，都是从微小的细节入文，趣味生动，精神也自在，没有陈腐之气，整体上还给人许多开阔的想象。我想，散文之大，应该指的就是这种从小而大的大；事是小的，但精神是大的。如果反过来，事是大的，精神却是小的，那散文的气象会是完全不一样。当今流行的许多散文，其实就是这个套路，作者一下笔，就摆开了架势，见到一块石头或一个古迹，就从《诗经》或《圣经》开始说起，不断地往历史或精神的高大结论上去升华，结果，我们一旦想在文字里感受作者自身的精神气象，却发现是一个结结实实的无。空的，没有根，甚至连自己的心都没有抖动一下。这样的散文日益泛滥，不过是在扩张散文本已十分严重了的虚假性*而已。
因此，我非常喜欢贾平凹散文里那种实在的、生活化的基础部分，它虽是一些细节和经验，却使贾平凹的散文有了坚实的物质外壳。上面说的那些散文的弊病，有一个根本的症结，就是缺乏有力的物质外壳，只是一味地感怀、沉思、感慨、怨叹、激愤，基本的表达方式是升华，朝一个假想的精神目标一路务虚下去，但我们一直看不到散文的物质基础究竟建基于哪里。没有物质性*的散文，就像是没有身体的灵魂一样，是没有家的，不真实的，苍白而乏味。贾平凹的散文不是这样，他是赋予了散文以丰富的血肉的，他不凌空蹈虚，而是从平常心出发，以细节和事实见出精神的底色*。他的散文开头，往往是再平常不过了：“父亲贾彦春，一生于乡间教书，退休在丹凤县棣花；年初胃癌复发……”(《祭父》)“我突然患了肝病，立即像当年的四类分子一样遭到歧视。”(《人病》)“和女人在一起，最好不提起说她的孩子——一个家庭组合十年，爱情就老了，剩下的只是日子，日子里只是孩子，把鸡一毛一当令箭，不该激动的事激动，别人不夸自家夸——她会全不顾你的厌烦和疲劳，没句号地说下去。”(《说孩子》)“通渭是甘肃的一个县。我去的时候正是五月，途径关中平原，到处是麦浪滚滚，成批成批的麦客蝗虫一般从东往西撵场子……”(《通渭人家》)但是，我们再读下去，就会发现，贾平凹的散文其实是不平常的，因为众多物质性*元素(坚实的细节和经验)，支撑起了他散文内部精神流动的河床和气势。比如，他说父亲的坚韧和爱，“我记得父亲在邻县的中学任教时期，一直把三个堂兄弟带在身边上学，他转到哪儿，就带到哪儿，堂兄在学生宿舍里搭合铺，一个堂兄尿床，父亲就把尿床的堂兄叫去和他一块睡，一一夜几次叫醒小一便，但常常堂兄还是尿湿了床，害得父亲这头湿了睡那头，那头暖干了睡这头。”(《祭父》)他说通渭缺水，“一间私人诊所里，一老头趴在桌沿上接受肌肉注射，擦了一个棉球，又擦了一个棉球，大夫训道：五个棉球都不擦不干净？！老头说：河里没水了嘛。”(《通渭人家》)他说自己得了肝病的窘况，“我有我的脸盆、一毛一巾、碗筷、茶缸，且各有固定的存放处。我只坐我的坐椅，我用脚开门关门，我瞄准着马桶的下泄口小一便。他们不忍心我这样，我说：这不是个感情问题！我恼怒着要求妻子女儿只能向我作飞吻的动作，每夜烧两盘蚊香，使叮了我血的蚊子不能再去叮我的父母，我却被蚊香熏得头疼。”(《人病》)
这些我称之为散文的物质外壳的部分，是呈现散文精神的基础，也是连接作者与散文之间血脉的关键，它可能是琐碎的，实在的，不经意的，但也是必不可少的。今天我们的散文似乎并不缺少精神性*的抒写，缺的正是有价值的物质元素。什么是散文的物质性*，我觉得贾平凹的散文作了很好的回答，散文的物质性*就是大量经过了内心发现和精神省察的事实、经验和细节，它们在散文中的全面建立，使心灵的律动变得真实，也使那些徒有抒情、喻理之外表的散文在它面前变得轻佻而空虚。
散文光有物质外壳当然是不够的。我之所以在此特别提起这种物质性*，其实是想说散文也是有身体的，而反对散文一味地沿着现有的务虚的路子走下去。只有把散文写实了，才有真，才有心的参与，这就好比我们要想真正认识一个人，必须要见到他的身体一样。物质是我们认识事物、探索精神的基础。但这只是散文的一部分，好的散文，在物质元素之上，还有作家的精神发现和心灵看法，可这也必须是与散文的物质性*相结合而生的。——事实、经验和细节之上，贯彻着作家的精神发现和心灵看法，这就是散文最重要的两个维度，它的完美结合，就将产生杰出的散文。
尽管作家余华在他著名的随笔集《我能否相信自己》的开篇就引用美国作家艾萨克·辛格教导自己的弟弟时说的一句话：“看法总是要陈旧过时，而事实永远不会陈旧过时。”并坦言自己被这话“深深吸引”。我想，这话从某一个角度上说是对的，但如果从终极意义上说，没有“看法”的“事实”也可能是一堆垃圾。以卡夫卡的小说为例，《变形记》中人变成甲虫这一“事实”，无论如何都是简陋而粗糙的，如果没有卡夫卡在这只甲虫身上寄寓的对这个世界的崭新“看法”，这个 “事实”不会有任何意义；《饥饿艺术家》里的艺术家拒绝进食这个行动本身是“事实”，但他说“找不到适合自己胃口的食物”时，就是发表“看法”。——这个 “看法”对小说太重要了；还有，《诉讼》中K被无端处决是“事实”，但他死后，卡夫卡接着说“耻辱却依然存于人间”，这同样是“看法”，而且是不可或缺的看法。在我看来，卡夫卡正是通过这些经典的“看法”影响他身后的作家们的。
——如果用这个角度来观察当代散文，你会发现，许多散文，要么没有“事实”和“看法”，要么“事实”和“看法”太多，总是难以达到“看法”(精神发现)和“事实”(物质元素)的平衡和结合。贾平凹似乎意识到了这一点，他的散文，“看法”往往与“事实”并举，而就在这个时候，散文的境界也得着本质性*的提升。他甚至专门写了不少以“看法”为主体的散文，像《看人》、《闲人》、《关于女人》、《关于父子》、《说房子》、《说花钱》、《说死》等，都很精彩，原因在于，贾平凹不空洞地谈看法，他的看法总是建基于生活的细节之上，是从文字里面生长出来的。在《人病》中，他说，“当他们用滚开的热水烫泡我的衣物，用高一压锅蒸熏我的餐具，我似乎觉得那烫泡的、蒸熏的是我的一颗灵魂。我成了一个废人了，一个可怕的魔鬼了。”这样的“看法”就是一个肝病患者的切肤之痛。在《通渭人家》的最后，他说，“我还要来通渭的，带上我那些文朋书友，他们厌恶着城市的颓废和堕一落，却又不得不置身于城市里那些充满铜臭与权柄操作的艺术行业中而浮躁痛苦着，我要让他们都来一回通渭！”这段话初看起来好像有点多余，但因为有了前面大量的事实陈述，这样的看法实际上就成了对事实必要的提升。冯骥才曾说，好的散文是悟出来的。悟其实就是看法。贾平凹就是这样一个善于悟的散文家。
有小说家的实(物质性*)，又有思想者的悟(精神性*)，你就不难想象贾平凹是如何成为好的散文家的了。说到底，散文的写作并不复杂，往往在你握住“事实”和“看法”，并为之找到了最精确的结合点和表达方式的时候，好散文就产生了。
篇5：游记之抒发心情散文
游记之抒发心情散文
澳大利亚国庆日，与朋友约在市中心，见联邦广场上人山人海，遂离开喧闹之地转向雅拉河边的小路。漫步在河畔，凉风习习，仲夏时节竞如秋天一般凉爽怡人。几艘游船在河上穿梭，游客们的脸上洋溢着欢颜，一只黑天鹅闲闲地游来，伸着长长的脖颈，展示着优雅美丽的身姿。一艘小型游艇泊在岸边，朋友与船主闲聊几句，澳洲人一脸灿烂的笑容，仿佛天上的白云一般夺目。
与朋友走上一座桥，斜倚在栏杆上，静静地望着河面的波纹荡漾，看得有些晕眩。一直喜欢有河流过的城市，河给城市增添了一份灵动感，正是因为有了亚拉河，墨尔本的市中心才如此妩媚动人。朋友言道：“城市就象一个女人，河就是她的性感和风情。”我望向这蜿蜒的水面向远处延展而去，似乎正是一个女郎在展示曼妙的身姿，若是站在上海的黄浦江边，这比喻更是充满了无限的风情。
在墨尔本住了几年，这是第一次走在亚拉河畔，细细地感受她的风情。两岸绿草如茵，也许人们都聚集在联邦广场和CBD，这里倒显得清净许多。晴朗的日子里，蓝天白云，河畔的风景分外美丽，河上偶尔有热爱运动的人泛舟而过，也有人在河边跑步，这个城市是充满活力的，正值澳网期间，场馆附近热闹非凡。
在我的记忆中，北京让我印象最深的是通惠河和温榆河，从没有把北京以及北京的河流与女人联想到一起，感觉它们更似温厚的男人。
早年通惠河曾是京城连接大运河的重要漕运通道，由元代著名的`水利专家郭守敬主持修建。现在的通惠河，一般指从东便门大通桥至通县入北运河这段河道，全长近20公里。通惠河位于朝阳区的这一段最美，小时候，姥爷家就在通惠河边，妈妈说她年轻的时候河里有很多鱼。后来我就读的初中学校也距离通惠河不远，每天上、下学都要路过河边，只是那时河水被污染，不再清澈。冬日的早晨，河面上罩着一层白色的水汽，朦朦胧胧的。后来经过多年的治理和维护，河水恢复了清澈，通惠河两岸绿化的象公园一样，春天一片片紫色的二月兰盛开，风情万种，昭示着春的到来；夏日绿草如茵，花红柳绿，每次坐车经过都会多看几眼，有时望向河对岸，不知母校现在是什么样子？曾经长在一进校门的那棵大树是否还在？很多年前的那个夏天，我们在那棵树下照了毕业合影，那里有我少年的美好时光。
温榆河从通州区经过顺义一直流向昌平。曾经我家小区的北面就是温榆河，站在露台上视野开阔，可以眺望很远，春夏河边青草碧绿的时候会看到一些羊在悠闲地吃草。一个春末夏初的艳阳天，朋友说给我一个惊喜，开车带我到昌平的温榆河边，那一段岸边是高大挺拔的白杨树林，人们可以走到河边，近距离的观赏，或在河边野餐，因为知道的人并不多，比较清静。朋友很熟练地支起一个小帐篷，在地上铺好垫子，见我露出微笑，知我甚喜这处河岸。河面静静的，享受着春天明媚的阳光，呼吸着弥漫着草香的濡湿的空气，那一刻我忽然找到了那种自由自在感觉，在温榆河畔，在白杨树下，仰望蓝天，思绪悠悠地飘向不知名的地方。感觉好象回到年少的时候，每逢春天，白杨树长出黄绿色的嫩叶，还有红色的毛茸茸的穗子，风一吹，穗子落了满地。鹅黄的柳枝在春风中婀娜地舞着，让人春心荡漾。
成年以后，再也不能象小时候那样可以肆无忌惮地亲近自然，久居城市，心灵和身体早已被城市同化了，满眼看到的多是钢筋水泥这样冰冷的建筑，对大自然温暖的怀抱有了一种生疏感，不知该如何与它亲近。这种感觉好似面对一个喜欢的人，竞不知该如何拥他入怀，只是静静地将脸贴在他的胸前，也不想说话，生怕破坏了那份宁静。
多么希望能够重新活一次，是否可以让人生的遗憾少一些？也希望自己可以随心随性地生活，可是不得不顾及他人的眼光和自己的形象。记得上小学时春游去陶然亭公园，最喜欢那个儿童游乐场里的“大雪山”滑梯，一次次地爬上去又滑下来，开心极了，那个情景以及那份喜悦之情深深地印在我的心里。时隔多年突发奇想，约了一个女友重游陶然亭，决定再去感受一下昔日的心境。可是当我们来到游乐场时，看到一群儿童在那里嬉戏，我居然没有勇气爬上“大雪山”，与一群孩子为伍，只好悻悻离去。原来孩童时的那种天真永远地成为了记忆。
看那些儿童笑得多么灿烂，还记得第一次游中山公园走在哈哈镜前，被镜中变形的自己逗得哈哈大笑；第一次坐登月火箭，心情随着火箭上下翻飞；第一次走在颐和园如画的长廊里，第一次与同学奔跑在香山的小路上，我们脸上的笑容也是那样灿烂。
白云在天上悠悠飘过，变换着不同的形状。也许我和朋友都找回了孩童时的随心感觉，感谢朋友的善解人意，这样清净之地不久会便会被更多的人知晓，也就不会再有如此静谧之感。记得一个夏日与朋友开车深入到昌平的山里，来到一处溪水潺潺的地方，绿树掩映，青山如画，周围静的出奇，只听得见飞鸟和溪水的声音，庆幸这么美的地方还没有被众多游人发现，我们才得以享受这份惬意和宁静。那日心情极佳，朋友为我拍了很多照片，那些是我有史以来最美的照片，连我自己都惊讶那从未有过的妩媚风情和俏皮神态。
很幸运生活中有一两知己，总是那么了解我的喜好，每每遇到优美的文字、迷人的自然风光、动听的音乐旋律，定要与我分享，看过之后微微一笑，偶尔有几句心有灵犀的对话，如此的会心、舒心。却正是——此时无声胜有声，倒是无情却有情。
篇6：胡适散文之庐山游记
胡适散文之庐山游记
昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声，初不能分别，听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛，声势皆很够震动人心，使我终夜睡眠甚少。
早起雨已止了，我们就出发。从海会寺到白鹿洞的路上，树木很多，雨后清翠可爱。满山满谷部是杜鹃花，有两种颜色，红的和轻紫的，后者更鲜艳可喜。去年过日本时，樱花已过，正值杜鹃花盛开，颜色种类很多，但多在公园及私人家宅中见之，不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之：
长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开。
嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。
到白鹿洞。书院旧址前清时用作江西高等农业学校，添有校舍，建筑简陋潦草，真不成个样子。农校已迁去，现设习林事务所。附近大松树都钉有木片，写明保存古松第几号。此地建筑虽极不堪，然洞外风景尚好。有小溪，浅水急流，铮淙可听;溪名贯道溪，上有石桥，即使道桥，楷朱子起的名字。桥上望见洞后诸松中一松有紫藤花，直上到树杪，藤花正盛开，艳丽可喜。
白鹿洞本无洞，正德中，南康守王溱开后山作洞，知府何凿石鹿置洞中。这两人真是大笨伯!
白鹿洞在历史上占一个特殊地位，有两个原因。第一，因为白鹿洞书院是最早一个书院。南唐升元中(937-942)建为庐山国学，置田聚徒，以李善道为洞主。宋初因置为书院，与睢阳石鼓岳麓三书院落并称为“四大书院”，为书院的四个祖宗。第二，因为朱子重建白鹿洞书院，明定学远规，遂成后世几百年“讲学式”的书院的规模。宋末以至清初的书院皆属于这一种。到乾隆以后，朴学之风气已成，方才有一种新式的书院起来;阮元所创的诂经精舍、学海堂，可算是这种新式书院的代表。南宋的书院祀北宋周邵和诸先生;元明的书院祀和朱;晚明的书院多祀阳明;王学衰后，书院多祀和朱。乾嘉以后的.书院乃不祀理学家而改祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。
朱子立白鹿洞书院在淳熙己亥(1178)，他极看重此事，曾札上丞相说：
愿得比祠官例，为白鹿洞主，假之稍廪，使得终与诸生讲习其中，犹愈于崇奉异教香火，无事而食也。(《庐山志》八，页二，引《洞志》。)
他明明指斥宋代为道教宫观设祀官的制度，想从白鹿洞开一个儒门创例来抵制道教。他后来奏对孝宗，申说请赐书院额，并赐书的事，说：
今老佛之宫布满天下，大都逾百，小邑亦不下数十，而公私增益势犹未已。至于学校，则一郡一邑仅置一区，附廓之县叉不复有。盛衰多寡相悬如此!(同上，页三。)这都可见他当日的用心。他定的《白鹿洞规》，简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨。
庐山有三处史迹代表三大趋势：(一)慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。(二)白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势。(三)牯岭，代表西方文化侵入中国的趋势。
从白鹿洞到万杉寺。古为庆去庵，为“律”居，宋景德中有大超和尚手种杉树万株，天圣中赐名万杉。后禅学盛行，遂成“禅寺”。南宋张孝祥有诗云：
老干参天一万株，庐山佳处浮着图。
只因买断山中景，破费神龙百斛珠。
(《志》五，页六十四，引《1史》·)
今所见杉树，粗又如瘦碗，皆近两年年种的。有几株大樟树，其一为“五爪樟”，大概有三四百年的生命了;《指南》(编者按指《庐山指南》)说“皆宋时物”，似无据。
从万杉寺西地约二三里，到秀峰寺。吴氏旧《志》无秀峰寺，只有开光寺。毛德琦《庐山新起》(康熙五十九年成书。我在海会寺买得一部，有同治十年，宣统二年，民国四年补版。我的日记内注的卷页数，皆指此书。)说：
康熙丁亥(1707)寺僧超渊往淮迎驾，御书秀峰寺赐额，改今名。明光寺起于南唐中主李璟。李主年少好文学，读书于庐山;后来先主代杨氏而建国，李璟为世子，遂嗣位。他想念庐山书堂，遂于其地立寺，因有开国之祥，故名开先寺，以绍宗和尚主之。宋初赐名开先华藏;后有善暹，为禅门大师，有众数百人。至行瑛，有治事才，黄山谷称“其材器能立事，任人役物如转石于千仞之溪，无不如意。”行瑛发愿重新此寺。
开先之屋无虑四百楹，成于瑛世者十之六，穷壮极丽，迄九年乃即功。(黄庭坚《开先禅院修造记》，《志》五，页十六至十八。)
此是开先极盛时。康熙间改名时，皇帝赐额，赐御书《心经》，其时“世之人无不知有秀峰”(郎廷极《秀峰寺记》，《志》五，页六至七。)其时也可称是盛世。到了今日，当时所谓“穷壮极丽”的规模只剩败屋十几间，其余只是颓垣废址了。读书台上有康熙帝临米芾书碑，尚完好;其下有石刻黄山谷书《七佛偈》，及阳明正德庚辰(1520)三月《纪功题名碑》，皆略有损坏。
寺中虽颓废令人感叹，然寺外风景则绝佳。为山南诸处的最好风景。寺址在鹤鸣峰下，其西为龟背峰，又西为黄石岩，又西为又剑峰，又西南为香炉峰，都1奇可喜。鹤鸣与龟背之间有马尾泉瀑布，双剑之左有瀑布水;两个瀑泉遥遥相对，乎行齐下，下流入壑，汇合为一水，迸出山峡中，遂成最著蛐青玉峡奇景。水流出峡，入于龙潭。昆山与祖望先到青玉峡，徘徊不肯去，叫人来催我们去看。我同梦旦到了赤边，也徘徊不肯离去。峡上石刻甚多，有米帝书“第一山”大字，今钩摹作寺门题榜。
徐凝诗“今古长如白练飞，一条界破青山色”，即是咏瀑布的。李白《瀑布泉》诗也是指此瀑。旧《志》载瀑布水的诗甚多，但总没有能使人满意的。
由秀峰往西约十二里，到归宗寺。我们在此午餐，时已下午三点多钟，饿的不得了。归宗寺为庐山大寺，也很衰落了。我向寺中惜得《归宗寺志》四卷，是民国甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，错误不少，然可供我的参考。
我们吃了饭，往游温泉。温泉在柴桑桥附近，离归宗寺约五六里，在一田沟里。雨后沟水浑浊，微见有两处起水泡，即是温泉。我们下手去试探，一处颇热，一处稍减。向农家买得三个鸡蛋，放在两处，约七八分钟，因天下雨了，取出鸡蛋，内里已温而未熟。日陇间有新碑，我去看，乃是星子县的告示，署民国十二年，中说，接康南海先生函述在此买田十亩，立界碑为记的事。康先生去年死了。他若不死，也许能在此建立一所浴室，他买的地横跨温泉的两岸。今地为康氏私产，而业归海会寺管理，那班和尚未必有此见识作此事了。
此地离栗里不远，但雨已来了，我们要赶回归宗，不能去寻访陶渊明的故里了。道上见一石碑，有“柴桑桥”大字。旧《志》已说，“渊明故居，今不知处”。(四，页七。)桑乔疏说，去柴桑桥一里许有渊明的醉石。(四，页六。)旧《志》又说，醉石谷中有五柳馆，归去来馆。归去来馆是朱子建的，即在醉石之侧。朱子为手书颜真卿《醉石诗》，并作长跋，皆刻石上，其年月为淳熙辛丑(1181)七月。(四，页八。)此二馆令皆不存，醉石也不知去向了。庄百俞先生《庐山游记》说他曾访醉石，乡人皆不知。记之以告后来的游者。
今早轿上读旧《志》所载周必大《庐山后录》，其中说他访栗里，求醉石，上人直云，“此去有陶公祠，无栗里也。”(十四，页十八乙。)南宋时已如此，我们在七百年后更不易寻此地了，不如阙疑为上。《后录》有云：
尝记前人题诗云：
五字高吟酒一瓢，庐山千古想风标。
至今门外青青柳，不为东风肯折腰。
惜乎不记其姓名。
我读此诗，忽起一感想：陶渊明不肯折腰，为什么却爱那最会折腰的柳树?今日从温泉回来，戏用此意作一首诗：
陶渊明同他的五柳
当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒。
骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。
瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。
先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳：
“看他风里尽低昂!这样腰肢我无有。”
晚上在归宗寺过夜。
篇7：唯美游记散文精选:淀山湖之美
我知道淀山湖，是因为很早以前有个同事是淀山湖的。同事从没邀我去，但我真的很想去。
在汽车很少，公路很少的年代，淀山湖是那么的遥远，遥远得只能让我想象，那时我就把她想象成一个含苞待放的少女。
想象，就像牵挂的两个人，彼此想着对方，丝丝缕缕深藏于心。在一个合适的季节，合适的时节，与朋友一起去淀山湖，这是一件多么惬意的事情。
玲珑诗芸是我们的朋友，她是地道的淀山湖人，小巧玲珑，难怪有这样的网名。她说她在梦莱茵等我们。
天空非常蓝，蓝得让人没有丝毫烦恼。我可以抖落身上水泥笼子里的尘埃，可以尽情伸展日积月累疲惫的筋骨，可以把心像风筝一样放飞出去，在细风柔光里自由翱翔。
这样的蓝天白云，坐在舒适的大巴车里，你的思想也随风飘扬起来。
淀山湖的环湖大道无限向前延伸，湖岸柳丝低垂，绿树成荫，像时光隧道一样绿意透彻，让人展开无限的想像。放眼望去，淀山湖波光粼粼，与天一色，无边无垠，浩瀚壮阔。我仿佛置身于另一个空间，或是世外仙境。
我盯着车窗的外面，问自己，有没有看到远方的帆船;有没有瞧见湖中的海市蜃楼;有没有听到金戈铁马号角震天;有没有感受到改革开放后的湖光山色。
淀山湖的滩涂湿地绿意盎然，野鸭在水藻里嬉戏，白鹭在悠闲歇息。宜居的地方，不只是属于我们。
在梦莱茵，我们见到了玲珑诗芸，她热情地接待了我们。
梦莱茵的游艇呼啸着飞驰而去，揪着人的心，扯着人的眼，划出一道道优美的弧线，长长地卷起千堆浪，万朵花。我们站在木结构的走廊里尖叫，两个蓝眼睛高鼻梁的外国朋友惊讶地看着我们。我同样惊讶地盯着外国朋友，惊叹，这里竟然还有外国人?我实在是孤陋寡闻，开放的淀山湖，有个外国朋友实在不是啥稀奇的事。
朋友提议上游艇感受一下淀山湖的风光。我胆小，不敢上游艇，就倚着木栏杆眺望淀山湖，欣赏朋友们在游艇上尖叫着快乐着的画面，这瞬间的感受也许终身难忘。
当然，若干年后，回忆也是种美好的享受。
淀山湖，有空的时候我还想去，我是一个喜欢清静的人。我想在你优美而安静的环境里，与你好好聊聊天。因为你在我的意识里是位含苞待放的少女，也许你可以激活我某些沉睡的灵感。你变得越来越美丽，谁也不会拒绝与你亲近。
玲珑诗芸是我的文友，像淀山湖一样水灵。
早些年那个淀山湖同事，已经多少年没有见过了，假如有一天能碰见她，我一定会跟她说，我去过淀山湖了，你的家乡真的很美!很美!
作者：陆惠明
公众号：玉峰文苑
篇8：游记散文《黔东南行之镇远》
游记散文《黔东南行之镇远》
一、有一座古镇
在我心里，“镇远”是一个诗意的名字。我觉得他应该是一个宁静又遥远的地方。是一个雾霭迷蒙的早晨，是一个河水里跃动着金光的黄昏。
从贵阳开往镇远的列车，时而穿梭于黑漆漆的山洞，时而穿行于碧绿的田园，金黄的阳光，把一切描摹得温暖。许多时候，我更喜欢坐在不太拥挤的车厢内，看窗外的风景。看葱郁树木裹盖下的大山，山脚下一方方整齐的农田，有时，我也看见几棵会开花的树，大朵大朵粉白的花瓣，点缀在这深深浅浅的绿丛中。闭上眼，似乎就能闻到花的香，草的甜。
镇远，这座伫立了余年的小县城，也越来越近。
镇远，隶属黔东南州，距离州府凯里市190公里。是贵州高原向湘西丘陵过渡的斜坡地带。四周皆山，著名的舞阳河穿城而过。
粉墙黛瓦的临河人家，一一排开，藏着些许江南的灵秀。趴在临河的露台上，舞阳河碧如翡翠，清可见底。墙壁上映射着河水金色的波光，晃一晃便是流转的年华。我也觉得在这光影里，掩盖了些许过去的故事，关于这座小镇，关于小镇里过往的人。
是的，镇远是一个有故事的地方，我相信它一直在等待，等待一些遇见，等待一些倾诉。
镇远的历史，始于春秋。
南宋宝佑年间，理宗赵昀赐其“镇远州”之名，“镇远”便始于此。
镇远，自古为兵家必争重镇。是京城与西南边陲以及安南、缅甸、暹罗、印度等国往还的必经之地。
舞阳河水以“S”形蜿蜒而过，把小镇分隔成府城和卫城，府城即政府所在地，卫城为百姓居住区。远观恰如太极八卦图。
府城和卫城皆建于明代，尚存部分城墙，默默隐匿于兴起的古镇民居之后。华灯绽放，河水通明的夜，我有幸在府城找到一段城墙，青条石砌筑的墙身，百年后依然坚不可摧。只是它已然失去了光泽与活力，悲壮地守卫在角落。于今，它早已不再负载任何防御功能，而是连接起我们与一个逝去王朝的信物。
时间就这样悄无声息的流远了。
时代更迭，事事变迁。如今的两岸人家，已是灯红酒绿，歌舞飞扬。这座城墙一如那段已黯淡的历史，沉寂在流溢的光彩间。它是历史赠与我们珍贵的纪念，是华夏文明一路走来的足迹。我想，历史不仅仅告诉人们过去，并且通过这些痕迹，让我们懂得尊重与敬畏。我们需要与时俱进，但我们也不该忘却过去。
小镇的夜，色彩斑斓，这里显得格外安静。每一方大青石都沉睡在古老的梦中。我像是看见许多许多年前，这里有过的安静平和的生活。
与古城墙不同，历经沧桑的祝圣桥，依然风姿绰约。
祝圣桥原名“溪桥”，横跨舞阳河，是一座七孔桥，由青石建造。始建于明洪武二年，因舞阳河爆发山洪，数次被冲毁。直到雍正时期才得以修完。于是，这座桥的桥墩属于明代，而桥身却属于清代。后因康熙祝寿，更名“祝圣桥”。
古时缅甸和云南方向的贡品都由祝圣桥进入中原，它也是湘黔公路的必经之道。抗战时期，它作为滇缅公路的延续，输送着战备物资。
站在桥头可以看见远处轰轰而过的列车，它们从哪里来又将到哪里去?桥上穿着当地服装留影的.游人，牵着马匹静静走过的马夫。桥下几只轻舟，架着长枪短炮的摄影者。每个人都以自己的方式生活或旅行。只是，我们都与这座小镇有过交集。
二、一条河
曾在一本地理杂志上看见一张照片，一叶扁舟浮于青山绿水，山幽水长，渔人头戴箬笠，神态怡然。从此，我记住了舞阳河的名字。
大船驶出河岸，便是“两山排闼送青来”的景象。这里的山形奇特，几乎每一座都临摹出一种生灵、一件器物、一场景象。河面无风，如镜。
一座山顶上，至今仍生活着一个村落。村民世代以打渔为生，村里有一口温泉，大家都于此取水做饭。山坡上有人工开凿的阶梯，供村民出入。这个村落不对外人开放，我只能仰着头，想象着这片世外桃源。
我想象着，男人们背着沉沉的鱼篓走在夕阳下的阶梯上，女人们在灶台旁切着刚采摘的果蔬，婆婆们眯缝着眼穿着针线，孩子们正用温泉洗澡。热腾腾的鱼汤和香喷喷的米饭，大家围桌而谈，不用关窗闭门，没有电视电话，只有漫天闪闪的星星。
这里有山水为伴，远离尘嚣。
舞阳河的山水让我联想起遇龙河。遇龙河面更宽阔一些，山山独立。遇龙河让我觉得悠闲，舞阳河让我觉得清净。遇龙河是活泼生动的，舞阳河是沉静淡雅的。她们像是两位同胞姊妹，不知为何被分隔在了两地?
“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，想起文人骚客的感叹，却抵不过江渚之上渔樵的自在。有为是行动上的积极，无为是精神上的超越。许多时候，我们都在努力提升自己，结识更多出色的朋友，以为这些都是成功的必须经历。可是，成功又究竟是什么?
或许，成功只是给心找一个归宿，并让它变得丰盈。来做一个能与天地对话的人吧，投身一场美的历程。这样的历程可以让人学会孤独，在孤独中贴近自然。这样的历程可以让人变得平和，用平和面对世界。这样的历程可以让人懂得发现与创造美，用美来诠释一生。
我知道，一场风景，一段路程，并不太可能改变一个人的人生，它只是存在脑海里的一段记忆。这些点滴积累的记忆，或许在某一天，会让你发现，最持久的快乐，不过是与自然心意相通。
三、一处残垣
早晨约了朋友登山，俯瞰镇远全景。
登山于我，是一件辛苦的事。山很高，我很渺小。身旁是随意生长的草木，晨练的长者，背着相机的游客。累到走不动的时候，索性找一块干净的大石板坐下。我的每一次旅行都很紧凑，每天我都会去不同的地方，我以为自己看到了更多的风景，但却发现并未深深了解它。我越来越体会到所谓的景点其实并不重要，重要的是每到一个地方，去寻找它的过去，体会它的当下。
在山巅，我看到了清晨的古镇。依山而建的民宅，静默的巷陌，还有校园传来的广播声。身旁的当地人，指着前方对我说：“去看看苗疆长城吧!”顺着他指引的方向，我找到了一条残垣。
相比之前看到的古城墙，它已经坍塌，更显颓败。塌陷的墙身，已不复存在。孤独的石基蜿蜒在大山上，初升的太阳照在上面，愈发苍老而悲苦。我长久地坐在这里，身上沾满了岁月的埃尘，我像是陪伴着一位老态龙钟的老者，它已没有力气给我讲过去的故事，只是我觉得离那个朝代近了一些，近的让我想起一些壮烈的英雄，一些铁马金戈的往事。
在这墙根下，是否有过晒着太阳，憧憬未来的少年，他的梦想实现了吗?
小镇升起薄薄的的晨雾，雾气缠绕于房舍，弥漫在河面，像一片朦胧往事的记忆。
有些地方，有些故事，仅存于记忆，却无法言语。
篇9：散文游记：《荆楚雄风之黄鹤楼》
散文游记：《荆楚雄风之黄鹤楼》
自从来到武汉，天就开始阴沉，百年不遇的大旱，让整个湖北大地气喘吁吁，仿佛被蒸干啦一样，到处都是皲裂的大地，干涸的眼睛，天气虽然不热，但是略带潮湿的空气，也让人们从中找到一份惊喜，没想到，天气刚刚暗下，外面就下起了瓢泼大雨，然后缠缠绵绵，似乎没有停下的迹象，雨虽不大，但是，白天黑夜，一阵接一阵，淅淅沥沥。
赶上今日端午节，看万家团圆，共话相聚之乐，异地他乡，心也空空荡荡，似乎最近没有这么久呆在外面啦，感觉时间过得真漫长，爸妈在老家，二姐一人在照顾，心中不免担心，电话里听说爸妈身体还好，心才略微宽慰，不能回家和亲人相守，呆在酒店心情有些烦乱，趁此烟雨朦胧之际，决定去看看荆楚大地之胜景-黄鹤楼。
先在电脑上查一下路线，出门左拐青年路10路车，大约7-8站，穿越长江一桥，虽说雾气濛濛，但是在双层旅游车上，看滔滔江水奔流而下，江面宽阔，偶有游船鸣笛从桥下而过，也许是连续几日下雨，江水上涨，水势变得凶猛，听说部分地区已经由抗旱改成防涝，真是上天弄人，自然变化之无常。
车过桥后约5分钟，即到黄鹤楼站，下车 回走，穿越桥下隧道，便来到黄鹤楼景区西门，远远看去，黄鹤楼在烟雨蒙蒙中，犹如飘在仙境一般，“黄鹤楼”三个大字，还是把整个黄鹤楼烘托得，更具飘逸，梦幻之感，先在门前照几张远景，然后迫不及待买票进园，80元得门票，虽说贵点，但是，听说是一票通，能够登楼，也算可以，比那些门票不贵，但是，里面暗藏玄机的景点，要舒心一些。
黄鹤楼，中国历史上的三大名楼之一，一百年前被大火焚毁；1985年它又重新屹立在长江之滨。昔日的黄鹤楼有“天下绝景”之称，今日的黄鹤楼更雄伟、壮丽。1700多年来，屡建屡毁，仅明清两代，就被毁7次，重建和维修了10次。故有“国运昌则楼运盛 ”之说。
“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，李白大仙的这首黄鹤楼的诗，让我对黄鹤楼已经崇慕很久啦，只恨自己没有时间，没有机会来看一看孤帆远影的美景，黄鹤楼虽不高，但是，由于坐落在蛇山山顶，使得黄鹤楼能够远观长江，俯瞰荆楚大地，登顶是首选目标，验票进楼，顺楼梯而上，中间有专为70岁以上的老人和残疾人准备的电梯，每一层都有一些经典的故事传说的画图，名人字画到处都是，不过，多为现代文人墨客，快到顶层，有几个朝代制作的黄鹤楼模型，在这里，我才了解到，原来，黄鹤楼早在三国时期，为孙权所建，只是，历经战火**，数次被毁，数次重建，才有今日之黄鹤楼，这里诗词、文赋、楹联、匾额、比比皆是，倒也充分烘托了黄鹤楼的神奇传说，登上黄鹤楼，虽说因为烟雾看不清烟波浩渺的长江，但是，登高远眺，长江一桥的雄姿还是清晰可见，黄鹤楼被称为“天下江山第一楼”，的确名不虚传，烟雨朦胧之中，登楼四下眺望，四周近处美景尽收眼底，登斯楼也，不免让人有一种去国还乡之感，端午佳节登楼，更不免怅然心生，思古叹今。
据说黄鹤楼的修建与一个神奇的'传说有关，很早以前，有个穷苦的老婆婆在武汉的蛇山上摆了个小茶摊。老婆婆心地善良，远近的穷苦人都愿意到她的茶摊歇脚喝茶。一天早上，老婆婆看见一个道士昏倒在地上，她连忙把他扶起，给他擦脸。道士醒后，老婆婆请他喝茶。道士说他已经三天没吃饭了，哪有钱喝茶啊！老婆婆就冲了茶又掏钱买了两个烧饼给道士吃。道士吃了饼、喝了茶，站起来笑着说：“好心必有好报。”说着用手一指，只见金光一闪，老婆婆揉揉眼睛一看，小茶摊变成了好大的一座茶楼。道士又在墙上画了一只黄鹤说：“你拍三下，它就会下来跳舞。”说完就不见了。老婆婆的茶摊变成了茶楼，大家边喝茶边看黄鹤跳舞，高兴极了。生意越来越好了。
黄鹤会跳舞的消息传到一个地主的耳朵里，他想：如果把黄鹤弄到手，就发大财了！ 一天，财主带人来到茶楼就喊：“我家会跳舞的黄鹤丢了，听说在这里，快还给我！”老婆婆向墙上一指，说：“有本事你拿走！”财主一看，原来是幅壁画。财主红着脸低着头溜走了，招得满堂的茶客哈哈大笑。县太爷听说此事，他想把黄鹤献给皇帝，自己好升官发财。县太爷带人来到茶楼，大家正兴高采烈地欣赏黄鹤跳舞。县太爷一看到黄鹤，也顾不得做官的尊严了，直朝黄鹤扑去。不等县太爷近身，黄鹤一抖翅膀，飞回到墙上去了。县太爷连忙拍手，手都拍肿了，黄鹤仍然在墙上一动不动。县太爷气的快疯了，下令说：“连墙一起给我搬回府去！”县太爷在县衙里又烧香上供，又作揖磕头，可是黄鹤还是一动不动。县太爷气坏了，叫人涂油漆盖上，油刷了几遍，黄鹤照样出现在墙上。县太爷又叫人用火烧，大活烧了好久，黄鹤依然完好如初。 突然，黄鹤眨眨眼睛从墙上飞下来，县太爷喜出望外，连忙抱住黄鹤的腿。黄鹤飞起来了，飞上了天。县太爷也跟到半空里，他的乌纱帽都被风刮掉了。飞呀飞，县太爷低头一看，黄鹤正飞在波涛汹涌的长江上空。县太爷吓坏了，全身发抖，一松手，从半空中掉到长江里淹死了。黄鹤飞回茶楼，老婆婆坐到黄鹤身上飞向了远方。以后，人们就在这茶楼的地方建起了黄鹤楼
本以为登完黄鹤楼，整个景区就基本差不多游完了，没想到里面的景点还有不少，景色也很美，顺路向东走，沿蛇山顶东行，有个千年喜大钟立在小山上，游客们撞钟祈福，钟声传的很远，估计，在前方的江面上行船，应该可以听到撞钟得声音，丽日和风，顺江而下，远观黄鹤楼之伟岸，聆听千禧之悠扬钟声，似有仙人驾鹤复返的感觉，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠，晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲，日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，虽然今日看不见汉阳树，也不能一揽鹦鹉洲之美景，但是在烟雨朦胧之中登上黄鹤楼，更有一种神秘怀古的情怀，让人不免心生惆怅。
再往东穿过几道石门，便是岳飞的雕像，还有武穆遗像，精忠报国与还我河山的题字，还能体现岳飞当年金戈铁马，纵横沙场的雄姿，据说因为岳飞在这里守候7-8年，但是，最后一世英雄还是死在秦桧的手里，真是生不逢时，奸臣当道，但是，他的“精忠报国”的理念，还是为华夏儿女颂扬。
沿山坡下走，迎来“紫薇苑”，里面小路曲静幽深，奇花异草，枯枝上新芽萌发，草坪翠绿，沿山坡前行，不觉便到南门，据说王羲之在此与人论鹅，因此现在建有鹅池，里面虽然没有鹅，但是，湖中心的太湖石与睡莲交相辉映，满池的各色鲤鱼游来游去，池的四周是古今墨客骚人的诗碑，黄鹤楼在这些诗词歌赋中被世人所认知和传诵，因而名扬天下，黄鹤楼，无愧天下江山第一楼的美称。
游兴正浓，没想又飘来一阵小雨，正好利用避雨的时间，走进碑林，好好欣赏这些传诵已久的名人诗句，研读一下博大精深的荆楚文化，体会江山多娇的壮景。而今，湖北大地，一片繁荣盛景，烟雨朦胧中的黄鹤楼，在万千游人的观赏赞美中，雄风依旧，俯瞰荆楚大地。
“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”伴着落梅轩编钟乐队的楚汉韵律，走出烟雨朦胧中的黄鹤楼。
篇10：贾平凹:文化之异的散文
贾平凹:文化之异的散文
一、平凹先生的心中有佛
一般说来，佛讲求的是两个世界，即心的世界和物的世界，就是说心的世界要从物的世界里脱离出来，既不贵多也不贵少，不贵大也不贵小，要自求其乐。“问我何所有，山中有白云”的境界似乎已经进入佛的境地了。《中庸》有言：“大德敦化，小德川流。” 贾平凹先生的散文应该与这点是一致的。
平凹先生散文中的佛境也同样有这样两个世界，但它又有不同，就是说平凹先生散文中的佛境是泛化了的，其中充满着正觉、正信、正念、正识的佛性。
《佛事》就是这样一篇，平凹先生写道：“我望着先生，眼睛便有些涩了。先生既然是三毛的朋友，带了三毛的遗物去敦煌，冥冥之中，三毛的幽灵一定也是到了;我与先生素不相识，也无书信联系，这么大的雨，他从我的单位打问到我住的医院，偏偏我又从医院回来，他又冒雨寻来了。如此耐烦辛苦，活该是三毛的神使鬼差呢。”其中，高深圆融，博大精微，乃是获取大智慧、大自在后才有的通灵性、真性情和佛性。
《树佛》《坐佛》《混沌佛像》更见先生的由佛而生的平和心境，诚如先生所言，“佛是一种和涵，和涵是执著的极致，佛是一种平静，平静是激烈的大限，荒寂和冷漠使佛有了一双宽容温柔的慈眉善眼，微笑永远启动在嘴边”。而“树而为佛，树毕竟有树的天性，它爱过风流，也极够浪漫，以有弹性的枝和柔长的叶取悦于世”，看来树佛还是存于我们身边现世中的。先生还不一般的领悟到，“读《西游记》，我理解的唐僧是一分为四的，也就是说四而合一，孙悟空、猪八戒、沙和尚只是作为唐僧的另三个侧面”。然后是“人一走，满身清静，叼棵烟欣赏我画，欣赏半小时，我也成佛了”。
宗白华先生曾说，中国绘画里所表现的最深心灵，既不是以世界为有限的圆满的现实而崇拜模仿，也不是向一无尽的世界作无尽的追求。它所表现的精神是一种深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一。在这里我们可以暂时借用一下宗先生的这话，来谈平凹先生的散文，其中也是有一种空寂的意境的，这是一个在无声中颤动、寂静中回旋的世界，自由自在，无羁无系，是一种融入了化境的生命，背后深藏的乃是天性和人心，是一种不怨天尤人，不怨于外的生气，这些符合广义而言的佛法。
因此，平凹先生的散文就是凭借着对此的一种通透万物的悟力，来解读这一切的，他的散文似乎让我们在瞬间有了一种彻悟，比如万物生灭，时序迁流，及人生的真谛，生老病死，穷途末路等。记得释迦说：“法学如是。”其实佛法，用世俗的眼光来谈，说的就是对国言忠，对亲言孝，对子言慈，对友言信，守五戒，修十善，修六度万行，平凹先生的散文中就蕴涵着诸如此类的这些道理。
二、平凹先生的散文里有一种道
中国人讲求天道，以慈悲为怀，忍辱为行，对于声色货利，五欲之尘，多远避之。平凹先生散文中有道，其实道是一种气，是个人生存中一种真正的空隙，是被更诗意化了的激情、欲望，它存在于一种被置换了的逍遥、潇洒和自由之中。这种东西在平凹先生的散文中，虽然隐隐体现出的是对一种对现世负担的颠覆，但平凹先生并未放弃责任，我想，这种对人世的世俗化的肯定与慰藉，其实乃是一种更大的承担。
平凹先生的散文《对月》写：“我能知道我前生是何物所托吗?能知道我死后变成何物吗?活着就是一切，活着就有乐，活着也有苦，苦里也有乐;犹如一片树叶，我该生的时候，我生气勃勃地来，长我的绿，现我的形，到该落的时候了，我痛痛快快地去，让别的叶子又从我的落疤里新生。”这难道不是一种对天地之道的体悟吗!
《冬景》中有这样的描述：“早晨起来，匆匆到河边去，一个人也没有，那些成了固定歇身的石凳儿，空落着，连烫烟锅磕烟留下的残热也不存，手一摸，冷得像烙铁一样地生疼。”“堤下的渡口，小船儿依然系在柳树上，却不再悠悠晃动，横了身子，被冻固在河里。船夫没有出舱，弄他的箫管吹着，若续若断，似乎不时就被冻滞了。”
“一只狗，白茸茸的毛团儿，从冰层上跑过对岸，又跑过来，它在冰面上不再是白的，是灰黄的。”
这里面的骨气与质感，很让人在巨大的空间感与体积感中体验到一种沉思的、内省的精神境界，具有一种“道”才具备的功能。这是一种天然的自然境界，更是一种 “正其义，不谋其利”的道德境界，这正是道的一种集中体现，是悟尽了前世来世，极悲极乐的境界。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”看来平凹先生是深得其中的真意的。
“有境界自成高格”，在虚者实之的化境间，平凹先生的情与象融合无间，终至缘心感物，应会神通，心与物冥，天人合一的境界，它是一种呈现于物而见于心的澄怀，是一种内在和空寂的美学。为人为文能至于一种道的境界，真正是一种大境界了。
三、平凹先生散文中有儒学的礼义
平凹先生散文中有儒学的礼义，“仁”在平凹先生的散文里的重要表现之一，就是其中透出的那种充满世俗的情趣。比如他笔下的延安街市充满的那种生活的祥和与安宁，难道不是对“仁”的一种极好的解读吗?他写道：“街市在城东关，窄窄的.，那么一条南低北高的漫坡儿上;说是街市，其实就是河堤，一个极不讲究的地方……一边是货棚店舍，仄仄斜斜，买卖人搭起了，小得可怜，出进都要低头。棚舍门前，差不多设有小桌矮凳;白日摆出来，夜里收回去……街面不大宽阔，坡度又陡，卖醋人北头跌了跤，醋水可以一直流到南头;若是雨天，从河滩看上去，尽是人的光腿;从延河桥头看下去，一满是浮动着的草帽。在陕北的高原上，出奇的有这么个街市，便觉得活泼泼的新鲜，情思很有些撩拨人的了。”
应该说世俗化的东西有时是最关乎实际百姓生活的东西，而最关乎实际百姓生活的东西，应该是 “仁”的一种最高体现。中国自古就是农业社会，五口之家，百亩之田，只求风调雨顺，五谷丰登，夫妇和睦，父慈子孝，但基础就是衣食问题。从上面的街市的热闹程度来看，人们的生活应该是没有什么太大问题的，这其实就是一种幸福。平凹先生的散文就是从这个角度，为我们拨去了那些覆盖在表面上的浅层次的东西，让我们看到了一种生活中的“仁”。
“仁”表现在平凹先生的散文里，就是他在散文中表现出的一种至情。比如平凹先生写自己的父亲贾彦春，就暗含着几千年沉重的文化积淀凝练出来的一种情感，那既是一种传统意义上的“孝”，更是一种对亲情、对生命微小而短暂的慨叹，他这样写道，“为了小妹的前途，我写信申请，父亲四处寻人说情，他是干了几十年教师工作，不愿涎着脸给人家说那类话……整整两年有余，小妹的工作有了着落，父亲喜欢得来人就请喝酒，他感激所有帮过忙的人，不论年龄大小皆视为贾家的恩人。但就在这时候，他患了癌病”。而自己“天天心揪成一团，却不断地为他卜卦，卜辞颇吉祥，还疑心他会创造出奇迹”，但在“年初胃癌复发，七个月后便卧床不起，饥饿疼痛，疼痛饥饿，受罪至第二十六天的傍晚，突然一个微笑而去世了”(《祭父》)。
我私自认为，平凹先生的这一篇，还有他的《读书示小妹十八生日书》，似可与袁枚的《祭妹文》、韩愈的《祭十二郎文》、林觉民的《与妻书》比肩而立的能够流传千载的好文。都是闲静从容，但这又是让人落泪的文字。
孔子说：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”又说：“孝弟为仁之本。”平凹先生已经能够浸染其中了。
四、平凹先生散文中有鬼
平凹先生散文中有鬼，要不为什么孙见喜先生在传平凹先生时，要以“鬼才”来称谓呢。不过，在世间，还真有“鬼”这东西，它是一种鸟类，属国家二级保护动物，有材料这样记载：鬼，属鸟纲，形目鸱科。拉丁学名为Aegolius funereus。在中国主要分布于东北地区的西北以及西部的甘肃、新疆等省区。
这东西本不奇特，不过它能生在西北靠近西安这地方，就让人觉得有些特别了。看来这种鬼鸟是不大会生在南方即使是稍靠北些的中原地带的，它似乎有一种昭示，既是在晦暗状态中，与平凹先生有同样的趣味和神韵，更妙是在似与不似之间，两者似乎存在一个没有缝隙的和谐，“我的秃顶不同于空前，也不同于绝后，是中间秃，秃到如一块溜冰场了，四周的发就发干发皱，像一圈铁丝网。而同时，胡须又黑又密又硬，一日不剃就面目全非，头成了脸，脸成了头。”(《秃顶》)这种句子不是“鬼才”断然是写不出的。
《古土罐》更是写得让人叫绝，“许多人来这里叫喊我是仓库管理员，更有人抱怨房子阴气太重，说这些土罐都是墓里挖出来的，房子里放这么多怪不得你害病。我是长年害病，是文坛上著名的病人，但我知道我的病与土罐无关，我没这么多土罐时就病了的。至于阴气太重，我却就喜欢阴，早晨能吃饭的是神变的，中午能吃饭的是人变的，晚上能吃饭的是鬼变的，我晚上就能吃饭，多半是鬼变的。”平凹先生简直是刁钻至极也，可爱至极也，率性至极也，非常人也，异人鬼人也。其实只有情动于中才能言形于外，才能有言外之趣。
记得有人说，读《追忆似水年华》时不可能有一种持续的狂喜经历，但读平凹先生的散文却不然。平凹先生在他的散文中用自己的智性和知性，将佛气、鬼气、儒家和道家之气融会得没有一点痕迹，这是一种寓深意于明朗的含蓄而蕴藉的化境。《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”因此读平凹先生的散文也是修身养性的一种途径吧。
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