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洪秀全的学识及思想

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洪秀全的学识及思想

篇1：洪秀全的学识及思想

洪秀全的学识及思想

太平天国是中国近代的大事件，任何一部近代史都重点论述之乃当然之事，进而近代中国哲学和思想史著作论及洪秀全等人，那么，洪秀全的学识及思想如何呢？

洪秀全酝酿起义之际，撰写了《太平天日》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、〈原道觉世训〉，还有《十款天条》（可能是他与冯云山合拟的），再就是金田起义以来他不断颁发的天王诏旨，最重要的就是建都南京后颁布的《天朝田亩制度》（不知是谁的手笔）。了解洪秀全的学识及思想，除了他的作为而外，这些是最主要的文件了。

这些文件的大多数，对人既无思想之启迪，也谈不上文采，毫无文章魅力，读之如同啃一枚酸果。笔者硬着头皮啃了啃的感觉是：东拼西凑，文词粗鄙，缺乏理性，不合逻辑。

洪秀全是反孔的，他创拜上帝会后亲自砸毁塾中孔子牌位。起义后太平军所到之处毁孔孟之书砸孔庙之事不胜枚举，有人认为“此犹从来叛逆所不敢者”，“自古流寇毒祸，未有如是烈者”。太平天国始则不准读中国古籍，“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪”。后来准删改后阅读，如|“上帝”前面必加一“皇”字，《诗经》中“荡荡上帝”改为“荡荡皇上帝”，《论语》中“夫子”改为“孔某”，“子曰”改为“孔某曰”，可谓滑天下之大稽。洪秀全只是假托上帝说“孔丘所z传之书”“甚多差谬”，并描绘孔丘受到上帝怒责鞭挞而哀求讨饶，至于其书谬在何处却不指出。洪秀全反孔是为了捧出“天下大共之父”的上帝这个独一无二的神而作的一种姿态，他对孔孟之道不仅仅没有理性的审视，相反，如“三纲”、“忠怒孝”、“死生有命富贵在天”等腐朽思想在他自撰的文稿和颁布的诏旨中比比皆是。他也说到历史，认为中国上古之世众人即信奉了西方的上帝，“自秦政出，……祀虞舜，祭大禹”才把事情弄坏了，不啻胡说八道。我们的祖先何能不祀虞舜祭大禹呢？难道能够叫他们去敬拜根本不知道的西方的上帝吗？至今中国的基督教信徒也不多。他说到秦政时汉武时，对其利弊得失竟无一语，只说及当时怪人诳言，他似乎对怪异之书，阴曹地府之类的书更有兴趣。他似是反对君主专制的，“何得君王私自专”，他同时也反对农民起义，“黄巢李闯安在哉”！他认为“聚党横行天不佑”，他本人又是聚党横行的最大首领。他认为“天下总一家，凡间皆兄弟”，他又开口清妖闭口鞑子。他痛诋佛教，又说什么“罚落十八重地狱受永苦”，这十八重地狱之说不是来自指教吗？他没有判断是非的基本标准，常常是随心所欲，信笔涂之。他也有根本的一条：跟我走的就是英雄好汉风光快活；不跟我走的就要被蛇虎所伤，受苦受难。他的《原道救世歌》是蹩脚的顺口溜，如什么“自古杀人休养自己，谁云天下眼不恢恢？自古救人救自己，灵魂超拔在天台”之类，除了酸腐的说教，乏善可陈。《十款天条》摹仿基督教西奈山的“十诫”，原第九诫为“不可作假见证陷害人”，洪秀全将之变为“不好讲谎话。凡讲谎P鬼怪d诈之话，及讲一切粗言烂话者，是犯天条”。这一改旨趣大变，更见东西方思维方式之差异。

任何一次革命，大体都是从对现存y的理性批判开始的'。稍早于洪秀全的龚自珍对君主的专制制度从根本上发生了怀疑（更不要说早于他们二百年来的黄宗羲已提出非君思想），对清王朝“万马齐喑”书面的描述刻画极为深刻，而开一代风气。他提出的“衷世说”、“兴王说”打动了许多读书人的心，他生前死后有许多“龚迷”热读他的诗文。龚自珍的友人魏源，对清王朝病入膏肓也论述得痛快淋漓。稍晚于洪秀全的郑观应写出《盛世危言》，更不要说康梁诸人了。洪秀全对清王朝作了何种批判呢？很难找出他这方面像点样的文字，倒是《东王杨秀清西王萧朝贵发布奉天讨胡檄布四方谕》，可以算是批判清王朝的文告，也是愤懑有余理性不足。这篇檄文说，“满洲肆毒，混乱中国”，“罄南山之竹简，写不尽淫污，决东海之波涛，洗不尽弥天罪孽”。具体是些什么呢？反对令汉人削发，反对改衣冠服饰，反对把语言“造为京腔”等等。比较重要的是下面这些内容：“满洲又纵贪官污吏，布满天下，便剥民脂膏，士女哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义兴复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。”这个檄文一方面指斥清王朝的弊政，一方面煸动民族仇恨。如这样一些内容：“前伪妖康熙暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也”。“今满洲妖魔悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污，百万红颜，竟与骚狐同寝。”“予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗交媾成精，遂产妖人。”这些言词乖情背理，太离谱了。满清入关开始，许多人都重视“夷夏之辨”，渐渐的有些人不重视了，龚自珍就没有“夷夏之辨”的思想，他只是反对歧视汉人汉官。清末的革命者多有借助民族情绪者，也起了一定的作用虽然这未尽科学。这个檄文中的“扫除妖孽，廓清中夏”，到孙中山手上变为“驱除鞑虏，恢复中华”，但孙中山要建立的是民主共和国，与洪秀全再建一个专制王朝不可同日而语。

太平天国“破”的方面不过尔尔，“立”的方面又如何呢？这就要说说《天朝田亩制度》。这个制度说到田分九等，如何按人口分田等等，且不说在紧急的战争时期不能完全实施，这个制度从根本上说也不是平均地权的土地制度，而是军事政治制度，五家设伍长，二十五家设两司马，四两司马上设卒长，然后是旅帅、师帅、军帅等等直到天王。判断讼事，升贬官员，均按此逐级上报。尤可注意的是此制度中的圣库制：“凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库凡麦、豆、苎麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然。盖天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。是虚的，实的是“余则归国”、“国人人不受私”，是对从人尽量剥夺，取缔私有，实质是一种军事共产主义。此种主义在世界各地（如红色高棉）的结果如何，也不必再费笔墨。如此，洪秀全“迎闯王不纳粮”这样的民谚口碑也没能留下，就毫不奇怪了。有人说，洪秀全是留下自己著作的农民阶级的哲学家，真是太抬举他了。

（文/靳树鹏）

篇2：洪秀全简介

洪秀全

中文名称: 洪秀全

又名: 仁坤

性别: 男

所属年代: 清代

民族: 汉族

生卒年: 1814—1864

相关事件: 太平天国

相关人物: 李秀成杨秀清秦日纲韦昌辉

生平简介

洪秀全（1814～1864）太平天国领袖。原名仁坤。广东花县（今花都）人。出身农家，读过村塾，屡试不第。1843年创立拜上帝会。翌年到广西贵县（今贵港）赐谷村宣传拜上帝教真义。后回花县，著《原道醒世训》、《原道觉世训》等文。1847年8月赴广西桂平紫荆山会冯云山，组织力量，开展政治斗争。1851年1月11日在金田营盘岭聚集2万多会众举行反清武装起义，建立太平天国；3日在武宣“登极”，称“天王”；12月在永安（今蒙山）分封诸王。翌年攻桂林，克全州，占领两湖，再从武昌沿江东下，攻占南京。1853年定都南京，改称天京。颁布《天朝田亩制度》，再分兵北伐、西征，结果北伐失利而西征胜利。入主天王府后，深居简出，生活奢靡，大权交由杨秀清掌握。1856年，太平军先后击破清军江北、江南大营，杨秀清居功自傲，逼封万岁。遂密诏韦昌辉、秦日纲，诛杀杨秀清及其家人、部属2万多。1857年石达开带20万精兵出走后，只得重用陈玉成、李秀成等，以扭转局势。1859年命洪仁玕总理朝政。清廷勾结帝国主义加紧镇压太平天国，安庆、苏州、杭州等相继陷入敌手，天京被围。1864年天京陷落前病死。

太平天国的创始人和思想指导者。广东花县官禄人。 181月1日（嘉庆十八年十二月初十）生于农民家庭。

少时就学于本村书塾，熟读四书五经等古籍。约从1828年（道光八年）起，屡试不中，思想颇受刺激。1843年一次应试落第后，阅读了基督教布道书《劝世良言》，将书中内容和六年前一次大病中幻觉对照比附，以为幻觉中所见老者即上帝，自己即上帝派来拯救中国以使人们回到信拜上帝之路的使者，并按书中所言，自行施洗。次年，偕友冯云山等往广州和附近各县及广西贵县开展传教活动，宣传拜上帝、不拜仙佛邪神的道理。此后两年间，撰写了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等多篇小说诗歌文学作品，谴责当时社会的腐败、堕落，要求人们净化思想，信拜上帝，以回复到古代“天下为公”的盛世。1847年春，到广州美国传教士罗孝全的教堂学道，得读新、旧约圣经，并申请加入教会，但因口试不合要求未能实现。旅再赴广西。时冯云山在广西桂平紫荆山区传教获得成功，信徒日增，形成“拜上帝会”，他被奉为首领。

在广西，洪秀全与冯云山共同策划，制定了宗教和道德的戒律“十款天条”和各种仪式，组织和约束拜上帝会会众。由于影响不断扩大，拜上帝会与当地封建传统势力发生冲突，斗争日剧。其间，洪秀全与冯云山及广西人杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开形成领导核心，逐渐明确了推翻不信上帝的清朝统治者而另建新朝的目标。洪秀全自称天父次子、天兄耶稣胞弟，其余五首领并为天父之子，以坚定信徒信心。1850年夏，广西天地会群众的自发斗争达于高潮，清朝在广西的统治濒于瘫痪，洪秀全乘机通知散居各地的信徒到桂平金田村会合。半年间，会集万人，编组成军。1851年1月11日建号“太平天国”，称天王。同年，设官封王，建立各项制度。1852～1853年（咸丰二年至三年），统帅所编太平军与清军作战，入湖南进湖北，沿长江攻占南京建都（号天京），统治长江中下游广大地区。

建都后，洪秀全颁布了《天朝田亩制度》。这一文件勾画出他理想中的社会蓝图：实行“凡天下田，天下人同耕”，每人都授与土地，不论男女，照人口均分；以古代《周礼》的制度编组户口，每二十五家为一“两”，为管理生产和分配的最基层的组织；每“两”设一国库，收成时，除足本“两”人户口粮外均归国库，每“两”人户婚娶弥月所需俱用国库，鳏寡孤独由国库供养。这是建立一个平均的、自给自足的、公有的小农社会的理想模式。但洪秀全的这种构想并不很缜密。1859年辅政的洪仁提出《资政新篇》，主张兴办交通、银行和矿业等，与《天朝田亩制度》的倾向完全不同，洪秀全也批示同意。以后又重新刊布《天朝田亩制度》，但其中主要内容如平分土地等并未实行。在思想文化方面，洪秀全以上帝为独一真神，打击佛、道异教，在建都天京后又发起了严禁一切孔孟诸子百家书籍的运动，只允许基督教的新、旧约圣经和太平天国编写的书籍流传，以图加强思想统治。杨秀清反对这一政策，在1854年2月以天父下凡方式肯定四书、十三经及其他古书的价值。洪秀全遂下诏删改四书等儒家典籍，宣布删改后准人民阅读。但此事迄未完成，终太平天国之世并未出版改定后的四书、五经，洪秀全本人对古人古书的严厉态度也没有改变。与此同时，洪秀全还提倡文以纪实，反对浮文典故。

1856年9月，太平天国发生内乱。主要问题发生在杨秀清同洪秀全和其他高级领袖之间。洪秀全虽是天王，但杨秀清掌握了军政实权；并常以天父代言人之名，超越洪秀全之上。韦昌辉在洪秀全的默许下（一说系奉洪秀全之命）杀杨秀清；又扩大事态，滥杀杨秀清部属多人。洪秀全在石达开起兵威胁下，杀韦昌辉，以石达开主政。但旋又对石达开心存疑忌，多方牵制，致石达开于次年带兵出走，与洪秀全分裂。此次内讧，极大地打击了太平天国，损伤了实力。1858年，洪秀全重建领导核心，提拔后起的陈玉成、李秀成、李世贤等为方面军统帅，自己兼任军师。但鉴于杨、韦、石事件，家天下思想加重，多任用年幼无知或才干不足的兄弟子侄，使领导机构的能力大为降低。1859年，任命新到天京的族弟洪仁为“精忠军师干王”，居于首辅地位。洪仁颇具政治资才，但与太平天国渊源较浅，引起宿将不服。洪秀全遂普遍加官晋爵，以团结人心，虽收到暂时效果，但却导致了各将领据地自雄的局面。

洪秀全在太平天国中致力宗教甚于实际政务，即使在后期亲掌大权时亦如此。太平天国内乱后，军民产生失望和离心倾向。因此他更进一步沉溺和求助于宗教，亲自反复宣传天父天兄与其父子为“父子公孙”三代，其父子受天父天兄安排坐江山，因而是神圣不可动摇的。又改国号为“上帝天国”，旋又改回而于“太平天国”之上加“天父天兄天王”六字。这些宗教宣传和举措，较太平天国前期更为离奇而缺少社会内容，未能起到鼓舞士气，加强权威的作用。

1860年太平天国攻占苏南等地后，与盘踞上海等地的外国侵略势力接触日多，引起严重冲突。英国要求太平军不进攻上海等条约口岸地区。几经交涉，洪秀全同意在1861年内不进入距上海一百里以内地区；但拒绝了英国要求继续延期的威胁，于1862年1月派兵进攻上海。曾有外国势力提出愿与太平天国合作，推翻清朝，平分中国土地，洪秀全断然拒绝。在外国传教士的要求下，洪秀全一度同意外国教士可在太平天国领土内自由传教。但洪秀全对世界形势并不了解，对外以天朝大国自居，缺乏近代国家主权观念，因而轻易同意了外国在长江的航行通商权。

第二次鸦片战争后，清政府勾结外国侵略势力，加紧镇压太平天国。1863年（同治二年）太平天国统治区相继失陷，天京遭清军包围，粮尽援绝。李秀成建议“让城别走”，洪秀全不从，坚持株守天京。城内缺粮，他亲自在宫中草地寻拣百草，制作成团，称为“甜露”，要人民以“甜露”为食。1864年6月3日，因病去世。一个半月后，7月19日，清军攻破天京，太平天国中央政权灭亡。

太平天国与以往单纯杀富济贫的农民起义不同，有自己独特的改造社会的思想和政策，而其大多出于洪秀全。洪秀全所著诗文及诏旨、文告很多，留传者已大略备于1949年后编辑出版的《太平天国》（“中国近代史资料丛刊”之一）、《太平天国史料》等书中。

篇3：洪秀全名言

洪秀全祖籍广东，生于耕读世家，7岁起在村中书塾上学，熟读四书五经及其它一些古籍。村中父老看好洪秀全可考取功名光宗耀祖，可是三次乡试都失败落选，第三次在广州落选后已经是25岁（1837年，当时把出生之时当作1岁）了，受此打击回家以后重病一场，一度昏迷。病中幻觉有一老人对他说：奉上天的旨意，命他到人间来斩妖除魔。从此，洪秀全言语沉默，举止怪异。此时，洪秀全并不甘心于考试的失败，在6年后的1843年春天，再一次参加了广州的乡试，结果还是以落选告终。

这时，洪秀全翻阅以前在广州应试时收到的基督徒梁发的《劝世良言》一书，把书中内容与自己以前大病时的幻觉对比，认为，自己受上帝之命下凡诛妖，一气抛开了孔孟之书，不再做一名儒生而改信了基督教的教义，索性把家里的孔子牌位换成了上帝的牌位。虽然未曾读过《圣经》，洪秀全却开始逢人便宣传他所理解的基督教教义，称之为“拜上帝教”。

洪秀全说：“人心太坏，政治腐败，天下将有大灾大难，唯信仰上帝入教者可以免难。入教之人，无论男女尊贵一律平等，男曰兄弟，女曰姊妹。”洪秀全尊耶和华为天父，基督为天兄，不过洪秀全的“拜上帝教”跟主流的基督教在教义上相差甚大，洪秀全自称耶稣之弟，天父之次子，下到人间来替天行道。

太平天国天王玉玺洪秀全最初在广州附近传教，但未取得很大成功。1844年，洪秀全和冯云山转至广西一带传教。洪不久便返回广东，冯留下发展，在当地的信徒日增。1845年至1846年间，在家乡的洪秀全写下《原道醒世训》、《原道觉世训》、《百正歌》等作品。1847年初，洪秀全在广州的一所基督教堂学习了几个月，曾要求受洗，但教士认为，洪秀全对教义的认识不足够而拒绝了。洪其后再到广西会合冯云山，并陆续制订拜上帝会的规条及仪式。洪秀全的拜上帝会与地方政府的矛盾日渐加深，洪秀全等人在1850年决定反清，加紧准备。会众在下半年间陆续前来金田团营，在1851年1月正式宣布起义，揭竿而起。

创建太平天国

1851年初，洪秀全称天王，建太平天国。1852年太平军离开广西进入湖南，1853年攻占南京，改名天京并定都在此。太平天国前期，军政大事由军师负责，洪秀全退居幕后少理朝政，冯云山、萧朝贵已死，大权落在东王杨秀清手上。定都天京后，洪秀全主张把四书五经列为禁书，杨秀清不同意，借“天父下凡”迫洪秀全让步，后者只好同意四书五经在修改后可以刊印流传，然而，直至太平天国灭亡仍未曾刊行。后来洪秀全又修改《圣经》，按照政治上的需要及个人喜恶改动内容，在太平天国内颁行。

天王洪秀全与东王杨秀清的矛盾日渐加深。洪秀全知道北王韦昌辉、翼王石达开及燕王秦日纲对东王不满，在1856年密诏三人诛杀东王，9月发生天京事变，东王、北王与燕王先后被诛。翼王石达开在天京主政一段时间，为洪秀全所忌，洪秀全封自己的亲兄弟洪仁发、洪仁达为王，以牵制石达开，引起石达开不满。1857年石带领大军出走，脱离天王指挥。自天京事变及翼王出走后，洪秀全虽然掌握了朝政大权，太平天国却开始走下坡。

天京事变

1856年（咸丰六年）6月，太平军攻破清军向荣的江南大营，解天京三年之围。向荣在8月9日死后，其死讯不久便传入天京，东王杨秀清见当时太平天国形势大好，另有图谋，假装“天父下凡”迫天王封他为“万岁”。

北王韦昌辉在这时请求天王诛杀东王，天王不肯。后来陈承向天王告密，谓东王有弑君篡位之企图，天王密诏北王、翼王及燕王秦日纲铲除东王。

韦昌辉在9月1日到天京，与秦日纲在夜间入城，2日凌晨突袭东王府，杨秀清及其家人被杀，东王部属、他们的家人及其他军民共2万多人亦被杀，史称“天京事变”。

翼王石达开抵达天京后，责备韦昌辉滥杀，二人不欢而散，石达开当夜逃出城外，韦昌辉其后尽杀翼王府中石达开的.家属。

石达开从安庆起兵，声讨韦昌辉，此时在天京以外的太平军大多支持石达开。洪秀全为平众怒，11月2日将韦昌辉处死，不久又处死秦日纲和陈承。

篇4：洪秀全名言

清军开始进迫天京，在陈玉成和李秀成等人支撑下，太平军在数年间阻止了清军的很多攻势。1859年，族弟洪仁\抵达天京，洪秀全大喜，封仁\为军师、干王，名义上总理天国朝政，却不肯把军师的权力交给他。由于洪仁\未有立功而封王，洪秀全怕其他人不服，再次封异姓为王。后来洪秀全为了笼络人心及分散诸王权力，开始滥封王爵，末年封王者竟达二千多人。 1861年12月间，英国海军提督何伯与参赞巴夏礼到天京，向洪秀全提出以事成后平分中国为条件，协助太平天国打败清朝。洪秀全与群臣商议后，决定不接受英国人的建议，并且说：“我争中国，欲想全图，事成平分，天下失笑；不成之后，引鬼入邦。”1862年，陈玉成被清军杀害后，形势急转直下，天京附近据点逐一陷落。() 洪秀全晚年，不仅思想狭隘保守，而且陷入了宗教迷信的可悲泥潭，一度改国号为“上帝天国”，在众人反对下，才改为“天父天兄天王太平天国”。李秀成知道天京难以久守，向洪秀全建议放弃天京，转战中原，反被洪秀全斥责。面对困境，洪秀全没有采取适当的对策，却向将士宣称将有天兵下凡，驱走清兵。

篇5：洪秀全名言

1864年3月，天京合围后，城内粮食不足，洪秀全带头吃“甜露”（草团）充饥，因而致病。1864年6月1日（同治三年四月二十七日），洪秀全病逝天京（清方记载称自杀），清军在城陷后将他的遗体毁掉。

另一说法，洪秀全死于自杀。在20世纪60年代以前，大多数人认为洪秀全死于自杀。

李秀成是太平天国后期的主要将领，洪秀全去世时，他在天京主持天京保卫战，对天王府的情况当有较确切的了解。曾国藩刊刻的《李秀成自述》中，言及洪秀全之死：“天王（洪秀全）斯时焦急，日日烦躁，即以四月二十七日服毒而亡。”其后半部分中说：“天王之自杀，更令全局混乱。”太平天国的对手、湘军首领曾国藩奏稿中说：“首逆洪秀全实系本年五月间，官军猛攻时，服毒而死。”同年七月初七日又奏称：“有伪宫婢者，系道州黄姓女子，即手埋逆尸者也，臣亲加讯问。据供，洪秀全生前，经年不见臣僚，四月二十七日因官军急攻，服毒身死，秘不发丧。而城里群贼，城外官兵，宣传已遍，十余日始行宣布。”根据上述资料，大多史家认为洪秀全系“服毒自杀”。郭廷以说洪秀全之死，“以服毒说为近真”；简又文在《太平天国全史》中指出，洪秀全自杀是“事实”；罗尔纲《太平天国史稿》根据《李秀成自述》内容，认为洪秀全“四月十九日（天历，即1864.6.1）服毒逝世”。但当时的学者对洪秀全自杀说，已有一定程度的怀疑。

篇6：洪秀全名言

洪秀全名言

1、手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬。迷途即返速加鞭，振起精神赶向前。

2、我以五万万兆汉人受制于数百万鞑妖，天下哪有如此之大耻！

3、乱极则治，暗极则光，天之道也。

4、泰山不辞土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深。

5、古来事业由人做。

6、从来福大则量大，量大则为大人；福小则量小，（名人名言）量小则为小人。

7、天下多男子，皆为兄弟之列；天下多女子，尽是姐妹之群。

8、天下凡间，分言之则有万国，统言之则实一家。

9、相与正己正人，相与作中流之砥柱，相与挽已倒之狂澜。行见天下一家，共享太平。

10、故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

11、上帝原来是老亲，水源木本急寻真；量宽异国皆同国，心好天人亦世人。兽畜相残还不义，乡邻互杀断非仁；天生天养和为贵，各自相安享太平。

篇7：学识英文路标

作者：汪伦

1. You are welcome.欢迎光临。

2. Visitors please register.来宾请登记。

3. Silence.肃静。

4. No admittance.闲人免进。

5. Drive slowly.车辆缓行。

6. Cycling prohibited.不准骑车。

7. Hands off/Don't touch please.请勿动手。

8. Keep off the grass.请勿践踏草地。

9. Save water please. 节约用水。

10. No scribbling.禁止涂写。

11. Don't harm the flowers and trees.勿折花木。

12. Post no bills. / Stick no bills.禁止张贴。

13. No smoking.请勿吸烟/严禁烟火。

14. This way, please.请这边走。

15. No entry please.禁止入内。

16. No through fare.禁止通行。

17. No fishing.禁止垂钓。

18. Off limits to visitors.游人止步。

19. No spitting.请勿随地吐痰。

20. Save electricity.节约用电。

篇8：心不在焉的革命者：洪秀全

心不在焉的革命者：洪秀全

梦的解析

在内心深处，每个人都自以为独一无二。那些以自我为中心的人，更是以为这个世界是专为他而创造的。

洪秀全就是这样的一个人。虽然出生在赤贫家庭，但是由于他自小聪明可爱，又是老儿子，所以受到父母异乎寻常的宠爱。所有的孩子中只有他一个被供上了学，别的孩子吃野菜糊糊，他却总能吃饱红薯。可以说，他是“娇生惯养”的，哥哥姐妹们天生地义地得让着他，家里有了好吃的好穿的第一个应该轮到他。所以，他从小养成了自我中心的性格。

父母自然有他们的借口。火秀（洪秀全的原名）是家里唯一的读书人，一家人翻身的指望就在他身上，自然应该多向着些。而火秀也果然争气，虽然不怎么用功，在私塾里的功课却回回第一，是老师的宠儿。据说第一次学对对子那天，老师出了个上联：鸡鸣，火秀立刻站起来答到：狗叫。老师又出上联：鸡鸣天大亮，火秀不等话音落地就脱口而出：狗叫日头出。把老师惊得个目瞪口呆：在这村里教了二十多年书，还没遇到过这样聪明的娃崽哩！消息传出去，整个村里教轰动了，大家纷纷道：莫不是官禄布几百年来头回要出秀才了？那一个又说：莫说秀才，我看火秀这个聪明劲，恐怕连举人也中得！将来点翰林做宰相，要享大福哩！

上学路上，谁遇见了火秀都要摸着他的脑壳夸奖几句。在穷乡僻壤长大的洪火秀，却自小志向不凡。他没来由地相信，自己将来一定会走出这个穷得连草都不爱长的官禄布，做顶天立地的大人物。上天对他格外垂青，上天理所当然要对他格外垂青。在潜意识里，他觉得自己是上天的宠儿。

然而，从十六岁那年起，阳光灿烂的日子被突然截断，挫折不由分说地一次次降临到这个人身上。从十六岁到三十一岁，洪火秀整整考了十五年，从娃崽考成了娃崽的爹，连一个秀才也没考上。他不知道，这个穷山沟私塾的教育水平，根本支撑不起他的庞大梦想。从他后来写的那些半通不通的诗作来看，他本也算不上天生才俊，只不过在这个小山沟的孩子们里算是拔点尖罢了。世界在他的眼里变得越来越阴暗，越来越狭窄，越来越可怕。在人们眼里，他也从一个前程远大的青年逐渐变成了一个进不了学又耕不了地的废人。本来活泼开朗的他日渐沉默寡言面目阴沉。

科举时代读书人所承受的压力是今人难以想象的，不仅仅是落榜后邻里的嘲笑冷眼，也不仅仅关乎个人的一生命运，它还关系到整个家族倾尽全力的一次赌博。因为供养一个读书人，在贫困地方，往往是全族人的事业。

所以，道光十八年二月，二十四岁的洪火秀第三次落第后，当场昏倒在榜前，大病四十余日，几乎危亡，就十分可以理解了。在巨大的打击下，郁积多年的本我冲动喷薄而出，使他经历了一次终生难忘的梦幻过程。这个梦是如此的瑰丽如此的神奇又如此的真切，使他多少年后回忆起来还恍如昨日。

在梦中，他坐着一顶小轿升到了天上。昏倒之后，同县的考生们凑钱雇了顶轿子把他送回了家，这是他平生第一次坐轿，虽然不是梦寐以求的官轿，却依然给他留下了深刻的印象，所以把它带入了梦中。

天堂景象颇有点奇怪，第一个看到的'居然是雷公，长得象一只大公鸡。“雷亦到面前，似雄鸡样。”到了天门两旁，“无数娇娥美女”，如花般簇拥在那里迎接他。这无疑反应了他对女色的渴望。不过他的反应很有意思，他在《太平天日》中说自己“目不邪视”，很是正人君子。进了天门，有“无数穿龙袍戴角帽者”前来拜见，使他充分认识到自己是个非同一般的人物。这些人带他来到一位老人面前。

这个老人长相和穿着很有点不伦不类：“头戴高边帽，身穿黑龙袍，满口金须，拖在腹上。像貌最魁梧，身体最高大，坐装最严肃，衣袍最端正，两手覆在膝上。”

《太平天日》写于洪秀全创立拜上帝教多年之后，为了符合神化自己的需要，洪氏想必对梦境做了许多修改。做此梦时，洪氏尚不知西方的上帝为何物，把这位老人称做“上帝”，是多年之后的事。当时，他只是模模糊糊知道，这位老人是天上最大的神仙，主宰天地万物。这位老人告诉洪氏，他洪秀全并非凡夫俗子，乃是他的儿子。洪秀全把自己的家庭移植到了天上，在“天爹”旁边，他还见到了“天妈”、“天哥”、“天嫂”。

梦是愿望的达成。越是社会最底层的人越是渴望权力，就象乞丐渴望大餐。在经常遭到欺凌、侮辱、伤害的生活中，他们心底最大的幻想就是成为最有权势的人，来恣意报复这个世界，补偿自己的损失。在梦中，洪秀全的幻想终于实现了。在心底，他曾经无数次地怨恨上天把他生在这样的赤贫之家，而现在，他从贫农洪镜扬之子变成了上帝的孩子，他拥有了最有权势的父亲。

这个父亲要远比贫农洪镜扬有威严。见到洪秀全的第一件事，就是教洪秀全“坐装衣袍要齐整，头要轩昂，身要挺直，手要覆在膝上，脚要八字排开。”

这才是大人物的姿势。这一姿势，想必是洪秀全在看书中那些古代将相的画像时记住的，现在移植到了梦中。洪秀全现在已不是凡夫俗子。在梦中，上帝赐他一个名号，叫“天王大道君王全”。他的两个哥哥后来回忆他高烧时的种种呓语：“朕是真命天子，尔知么？”“天下万郭人民归朕管，天下钱粮归朕食。”“太平真主是朕的，朕睡紧都坐得江山，左脚踏银，右脚踏金。”

“做皇帝”恐怕曾经是旧时代每个男子的白日梦的内容。这是中国人尘世梦想的极峰。而洪秀全是个权力欲望极其强烈，有着极强支配欲的人，对地位、等级、权力的渴求是他生命中最根本的力量。正是这一力量的长期压抑和一朝暴发，才造成了这个改变了中国历史的梦。

掌握了绝对权力的洪秀全在梦中痛快淋漓地报复了这个世界。他第一个报复的是孔子。就是这个孔丘，开创了儒学，害得他寒窗十年，尝尽了辛苦，最后却一无所获。他觉得，误他一生的，就是万恶的书。在梦中，上帝把孔子叫到面前，斥责道：“尔作出这样书教人，尔这样会作书乎？”然后，把孔子按在地下，打了一顿屁股，“鞭挞甚多”，“孔丘哀求不已”。“上帝乃念他功可补过，准他在天享福，永不准他下凡。”毕竟，儒学已经构成了洪秀全的基本社会观，他对孔子的态度是矛盾的，所以，最后给孔子安排了一个“在天享福”的结局。Q?z6Kl?"{ ?A VPX A ?9 kELS`ld!~Si`m&0f中国论文网bI[I)F :4*xyL #gV ;7A]/@ _ qxD

两个哥哥后来回忆洪秀全的病状时说，他在高烧之中大喊大叫，一会喊杨家将，一会喊赵玄郎，一会喊打，一会喊杀。洪秀全自己回忆说，那是在“天爹”和“天哥”的带领下大战妖魔。妖魔林林总总，红眼睛四方头，“妖头甚多变怪，有时打倒在地，倏变为大蛇矣；又将大蛇打倒，倏又变为别样矣，能变得十七八变，虽狗虱之小亦能变焉。”论文心不在焉的革命者：洪秀全来自WWW.66WEN.COM免费论文网

“红眼睛”是否可以释解为那些人间的“红眼病”势利眼呢？林林总总的妖怪，代表了洪秀全痛恨的这个世界的现象种种。在昏迷之中，他回到了童话时代，连日连夜地与妖魔作战，而且还有杨家将、赵玄郎助阵。声嘶力竭，大汗淋漓。

洪秀全一病就是三十多天，一家人围在床前心急如焚，可怜的贫农洪镜扬欲哭无泪。孩子病成这样，看来是没救了，没想到一家人二十多年的心血和希望就这样一朝幻灭。他们默默地给火秀准备了棺材，安排后事。

第四十天头上，洪火秀的病突然有了转机，高烧退去了，也不再大喊大叫了。一家人大喜过望。只是神志还是不清醒，迟迟不愿从美妙的梦中回到现实，说出话来让人莫名其妙。睁眼看见洪镜扬，就说：“朕是天差来真命天子，斩邪留正。”姐姐洪辛英从婆家赶来探望，他拉着姐姐的手说：“姊，朕是太平天子。”洪镜扬见他胡说八道，骂了他几句，他却说：“朕不是尔之子，尔骂得朕么？”

四十五天之后，洪火秀终于起床了。这个梦给他的印象太深了，他相信这个梦一定别有深意，一定是上天给自己的某种启示。难道，自己真的不是凡夫俗子？难道，天真的“将降大任于斯人”？

三次落第又大病一场之后的洪火秀气质大变。原来那个好说好动喜欢在人前扬才露已的洪火秀不见了。“坐立行止，肃然以身正大人，戒尽烟花酒僻等事。”不再打牌喝酒，没事的时候，经常端坐在椅子上，身子挺直，两手覆在膝上，两脚八字排开。人们初见都有些奇怪，然而，一想到洪火秀发的那场“癫”，就见怪不怪了。

病好了以后，火秀就把自己的名字改成了“秀全”。全者，人王也。

然而，梦中的许诺毕竟是虚幻的。虽然在梦中痛打了孔子，醒过来后，洪秀全还得靠他老人家的教导拼前程。病愈之后，洪秀全又拾起了书本，重新做起了“中秀才，中举人，中进士，光祖耀祖”的现实之梦。苦学了六年，他又一次揣着家里人东拼西凑来的路费，进城赶考了。结果当然还是落第，以他那拙劣的文笔，如果真的成了秀才，到是对大清国文化教育水平的讽刺了。这次落第之后，他反倒平静下来了。年已三十，连个秀才都不是，这辈子靠读书看来是一点希望也没有了。那么，难道就在这穷乡僻壤之中做一辈子脸朝黄土背朝天的农民吗？这是他无论如何不愿意接受的。在百无聊赖之中，他收拾旧书，发现了几本《劝世良言》。这是六年前那次赶考时一个传教士送给他的。既然不要钱，他就留了下来。此时闲来无事，就坐下来翻翻。读着读着，他突然想起了六年前的那个怪梦。难道梦中的那个老人，就是这本书中的上帝吗？梦中的“天哥”，好象是这本书中的耶稣。

一个念头电光火石般在洪秀全脑中闪过。在无边苦海中挣扎的他仿佛突然看到了传说般美丽的彼岸。

误打误撞的革命生涯

1845年前后，广西桂平、贵县的山村中流传着这样一个消息：从广东来的一个洪先生，曾经上过高天，见过天帝，被天帝封为太平天子，来到这里，劝人向善。洪先生有特异功能，“能令哑者开口，疯瘫怪疾，信而即愈”。不管多么重的病，只要找他摸一摸头顶，口里念诵念诵，就会霍然而愈。求洪先生治病的人越来越多，不过洪先生很难见到，通常都是一个叫冯云山的人传话。这位洪先生平时居住在深山之中，来去无踪，一般人轻易见不着。据说有一个打柴人在山上遇到洪先生卧在一块大石头上睡着了，变成了条盘在石上的白龙。据说这位洪先生还会腾云驾雾，一日行千里。

洪先生和冯云山到处劝人敬拜上帝，劝人修善。“云若世人肯拜上帝者，无灾无难，不拜上帝者，蛇虎伤人”。还说，几年之后，天下将会大发瘟疫，信教的平安无事，不信的得家破人亡。一传十，十传百，越传越真，穷乡僻壤中，十户倒有八户信了这个拜上帝教。

★ 历史反思