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诗歌应着眼于终极关切

时间：2023-01-28 07:53:36 其他范文收藏本文下载本文

诗歌应着眼于终极关切（合集12篇）由网友“珍珠不加奶茶”投稿提供，这里给大家推荐分享一些诗歌应着眼于终极关切，供大家参考。

诗歌应着眼于终极关切

篇1：诗歌应着眼于终极关切

诗歌应着眼于终极关切

越来越多的人成为“诗人”，越来越少的人愿意读诗——这既体现了读者品位的提升和诗歌水平未有进步之间的反差，也凸显了人们对现代诗和诗人的失望。在这个时代，诗的神秘性和崇高性被消解，现代诗在一些人眼里成了“口水”与“回车”的代名词。诗歌究竟出了什么问题？当代新诗的出路在哪里？回答以上问题，我以为有三个关键词：形式、难度和终极关切。我无意否定当代诗人对诗歌创作所作出的努力，只是，当代诗坛能够真正在形式和难度上付出足够努力的诗人，我以为还是太少了。

如今在图书馆任意翻开一本杂志或者诗集，就会发现诗歌语句的杂乱无章，像野草一样，看似茂盛，却各自生长，缺乏整体感和美感。闻一多曾经为诗提炼过三个美：音乐美、绘画美、建筑美。如果作者不是任意行使他可以为诗歌分行、分节的权利，而是有意识地运用这种权利，并虔诚地执行以上三种层面的诗歌美，那完全可能是另外一种效果。

且看一首短诗：“大风吹过山梁，是谁/正走在回家的路上/风啊你若从我的故乡吹来/请告诉我村口的老槐树下是否/站着我老娘/大风吹过山梁，是谁/跪倒在回家的路上/风啊倘若你能一路吹到我的/故乡去/别忘了先替我喊一声娘”(慧玮《行者》)。我们不妨试想，如果把这首诗中所有的空格删除，这首诗将会变成怎样？它在形式上的美感将会打折扣，难以给读者带来阅读震撼。换句话说，这首诗的美离不开它的形式：及时的空格，准确的分行。这种形式造成了一种“对话”感，并似有一种欲说还休的余韵。虽然作者最后大胆地表达了他内心的情感——“先替我喊一声娘”，这一声喊娘，瞬间喊到了读者的内心深处。

可是，有许多作者完全不能领会空格、分行、分段这些手法之中的深意，滥用这些诗歌形式，随意地在诗句中加上空格，随意地分行，完全不顾及诗歌行至此处的需要，更不考虑这样做能为诗歌带来什么。短诗是最注重形式的，无论是朗诵还是阅读，诗歌的形式和结构都直接影响着它自身的节奏感和画面感，这些感觉一旦诞生，这首诗的好坏，便已经在读者心中有定论了。

当代诗人喜欢写短诗，以至于随便一个有分行结构的“段子”也可能被命名为诗。我们清楚地看到，短诗的形式已经被滥用，短诗的美感已经被破坏，这种滥用和破坏，不仅损害了诗歌的神秘感和崇高感，也人为降低了诗歌创作的难度，短诗已经开始让人误解为文字游戏。

诗歌应该以它有限的容量表达人类无限的终极关切。从某种意义上来说，终极关切就是信仰。德国宗教哲学家蒂利希在《信仰的动力》一书中曾这样解释“终极”的含义：“如果某种至关重要的关切自称为终极，它便要求接受者完全委身，而且它应许完全实现，即使其他所有的主张不能从属于它，或以它的名义被拒绝。”我无意探讨诗人的信仰问题，只想表达这样的观点：如果诗人们都能虔诚地对待诗歌写作，把诗歌创作当作生命的一部分，那么，诗歌就不会屡屡成为低俗事件的焦点。像“打工诗人”郑小琼这样一个在底层生活的年轻女子，短短几年，就写出了许多尖锐、彻底、有爆发力的诗篇，而且具有持续的创造才能，在当代堪称是一个意味深长的诗歌事件。如果整个社会可以为诗歌创作提供一个健康的创作环境，“打工诗人”郑小琼的出现至多只能算一个“诗歌事件”，而不至于“意味深长”。在《人民文学》杂志“新浪潮散文奖”颁奖会上，当郑小琼说“听说珠江三角洲有四万根以上的断指……而我笔下瘦弱的文字却不能将任何一根断指接起来”的时候，郑小琼的写作已然超越了个体的概念，她在打工妹、失业者、五金产品推销员等多个社会最底层的角色生活中，放大了自己的胃口，把握到了整个中国底层社会的命脉。作为一个诗人，她已经出色地完成了自己的使命，虽然很难真正改变什么，但至少向人们展示了底层的真实生活，引起了疗救的注意——而这，正是诗人对人生、命运的终极关切。

在当代，很多人写诗不是出于对诗歌的敬畏和热爱，而是出于一种游戏心态，只想尝尝做“诗人”的滋味。其实真正的诗人总是在默默写作，拒绝标签和游戏。诗人为这个社会提供了什么？这个标准已经越来越成为评价一个诗人价值的.核心所在。诗歌应当回归它的诚实，回到个人对生命的终极关切。

天地间迸燃的精神光焰：徐志摩的殉爱情结与死亡结局

“死是一门艺术，诗人的死，等于诗人的再生。”——但并不是每一个诗人都有这样的幸运，一个死去的诗人再生的前提是他的作品必须具有真正的生命力。这正如一首不朽的诗歌背后必然站着一个真正的诗人，好的诗歌诞生的前提，往往是诗与人的完美统一。

作为一个以诗的光彩穿透了历史的尘埃的诗人，徐志摩早已成为中国现代文坛上的一代传奇。传奇的不仅是他那神韵独具的诗文、生平动人的爱情悲剧，还有最终的死亡结局，寓言似地兑现了他作品中多次阐述的意境，更是让人觉得神秘莫测。表面看，徐志摩的死是因为一次偶然的飞机失事事故，所谓“死于飞机偶然者”，但从深沉的因素来看，则是其作品中贯穿的死亡意识，也即其在死亡面前所作的潜意识的心理准备，无形中支配了其现实中的行为意志，使其最终死于那场与其诗文意境契合的“吻火”结局具备了可能。

追寻神性的诗人

海德格尔认为，人们应该学会“向死的自由”，即把生命本身看作一场走向死亡的自由过程，只有这样，带着死亡意识去体验存在深渊的人，才能使短暂的生命个体免于日常生活的沉沦，从而把“自我”从混沌中超拔出来，保持个体独特性。用徐志摩自己的话讲，乃是要达成自我性灵的启蒙和觉悟，实现他“人之所以为人”、“我之所以为我”的自由与自如。

在现代文学史上，徐志摩是一个罕见的纯粹的诗人，没有谁像他那样喜欢天空的无拘无束与自由自在，他写得最好的诗，譬如《再别康桥》、《偶然》、《雪花的快乐》等，无不是在一种天马行空的自由境界里抒发一种轻盈飘逸的情思。没有谁像他那样在诗中钟情于天空的神明意象，譬如云彩、明星、月亮。他是那种在尘世中站出自身的天空仰望者和聆听者，他以在诗中对神性的追求与歌咏来确定自我的本真生存，他将“一切天空的灿烂景观与每一声行进的声响都召唤到歌词中来，从而使它们光彩夺目悦耳动听，同时也将自身被生存尘埃所遮蔽的本真敞亮出来”。这是一个真正的诗人的重要特征。他甚至将“明星”这一神秘的意象上升为他视为至高无上的爱情的象征，而甘愿让自己在这梦想的沉湎中化作一颗追赶爱情的流星，只为了划出一道美丽的光环，惊艳那作为他神圣爱情祭坛的五四文坛的飘渺夜空。

作为一个生命的信徒，徐志摩无比热爱生命，也充分享受着生命当下的每一刻。然而，作为一个敏锐地意识到生命短暂的诗人，他总是强烈地意识到生命必然会结束这一无法更改的事实，意识到个体生命的独特价值正在于充分地追求和体验人生中爱、美与自由的实现，他说：“我们空着双手来到人间，当我们滑进坟墓的时辰，金钱和功名像一缕轻烟般消得无踪无影，唯有曾经创建的、不经意间酿成的美不死在人间”。于是，不停流逝的现实中的感喟与“隐藏在幕后的栩栩神通”般的神秘莫测的命运，总是微妙细腻地纠缠于其心灵流动的载体-----文学作品叙述的情境中，他比常人更深刻地进入到对人生终极意义以及死亡的追问中。

篇2：作文教学应着眼于打基础

作文教学应着眼于打基础

胡富强

小学作文教学要注意素质培养，切实帮助学生打好基矗因此小学生初学作文，有关作文的基本思想教育和基本能力训练就特别重要。

一、让学生了解作文，喜欢作文

教小学生作文，要让他们了解作文，喜欢作文，打好学习作文的思想基矗。

小学生作文还是初步认识和初步练习。他们开始不了解作文是怎么一回事，是经过频繁的阅读活动才逐步了解字词句篇，是从用词说话和用词造句开始逐步学会书面表达的。学生达到熟悉文章和学会写段成篇，需要有一个比较长的认识过程和练习过程。小学作文教学的基本工作，是教育学生一步步地认识作文，辅导学生一项项地练习表达。教学一定要按教学大纲的精神去做，要注意学生的知识和学习实际，要让学生经过努力学得懂、学得会、做得到，并始终保持学习的'自觉性和积极性。对平时学习差一些的学生，更需要注意要求适当，并要多帮助、多鼓励，使他们同样能保持学习兴趣，不断有所进步。

二、按计划训练，帮助学生练好基本功

教小学生学作文，要让他们逐步了解一些写作知识，练习一些表达方法，打好独立写作的基矗。

教学就是培养，就是给予，一定要多给学生创造条件，让他们多学到些写作知识和写作方法。引导学生读文章或学习课文的时候，要让学生自觉地全面了解文章，主动地从整体上了解写作方法。要引导他们注意了解文章是怎样围绕中心一段一段写下来的，仔细体会作者的写作思路和行文方法。文章的中心在哪里，写作的特点是什么，构思和行文的技巧，叙述和说明的方法等，最好都让学生找一找，说一说，谈得对的老师给肯定下来，谈得不合适的老师再启发他们了解。学生在阅读中能够自觉认识和亲自体会到的方法，在实际习作的时候才容易注意使用。

作文是字、词、句、篇的综合练习，教学时应注意它的规律和发展特点，让学生先学什么、学什么，应按照教学大纲要求，结合教学实际有计划地安排进行。大纲规定了各年级的训练重点，教学要依据所列重点一一落实。作文教学要培养学生“恰当”表达的能力，使他们学会表达有关的内容和经历的事情，这种能力的形成和提高需要练习各种基本功。像观察生活、选择材料、确定中心、组织段落和叙述方法、说明技巧等，这些都需要通过反复训练让学生逐步学会。所以，不管引导学生写什么内容，都必须注意写作技能的训练。作文训练要注意不同年级阶段的特点，要有目的、有计划地一步一步进行，每一段、每一步都搞好了，学生的整体写作水平提高才会有坚实的基础。

三、鼓励学生写真实，多练笔

教小学生学作文，应坚持以写真人真事为主，应引导他们多留心观察、多练笔，如实反映自己的现实思想和真实感情。

我们应重视培养学生的观察能力和观察习惯，让学生通过观察来充实他们的生活、扩充作文材料。特别要注意培养学生平时留心观察的能力和习惯，让他们在日常生活中做到多看、多听、多注意，经常留心周围的人、事、物，并学会全面认识和比较分析，学会恰当选择和记忆储存。学生作文的时候感到无话可说或有意编造瞎话，与他们不注意留心观察生活和储存材料分不开。如果学生养成平时留心观察的习惯，并具备一定的认识能力，那么他们本来就很丰富的生活便有取之不尽的生活素材，就不会感到无话可说、无事可写了。

有话说只是有了素材，要写得好还需要勤写多练。要提高作文教学效率，除了改进命题大的作文教学外，还应鼓励学生平时多动手记日记和记笔记。不拘形式，三言两语、一段两段都可以。这样，既广泛积累素材，又可以频繁练笔，积少成多，熟能生巧，写作水平提高自然也快。

篇3：作文教学应着眼于打基础

作文教学应着眼于打基础

胡富强

小学作文教学要注意素质培养，切实帮助学生打好基矗因此小学生初学作文，有关作文的基本思想教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）和基本能力训练就特别重要。

一、让学生了解作文，喜欢作文

教小学生作文，要让他们了解作文，喜欢作文，打好学习作文的思想基矗。

小学生作文还是初步认识和初步练习。他们开始不了解作文是怎么一回事，是经过频繁的阅读活动才逐步了解字词句篇，是从用词说话和用词造句开始逐步学会书面表达的。学生达到熟悉文章和学会写段成篇，需要有一个比较长的认识过程和练习过程。小学作文教学的基本工作，是教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）学生一步步地认识作文，辅导学生一项项地练习表达。教学一定要按教学大纲的精神去做，要注意学生的知识和学习实际，要让学生经过努力学得懂、学得会、做得到，并始终保持学习的自觉性和积极性。对平时学习差一些的学生，更需要注意要求适当，并要多帮助、多鼓励，使他们同样能保持学习兴趣，不断有所进步。

二、按计划训练，帮助学生练好基本功

教小学生学作文，要让他们逐步了解一些写作知识，练习一些表达方法，打好独立写作的基矗。

教学就是培养，就是给予，一定要多给学生创造条件，让他们多学到些写作知识和写作方法。引导学生读文章或学习课文的时候，要让学生自觉地全面了解文章，主动地从整体上了解写作方法。要引导他们注意了解文章是怎样围绕中心一段一段写下来的，仔细体会作者的写作思路和行文方法。文章的中心在哪里，写作的特点是什么，构思和行文的.技巧，叙述和说明的方法等，最好都让学生找一找，说一说，谈得对的老师给肯定下来，谈得不合适的老师再启发他们了解。学生在阅读中能够自觉认识和亲自体会到的方法，在实际习作的时候才容易注意使用。

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篇4：诗歌诵读，着眼于“帮”

诗歌诵读，着眼于“帮”

诗歌教学着眼于“帮”

广西梧州市平民路小学吴云

古典诗词是我国文学宝库中的瑰宝，正如我们古代出色的思想家孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这就是说：“人的思想一定会有这样那样的问题，因此，我们要整理诗三百，让人经过文化的教育，解决这一切的烦恼。不经过教育，不会走上正道。”小学语文教材里的古诗词，都是历代名篇佳作，不仅内涵丰富，而且具有很高的审美价值，很强的艺术感染力。再加上我们的古诗特点是：短小精悍，词句优美，韵律和谐，节奏性强，易读易记。这些都特别适合小学生诵读和学习，以此来陶冶学生情操，培养审美能力，提高文化素养，从而走上孔子所说的“正道”来，成为一名优秀的.社会主义建设的接班人。那如何指导学生学好读好古诗词呢？在课题“学习小组合作学习”的教学研究的实践中，我发现古诗词的教学，应着眼于一个“帮”字。

在以前的课题研究中，我们都在如何合作的方法上下功夫，忽视了怎样合作的形式。这让我们的教学研究陷入了内容与形式不相适应的困境中。“合作学习”的形式，从一开始探索到现在的深入研究，都还拘泥于这么几种形式：同位互议、同位互说、同位互练、进而发展为小组讨论、小组练习说、读、写。多姿多彩的方法，犹如不断推陈出新的产品，质好实用，本来可以一展风采的，却很无奈地被包装在一成不变的瓶子里，而无人问津。要有出头之日，看来只好等待识英雄重英雄的“伯乐”了。围绕一个“帮”字，我们低年级教研组开始研究与探讨，逐步走出一条路子来，为我们诗歌教学的合作形式的研究，开创了新天地。

一、帮在竞争中。低年级的学生活好动，学习的目的性不强，让他们和中高年级的学生那样议议论论、说说练练，真的有点拉牛上树的感觉。我在我们一年级的课堂上发现，学生们还会把合作学习的议议论论变为了争吵，你不同意，我也不同意，结果闹得不可开交。同时，其他的二、三年级也有这样那样的毛病，让我们一度对在低年级进行合作学习产生了质疑。幸好我们年组的老师不放弃，不气馁，终于柳暗花明又一村。

竞争，在低年级里特别好用。看，“小朋友们，我发现第十学习小组的同学可真能干，他们又得了40分，加起来一共80分啦！”极其鼓动

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篇5：终极四月诗歌

终极四月诗歌

这条路走了一遍又一遍，

屈指数过，

叠影摞成山，

日复一日的重复，

穿梭的鞋底会告诉你

------多胞胎相似的苦脸。

陡然想起，

离家前是否忘了说“再见”？

健忘总时不时捣蛋。

如果发生在若干年以前，

每件事都能提溜起来，

绘声绘色、侃侃而谈，

即使中间经历多少变迁！

可是这无边沿的舞台，

竟是那样的静安。

墨笔抹上死寂的暗绿，

没有那可爱的身影，

没有那篝火映照的笑脸，

没有那疯疯癫癫的大叫大喊，

只是寂寞伴着暗淡。

我的脚步为什么这么蹒跚？

是否肩上压着太多的.苦难？

那双无形的手总在睥睨着我的喉间，

看我痛苦地气喘他倒狂笑发癫。

难捱的沉重渗透到骨髓，

使我几经揉搓依旧朦胧的眼，

莫不是心头的光辉已悄然隐散？

再定睛一看，

所有的一切原封没变。

或是岁月的脚步太快，

迅疾的步伐，

亦赶不上最后一班，

回头望望还得向前，

紧跑几步，

给心灵一个瞬间的撒欢，

任往昔一闪而过的踌躇，

随念走远......

篇6：尼采生存哲学的内在理路和终极关切

尼采生存哲学的内在理路和终极关切

尼采的生存哲学在终极关切的层面上认定生命的感性存在是人生存的前提,而生命注定处在生存悖论之中;在生存矛盾的两极张力中,人体验和经历着生命,体验和经历本身是一种生存责任;生存责任是永恒的`伦理,它提升着人的生存质量,使人超越自我达到超人.

作者：马毅 MA Yi 作者单位：大连大学,学报编辑部,辽宁,大连,116622 刊名：湖南科技大学学报（社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF HUNAN UNIVERSITY OF SCIENCE & TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 9(3) 分类号：B08 关键词：肯定生命生存悖论生存体验生存责任超越生存

篇7：终极真理的诗歌

终极真理的诗歌

尘世的一切终归虚假

你我却演绎着可悲的命运

从坟墓到新生

我们走过了多少次

却依然相互试探，检验真情

有人超越了他的时代

却依旧囿限于愚昧的大网

有人不是拒绝你的新郎

而是开怀拥抱你的爱人

我希冀的不是酒场

而是你们的灵魂深处的告白

有人斩断血缘，不是忘恩负义

他在无尽的黑暗中知晓转生的法则

他也知晓光明真正的含义

他背负着尘世的谩骂

恶人与他相对，千夫指着额头

而他在世俗中看起来卑劣的行为

反而揭示了我们生存的世界的`真义

你并非囿于一生

我透彻人类的故事

只是无法告知你，所有的一切需要你自我顿悟

达利的时钟融化在世俗的变迁中

我们相逢在名利的场中

忘记了自己永生的使命

苟安于人情的一角

说出言不由衷的话语

相互碰杯，彼此虚伪

那一刻，我以生命起誓

我以仅有力量的食指指天

天地之间，若不放任你我的豪情

苍穹之下，若不高唱你我的衷曲

竭斯底里的一瞬，谁人还能屹立不倒

是我的真心，是你的感知

是你是我凝成一脉

震撼出火山喷发，震撼出海底翻浪

朋友，兄弟，恋人

你是否从这一刻改变，知晓你我的使命

不是安然，不是安逸

是毁灭，是创造

是永远双肩扛起世界的支架，成为英雄

兄弟，你是否知晓，我一直以来的探索

直到现在，我双手空空，心如刀绞

我沉浸到罪恶的深渊，去发现男女的秘密

却依然无法看到，灵魂无所顾忌的交缠

有时候渴望一把匕首，刺进我的胸膛

让鲜血淋漓，体验频死的光耀

可惜我走上了最孤独的路径，没有帮助

经过你的心房，你依然紧闭那扇窗

纵使苍天霹雳，炼狱火腾

我也能承受

最怕你一双冷漠怀疑的眼睛，将我排除在外，打进无间地狱

繁华正盛，万家灯火

你却沐浴在欢乐的浴堂

不去驶往黄金时代的庙宇

自我目睹天神的家室

我便双膝下沉，跪拜在英雄的脚下

你是我的朋友，你是我的兄弟，你是我的恋人

是否明白我的选择，我的沉默

这副躯体不能由你我的愿

从此不能证明你我穷根剖底的义气

我拿一千次的醉酒

来换你一刻的醒悟

只是魔鬼遮住了你天生就有的慧眼

看不到我死心踏地的告白

无尽的黑暗吞噬着我的血肉

你却在温暖的一角安眠

在你眼前流逝的光阴，你也不知

在你眼前流逝的真情，你也不知

痛心的是，当你睁眼，却嘲笑着我

嘲笑着我如戏子般的面具

我心如火，自我焚烧

无法冲破世俗的大网

血肉模糊，却只能粉饰残躯

无数的夜晚，想要你知道那个奥秘

魔鬼束缚住你的努力

听不见空谷里我的呼唤

魔鬼缠绵住你的身体

触不到我伸长的指尖

兄弟，朋友，恋人

每当你从荒漠走过，是否感受到背后的光

我与你保持着距离

害怕你的怒喊，你的愤怒

将我的魂魄震散，消逝在风中，与你不见

朋友，兄弟，恋人

请相信我

我给人间

带来喜悦的声音

将你们紧紧相聚，将你们紧紧相拥

把温暖的光传递到你们的灵知中

与我一同走进

安乐的净土，美好的家园

最后

我以食指指天

我以生命起誓

当你们自愿追寻黄金时代的庙宇

便可与我一道，窥见永恒的真

长安大学渭水校区环工学院地水二班杨斌

篇8：诗歌：爱无终极

诗歌：爱无终极

秋天敲开了记忆的窗

让九月的阳光有点微凉

照在身上像少了什么

总是感觉不那么的舒畅

思绪随落叶四处飞扬

空气里弥漫着压抑的伤

谁的寂寞覆我心

谁的心又让我苦苦守望

走在铺满秋叶的路上

脚下传来一阵阵的哭腔

揪心的'痛传遍全身

泪无休止地撕扯在眼眶

孤独快要凝结成冰霜

熟悉的足音还是没有响

我站成一帧独特风景

点缀着秋一副苍茫的景象

你来了吗，我不敢想

因为那时早已变换了季节

而我却还一直执着地

站在你许下诺言的秋天里

听美妙旋律再次叫醒空荡的心房

篇9：应永诗歌

应永诗歌

七绝【玉兔】

中华新韵(十一庚)

应永/文

千年神话传贤隆，

中华佳豪盼万通；

四海科威雄展翅，

探研天聚振银峰。

七绝【画思】

中华新韵(八寒)

应永/文

青春笑语随心欲,

身近姿源享似仙!

诗意深情舒绮境,

石梯尽处展育欢!

七律【大阅兵】

中华新韵(八寒)

应永/文

英姿飒爽武威尖

五旦新容器配添

方阵并驱天告涌

山高势屹万雄冠

金石展谊同追梦

四海齐扬满锦宽

礼范兴邦八面贺

民安国泰社千传

篇10：应中秋初三经典诗歌

应中秋初三经典诗歌

月是如今月，空非史时空。

望路思人家，望月伴佳人。

家人亦佳人，圆坐视圆月。

快则美时人，泣涟送中秋。

还笑你双眸，一旁才泣舍。

注释：

今天中秋佳节的月亮一如既往的圆亮，但是天空的星星不再似曾经的多，天空就没有曾经的亮了。十分的盼望亲人回家，和亲人一起欣赏秋天的月亮，吃着手中的月饼。（在这里提醒大家中秋佳节多陪陪亲人少做低头族，毕竟这时间不长。）亲人在亲人的眼中永远是最美的，最好的，坐在一起看看月亮，说说笑笑和亲人谈谈自己在外的.经历。说说笑笑中秋佳节就过去了，最快的莫过于最美的时光有最爱的人陪伴着。哭泣感慨的送走了中秋，送走了难得的团圆。即使很不舍的还是要强颜欢笑的不带孤独的眼光看着行人的双眸渐行渐远，待到不见行人终于流下了眼泪。

篇11：诗文应源于生活诗歌

诗文应源于生活诗歌

去年的清明，和儿子走在县城的街道上，偶然想起了杜牧的《清明》，便顺口吟出：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？”，我还没有说出最后一句“牧童遥指杏花村”，儿子便脱口而出说出一句“前面全是大酒楼”。

细一想，还真符合当时的情景，满街的酒楼鳞次栉比，再也寻不见“水村山郭酒旗风”的古老酒铺。那些古诗对于诗人生活的'年代，也许非常贴切，让人一读就能在脑海里勾画出一幅动人的画卷。这就是诗文源于生活的魅力。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。”是劳作的农民真实的写照。“采菊东篱下，悠然见南山。”是诗人隐居陶源，远离俗世的一份闲适。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”是诗人佳节里身处异地的思亲之情。“但愿人长久，千里共婵娟。”是诗人不舍的兄弟情义。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”是诗人与山水相知的真实情怀。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”是诗人的高贵气节。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”是诗人豪放的性情。

总之，古诗读来，无论是写景的、抒情的，还是言志的，都有诗人一定的生活背景，或者是有一个故事在里面。千百年来，才会经久不衰，吟唱至今。

有时，搜罗枯肠堆砌而成的所谓的诗，没有等别人拜读，自己就已经底气不足，究其原因，是不接地气，没有生活的真实感受。古人常说：“行万里路，读万卷书。”，我想是让我们亲莅去感受，而不是道听途说吧。

写文章也应如此吧！一篇好的文章，未必要有华丽的辞藻。我想应该要把事情阐述的淋漓尽致，让人反思，引起共鸣，达到它应有的作用，就是好文章。

有些人非常推崇那些用词华丽，语句优美，堆砌起来的文章，读后细一想，到底要说什么，无从知道，反而觉得心里很郁闷。

所以，脱离生活的文章，读来再优美，还是缺少地气。就像脚离开了地面，飘荡在空中，不知重心在哪里。更像是漂亮的海市蜃楼，虽然美丽，却不实际。

我也想从众多名家的散文或诗词中，找到一篇用词优美，不谈实质的文章来说服自己，然而却无功而返。所以我还是大胆的谈了我的感受，不怕被人抨击，引为笑柄。

诗也好，文也罢，应该源于生活，脚踏实地，才会走得长远，经得住岁月的检验。

篇12：鉴赏诗歌应注意的地方

鉴赏诗歌应注意的地方

一、抓住诗歌的题目

一首诗的题目往往就是这首诗的核心，一般都能体现诗歌的写作缘由，概括了诗的主要内容，体现了诗人的情感。如：韦应易的《赋得暮雨送李胄》题中“送李胄：且在暮雨中，很明显这首诗表现了作者送别友人时依依不舍的心情。再如读唐人朱庆余的诗“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆吧低眉问夫婿，画眉深浅入时无？”，单看这首诗的内容好像是写一个新媳妇准备第一次见公婆时精心打扮的心理状态的，只有看了题目——《近试上张水部》，才知道是作者朱庆余以公婆比喻主考官，以新郎比喻自己的好友张水部，表现自己在试前内心不安的心情的。再如马致远的《天净沙秋思》，“思”字正是作者要表达的情感。

二、了解写作诗歌的背景

诗人在诗里所寄寓的情感往往是诗作者内心的外露，真情的表白。诗的主旨思想与诗人的经历有着密切关系，在不同的时期和不同的背景下，作者所表达的情感也不同。如；杜甫是我国伟大的现实主义诗人，但是他在35岁以前是接触到的是我国无比丰富的文化遗产和壮丽河山，这一时期的诗歌含有浓厚的`浪漫主义色彩。《望岳》是这一时期的代表作；35岁以后，由于诗人亲自经历了唐王朝由盛到衰的整个过程，以及自身受到的生活的折磨，诗人被砺炼成了一个忧国忧民的爱国诗人，用杜甫自己的话就是“穷年忧黎元”“三吏三别”是他这一时期的代表作。宋代著名的女词人李清照，前期在作品中多是流露出对爱情生活的向往和对大自然的喜爱，如《常记溪亭日暮》等等。从靖康元年起，李清照连续遭到国破、家亡、夫死的苦难，而导致这一词时期的词主要表达她个人的不幸遭遇和国破家亡的悲哀，情绪比较消沉，写出的诗也比较凄婉，如《菩萨蛮》《含奴娇》《声声慢》等。

三、准确把握“诗眼”

诗眼乃是诗词中表现力最强和最能开拓意旨的关键词句。抓住诗眼便可知诗歌的情感脉络。如：

《过香积寺》《送李端》

不知香积寺，数里入云峰。故关衰草遍，离别自堪悲。

古木无人径，深山何处钟。路出寒云外，人归暮雪时。

泉声咽危石，日色冷青松。少孤为客甲，多难识君迟。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。掩泪空相向，风尘何处其。

《过香积寺》的诗眼是“咽”与“冷”，山中的流泉由于岩石的阻拦，发出低吟，仿佛鸣咽之声。照在青松上的月色，由于山林的幽暗，似乎显得阴冷。两字绘声绘色，精炼传神地显示出山中幽静孤寂的景象，把作者无烦扰的寂静的心境淋漓尽致的表现了出来。

《送李端》诗，诗眼是“悲”这一悲贯穿了全篇，统领了全诗，全诗围绕“悲”展开写了身世之悲，又写了**社会漂泊这苦，给人以悲凉之感。

四、通晓“典故”

用典是古典诗词中很常见的一种表达方式，有着特殊的表情达意功能，其特点有两方面：一是以古说今，言在古、义在今。二是以少代多，下语简、含义丰。依据掌握典故的寓意有助于我们理解诗的思想。

辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”这里“廉颇老矣，尚能饭否”是用典《史记廉颇蔺相如列传》载“廉颇免职后，跑到魏国。赵王想再用他，派人去看他的身体情况，赵使还报曰：‘廉将军虽老，尚善饭；然与臣坐，顷之三透矢（屎）矣，’赵王以为老，遂不用”。辛弃疾这是用此典，委婉地表达自己主动请缨想为国效力的愿望。

骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”句中用“南冠”指代囚徒。语见《五传成公九年》：“晋侯观守军，见钟仪，问之曰：“南冠而絷者谁也？”有司对曰：“郑人所献楚囚也。”骆宾王因上疏忤武后，遭到诬陷，以贪赃罪下狱，内心充满冤屈，明显此诗借“南冠”表达了自己凄恻的感情。

五、把握意象

诗歌创作十分讲究含蓄、委婉、凝练，诗人的抒情往往不是情感的直接流露，说理也不是思想的直接灌输，而是言在此而意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”，所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合就是“意象”它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感的载体。所以我们只有领悟诗歌的意象，才能把握诗歌的思想内容。有些意象在古诗中反复的被使用，已经约定俗成成了某种情感的固定载体。如一提到菊花，往往表达“不畏权贵，追求淡泊”的情感；一提到“杨柳”，往往指朋友依依惜别之情；一提到“鸿雁”，往往抒发羁旅伤愁或者思念亲人的情感等等。

再如：杜甫《登高》中，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。”“秋”就寄寓了作者沦落他乡，年老多病，生出的无限悲愁之绪。

“亲朋无一字，老病有孤舟”作者借孤舟表现了漂泊无依，孤独寂寞之感。“露从今夜白，月是故乡明”借月光表达了作者的浓浓的乡思。通过意象的把握就可透析到作者所表达的情感。

六、掌握诗歌所属的流派

古典诗词的思想内容经常与作品本身的风格流派有关。不同流派的诗歌所表现的感情往往不同。如：送别诗一般表现离情别绪，或留恋，或安慰、或嘱咐、或祝愿、有伤心、有惆怅、有期望等，如柳永的《雨霖铃》、王勃的《送杜少府之任蜀州》、王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》等。怀古诗一般是凭吊古代的人和事，对古人表达缅怀之情，一般抒发自己怀才不遇、报国无门之感，如苏轼的《念奴娇赤壁怀古》等；记叙古事，一般是抒发昔盛今衰的感叹，如刘禹锡的《乌衣巷》、李白的《越中览古》等；战争诗和思乡诗大多表现对战争的厌恶或对家乡、亲人的思念，如范仲淹的《渔家敖秋思》等。借景抒情，咏物言志多表现作者与众不同、不愿与世俗同流全污的品质，或表达报国无门，怀才不遇的伤感。如陆游的《卜算子咏梅》等。

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