罗兰?巴特作品中人的位置（精选4篇）由网友“加我一个”投稿提供，这次小编在这里给大家整理过的罗兰?巴特作品中人的位置，供大家阅读参考。
篇1：罗兰・巴特作品中人的位置
The Image of Man in Roland Barhts's Eyes
【中文摘要】 罗兰・巴特并非天生就是一个结构主义者,但罗兰・巴特天生就是一个寻找着的人,这个人后来成为一个结构主义者,又很快成为一个反结构主义者,所以结构主义并非是这个人的开始,也不是他的结束。我试图跳出惯常以来他给大家的结构主义印象,从他初登文坛思想之初开始,也并不在结构主义结束的地方结束,关注的是,在罗兰・巴特寻找的视阈中“一个人的位置”。这是一个偏伦理化的问题,也是这个不停止的人一生的追寻轨迹。文本部分以四个在时间上线性展开的问题为主,它们是:一,存在主义时期,作为萨特的追随者,巴特在自己的作品中主要关注:处在写作史中的`人。此时的人是被历史赋予语言的人,他所拥有的就是语言,他被自己所使用的语言所塑造,要想逃脱此种语言的祖业,他就只好不用语言写作,保持沉默。而这一观点也直接导致了巴特随后的语言学转向。于是我们来到二,语言学追寻和神话批判时期,这个时候作者主要关注的是在社会结构中的人。语言本身造就了一个社会神话,在这个神话中,个体的人其实是虚假的,被化约的,所以在结构之内的人并不是真正意义上的人。那么用什么方法来拯救这个人或者如何使人复活呢?这就是三,享乐的写作时期,身体的人出现。受尼采和福柯的影响,巴特以身体的写作,艺术化生作为使这个人回归的解决方案。但是独自一个的人,身体的人,不可避免的遇到一个问题,那便是孤独及其承担。于是在四中,我试图从罗兰・巴特无意识中所流露的“零度情结”中,找寻一种态度,那便是他在前结构主义时期便已透露的:在零度与虚无中的沉默。此时,这个不断追寻的人,在沉默与虚无中暂时栖身。就好象浮士德在死亡中终结了与魔鬼的长约,这是作为人的必然终局。而寻找本身,或许才是真正属于人的。
【英文摘要】 Roland Barthes wasn't an inborn structuralist, But he's an inherit man. he's been a structuralist, not a long time, Then and forever he became a Counter- structuralism. Structuralism was neither his starting, nor his ending. The thesis the have four sections, The first section is the period of structuralism. He expressed his standpoint which he found in the history of writing. He said man didn't exist, but the language that man spoken. This findings made him turn his interest to the science of language. In the second section, he foucoused to the mythology of social ,Then he found again there didn't a man exist but a disguise or a frame image of man. Logically, we got to the third section, where Roland Barthes try to find a way to rescue man who have lost in a long time. This new man is a Nietzsche-style man, who believe and enjoy his fresh body. As a Pure and devoted searcher, Roland Barthes didn't stop here, because a new problem appeared. That is a fresh-man must face and Undertakes his solitude. In the last section, I try to make it clear, a man who back to infinite world is what Roland Barthes whated.
【中文关键词】 介入或不介入; 神话; 身体; 享乐的文; 零度
【英文关键词】 To intervene or not ; Mythology ; Fresh body ; Text of pleasure; Zero
【论文目录】
序 4-6
中文摘要 6-7
ABSTRACT 7
1.享受气氛――真理是无限延宕的 8-10
2.介入或不介入――历史语言中人的位置何在 10-18
A 人的自由以及介入的写作 11-13
B 人的无法自由以及不介入的写作 13-18
3.文学科学与神话制造者――被社会的糊墙纸所装裱的空心人 18-27
A 客体中寻求,解神话,去政治化的言谈 19-23
B 文科学科,写作,欲望 23-27
4.作为反抗的态度――身体意志与欲望的人 27-36
A 作为对权利的反抗的身体意志,作为对权利的消解的审美创造 28-31
B 身体的文,享乐的文,一种语言的反抗 31-36
5.向零度的虚无处回归――人的去耻化道路之一种 36-54
A 无欲,语言最终居于虚无之所 38-42
B 虚无,或者那伟大的无限 42-54
参考文献 54
后记 54
篇2：《罗兰·巴特的“语码”》阅读题的答案
《罗兰·巴特的“语码”》阅读题的答案
试题内容：
（一）阅读下面的文字，完成8-10题。（9分）
法国文学批评家、符号学家罗兰·巴特在他的著作《S/Z》中以慢镜头拍摄的方式对巴尔扎克的中篇小说《萨拉辛》进行文本分析，将《萨拉辛》全文（中文译本有两万多字）分解为五百六十一个语段单位（在某种意义上可以看成五百六十一帧画面），之所以划分得如此细密，巴特是想告诉读者，文本是怎样一帧一帧地编织而成的。
如果以现实主义的方法来分析作品，那么一部作品是由情节、性格、言语、思想、形象等几大要素构成的，批评家要从人物性格、故事情节和剧作思想的设置等方面来讨论作品，如果以形式主义方法来读解，则要关注文本的语言学层面，转喻和暗喻，或者陌生化效果等，这些都不是他想要达成的目的。当然作为结构主义大师的巴特，也不想用结构主义的方法来解文本，他发明了诸多语码，来缝合这一文本，因此这五百六十一个单位尽管长短不一（一个单位既可以是一个词语或是一个句子，也可以是一段对话，或者是长长的段落），但是每个单位至少包含着一个或多个语码。巴特将这些语码总共归纳为五种：意素语码、文化语码、象征语码、阐释语码和选择行为语码（或者称之为情节语码），并逐词、逐句或逐段来阐释这些语码在文本中各自的功能。
那什么是语码？语码不同于语义，所谓语码可以看成对语义的诱导和归类，詹明信认为，罗兰·巴特的“语码”是从信息理论中借用来的术语，即我们可理解为一种语码基本对应某一种信息的类型，如文化语码“有点像格言式的智慧或对普遍的行为、事件和生活的常识的仓房，当需要某个具体细节的时候，它就会被说出来”。而意素语码（即人的'语码）则指向人物的性格特征。
罗兰·巴特的意思是，文学文本之所以能产生意义，不是因为读者通过文本读到了现实生活，而是文本中的那些语码作用于我们的理解习惯，使读者以为自己把握了现实生活。由此，詹明信解释道，现实主义的叙述并非是话语天生具有的结构，而是某种视觉上的幻象，是由某些作为“符号”在起作用的细节产生出来的所谓真实效果。联想到现代小说，詹明信认为：“现代文学对情节的抛弃被更好地理解为对旧的叙述组成结构的抛弃。”
其实这种语码划分方式既能解析《萨拉辛》，也能解析其他小说，或者其他非虚构作品。詹明信既然称之为“文本的意识形态”，也就意味着这种解析方式不仅可以应用于文学，对文学以外的文本，如历史的、新闻的或社会学的文本均可适用，进一步可适用于一切叙事文本。
8．下列对文中“语码”的理解，不正确的一项是（ ）
A．小说《萨拉辛》中的五百六十一个单位尽管长短不一，但是每个单位至少包含着一个或多个语码。
B．语码与语义不同，可以看成是对语义的诱导和归类,文化语码说出来时，往往以具体的某个细节呈现。
C．语码是从信息理论中借用来的术语，一种语码基本对应某一种信息的类型。
D．文化语码有点像格言式的智慧或对普遍的行为、事件和生活的常识的仓房，意素语码则指向人物的性格特征。
9.下列说法符合原文意思的一项是（ ）
A．文学批评家用现实主义的方法来分析作品，则要关注文本的语言学层面，转喻和暗喻，或者陌生化效果等。
B．以形式主义方法来读解文学作品，要从人物性格、故事情节和剧作思想的设置等方面来讨论作品。
C．现实主义的叙述是某种视觉上的幻象，是由某些作为“符号”在起作用的细节产生出来的所谓真实效果。
D．语码划分方式既能解析《萨拉辛》，也能解析其他小说，或者其他非虚构作品，但不可适用于一切叙事文本。
10．请根据上文概括罗兰·巴特对巴尔扎克的中篇小说《萨拉辛》文本做语码分析的意图。（3分）
试题答案：
8.A （A项不是对“语码”的理解。）
9.C (AB两项的内容正好相反。D原文是“进一步可适用于一切叙事文本”。)
10.①想告诉读者，文本是怎样一帧一帧地编织而成的；（1分）②文学文本的意义，在于文本中的那些语码作用于读者的理解习惯，使读者以为自己把握了现实生活。（2分）
篇3：雪中人（现代诗） (作品赏析)
雪 中 人 （现代诗）
作者：赵山岭（笔名：赵杉领 电话：18348362889）
风--
飕飕萧萧搅乱了校园的宁静；
雪--
纷纷扬扬遮蔽了神秘的苍穹。
同学们围坐于寝室里的火炉旁，
谈论着对未来的美好憧憬。
此刻，我突然来了灵感：
何不创作一幅“雪天”写生？
于是，
我拿起画笔、画板冲出寝室，
在高高的围墙内踏上一条木凳。
骋目天地之间，
啊！好一个雪的世界！
恰似进入了银色的迷宫。
哎哟！
我怎么也捏不牢画笔，
十个指头冻得紫红僵硬。
团团雪絮扑面而来，
脸皮象刀子刮着一样疼痛。
浑身不停地打着哆嗦，
只觉得寒风钻进了骨缝。
我暗暗告诉自己：
“创作别怕吃苦，
苦中历练硬功。”
然后把围巾紧了又紧，
睁大了贪婪的眼睛--
啊！
在那茫茫的雪地上，
居然出现一个人影。
这是多么难得的素材啊！
雪天下有了这么一个人物，
真是锦上添花，
好比画龙点睛。
我抬起冻僵了的右手，
揉揉就要结冰的眼睛。
细细望去--
喔！那雪中人身披风衣，
看不清面孔。
背上背着一个沉重的包袱，
好像要去远方旅行。
脚下踏着厚厚的积雪，
腰背显得深深的下弓。
一步步--
就像纤夫牵舟，
一步步--
都要与风雪抗争。
我抓住这难得的“镜头”，
画笔在纸上频频抖动。
很快地画成了--
一幅“雪天”写生。
我又打了一个哆嗦，
上牙下牙不住地磕碰。
此刻--
我突然意外地发现：
这越来越近的雪中人，
是个农民模样的女性。
再细看--
何等面熟！
啊！她是我妈！--
六十九岁的乡下老人。
“妈！……”
我不禁一声高唤。
“萍！”妈妈陡然一愣，
随口喊出我的乳名。
我抹了抹滚上面颊的泪珠，
揉了揉酸涩而发热的眼睛。
贪婪地望着妈妈：
她--
眉毛上挂满了雪花，
鬓发间冻结着细冰。
眼睛里闪着欣喜的光芒，
嘴角上透着慈祥的笑容。
“萍！快把这包袱接过去，
里面是你的棉衣、棉靴、棉手套，
每年下雪你的手脚总是冻肿……”
“妈！……”
我的声音颤哑了，
不知是身上寒冷，
还是心里激动……
赵山岭
[雪中人（现代诗） (作品赏析)]
篇4：罗曼·罗兰作品《约翰·克利斯朵夫》经典名言
罗曼·罗兰作品《约翰·克利斯朵夫》经典名言
【1】：大部分人在二三十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中度过，日复一日，更机械，更装腔作势地重复他们在有生之年的所作所为，所思所想，所爱所恨。 --罗曼·罗兰 《约翰·克利斯朵夫》
【2】：真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。 --罗曼·罗兰 《约翰·克里斯朵夫》
【3】：幸福是灵魂的一种香味，是一颗歌唱的心的和声。 --罗曼·罗兰 《约翰·克利斯朵夫》
【4】：当你知道世界上受苦的不是只有你，你会减少痛苦，也会在绝望中燃起希望。 --罗曼·罗兰 《约翰·克里斯朵夫》
【5】：没有一个人是完全幸福的。所谓幸福，是在于认清一个人的限度而安于这个限度。 --罗曼·罗兰 《约翰·克利斯朵夫》
【6】：要珍重新生的一天。不要想一年后、十年以后的事情。想今天吧。不要空谈理论。一切理论，你看，即使是谈道德的，也不是好东西，都是愚蠢的，有害的。不要勉强生活。今天就该好好活下去。要珍重每一天。要爱每一天，尊重每一天，千万不要糟蹋一天，不要妨碍开花结果。要爱像今天这样灰暗苦闷的日子。 --罗曼·罗兰 《约翰·克里斯朵夫》
【7】：任何努力决不落空，或许许多年都会了无音讯;却突然有一天你会发现你的思想已经有了影响 --罗曼·罗兰 《约翰·克利斯朵夫》
【8】：人生的钟摆永远在两极中摇晃，幸福也是其中的一极：要使钟摆停止在它一极上，只能把钟摆折断。 --罗曼·罗兰 《约翰·克利斯朵夫》
【9】：他看出人生是一场不停的、无情的战斗，要做一个名副其实的人，就应该经常和成千上万的无形的敌人做斗争：要击退自然的伤害力，乱七八糟的欲望，见不得的思想。这些阴险的敌人的圈套。他看出了幸福和爱情只是昙花一现的骗局，结果是要解除心灵的武装，使你束手就擒。于是这个十五岁的小小的清教徒听见了心里的上帝对他的呼声：“向前，向前，永远不要停。” --罗曼·罗兰 《约翰·克里斯朵夫》
【10】：一个人生气蓬勃的时候决不问为什么生活，只是为生活而生活--为了生活是桩美妙的事而生活。 --罗曼·罗兰 《约翰·克里斯朵夫》
【11】：悲伤使人格外敏感。 --罗曼·罗兰 《约翰·克利斯朵夫》
【12】：失败可以锻炼一般优秀的人物：它挑出一批心灵，把纯洁的和强壮的放在一边，使它们变得更纯洁更强壮;但它把其余的心灵加速它们的堕落，或是斩断它们飞跃的力量。 --罗曼·罗兰 《约翰·克里斯朵夫》
【13】：一个人不怕自讨苦吃的时候，才是爱情最强的时候。 --罗曼·罗兰 《约翰·克里斯朵夫》
【14】：对于一颗年轻的心，爱情这股味道真是太浓了：和它比较之下，什么信仰都会显得没有意思。爱人的肉体，以及在这个神圣的肉体上面体会到的灵魂，代替了所有的学问，所有的信仰。在这种情形之下，一个人看着别人热爱的理想，看着自己从前热爱过的理想，只觉得可怜可笑。 --罗曼·罗兰 《约翰·克里斯朵夫》
【15】：可怜一个人对于幸福太容易上瘾了!等到自私的幸福变成了人生唯一的目标之后，不久人生就变得没有目标。幸福成为一种习惯，一种麻醉品，少不掉了。 --罗曼·罗兰 《约翰·克里斯朵夫》
【16】：关于轰轰烈烈的生活和艰苦的努力，他只看到一刹那的`鲜花，以为是千古不朽的东西……爱情把奥里维吞掉了。最初他的幸福还有力量用妩媚的诗歌来表现自己。后来连这个也显得空虚而侵占了爱情的时间了!而雅葛丽纳也象他一样，除了爱情以外，把一切生活的意义都竭力摧毁，殊不知大树一倒，藤萝般的爱情也就失去了依傍。这样，他们俩就在爱情中互相毁灭。 --罗曼·罗兰 《约翰·克里斯朵夫》
【17】：然而老是抓住幸福究竟是不可能的……宇宙之间的节奏不知有多少种，幸福只是其中的一个节拍而已;人生的钟摆永远在两极中摇晃，幸福只是其中的一极：要使钟摆停止在一极上，只能把钟摆折断…… --罗曼·罗兰 《约翰·克里斯朵夫》
【18】：一个人出生以后，在幼年的时候他被各种谎言所填满。当他觉醒的时候，当他成长起来的时候，他所做的第一件事就是呕吐，把这些谎言都呕吐出来，重新开始。 《约翰·克里斯朵夫》
【19】：真正的英雄，不是没有卑下的情操，而是能够克服卑下的情操 --罗曼罗兰 《约翰克里斯朵夫》
【20】：不穿鞋的旅行者 说走就走 --罗曼·罗兰 《约翰·克利斯朵夫》
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