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“大学之道”――《大学》新读之一

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“大学之道”――《大学》新读之一

篇1：“大学之道”――《大学》新读之一

“大学之道”――《大学》新读之一

孔子自谓“述而不作”。①《中庸》亦称:“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。王夫之在读《资治通鉴》时亦得出结论：“法备于三王，道著于孔子”。 ②这三者互相印证，互相补充，我认为基本揭示了孔子思想的性质（“道”）及其历史根据（“法”），从而也提供或限定了我们读解孔子有关文献的基本思路或框架。

本文即尝试据此对《礼记》之《大学》一篇进行分析。所谓新读云者是相对朱子《大学章句集注》而为言。我认为，朱子最大的误读处是其将《大学》之书的主题或性质判定为对“古之大学所以教人之法”的讨论。如此处理或许十分便利于他将所谓三纲领八条目作为申述其哲学心得，表达其时代感受的注释文本。但是，这却不仅使得孔子在此扮演的角色无形中由“圣人”降格为“史家”， ③也使得该文本的原主题“大学之道”的内涵或意义很大程度上被覆盖遮蔽。

一

了解“古之大学”及其“所以教人之法”的基本情形究竟如何，应该是我们评估朱子所给出的定位能否成立首先所必须加以考察的。根据《礼记》中《学记》、《王制》、《文王世子》诸篇再加上其它一些材料，我们即不难对此勾画出一个大致梗概。

（一）《王制》：

“天子命之教，然后为学。大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”

“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》《乐》；冬夏教以《诗》、《书》。王大子、王子、群后之大子，公卿大夫、元士之嫡子，国之俊选，皆造焉。”

（二）《周礼・春官・大司乐》:

“掌成均之法以建国之学政，而合国之子弟教焉。凡有道者有德者，使教焉。以乐德教国子：中，和，祗，庸，孝，友。以乐语教国子：兴，道，讽，诵，言，语。以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磐》、《大夏》、《大C》、《大武》。……”

（三）《文王世子》：

“凡学，世子及学士，必时。春秋学干戈，秋冬学羽a，皆于东序。春诵，夏弦，大师诏之。瞽宗，秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。”

“凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。……师也者，教之以事而谕诸德者也。

仲尼曰：学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得而国治。”

（四）《祭义》：

“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。礼先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕籍，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教之诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。”

（五）《大戴礼记・保傅》载《学礼》云：

“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，而圣智在位，而功不匮矣。帝之北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不逾矣。

帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则而达其不及，则德智长而理道得矣。”

（六）《学记》：

“君子如欲化民成俗，其必由学乎。古之王者建国君民，教学为先。

古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。比年入学，中年考校。一年，视离经辨志；三年，视敬业乐群。五年，视博习亲师。七年，视论学取友，谓之小成。九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肆三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗闻，学不躐等也。此七者，教之大伦也。

大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能受诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。……

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师。……学者有四失，教者必知之．.......善教者使人继其志，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君者，是故择师不可不慎也。《记》曰：三王四代唯其师。

大德不官。大道不器。大信不约。大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。”

（七）《周礼・地官司徒・师氏》

“师氏，以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。掌国得失之事，以教国子弟。凡国之贵游子弟学焉。

保氏，养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数；乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。”

（八）《白虎通・辟雍》：

“古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学，学经籍。百工居肆以成其事，君子学以致其道。……小学，经艺之宫；大学者，辟雍乡射之宫。

天子立辟雍何？辟雍所以行礼乐，宣德化也。辟者璧也，象璧圆，以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。诸侯曰泮宫者，半于天子宫也，明尊卑有差，所化少也。……乡曰庠，里曰序。庠者庠礼义，序者序长幼也。《礼・五帝纪》曰：帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序。”

如此征引虽颇嫌烦琐，但有关所谓古之大学的发生沿革、校舍、学制、师资、教材、教法、招生对象及培养目标等等，均可以从中搜寻出一些端倪或大概。

了解一事物之所由以发生，颇有助于我们把握该事物的本来属性。从文字上说，学与教古为同一字，后来才分化为二。事实上，“学”之成立的前提是有所以学和所从学，而此二者均统一于“教”。《广雅・释诂三》：“学，效也。”《玉篇・子部》：“学，受教也。”而教，《说文》：“上所施下所效也。”古动词常有十分确定具体的内容。据《书・说命》：“学于古训，乃有所获。”可知所从学的对象是人，所以学的内容则是某种知识或据价值。又据《书・舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。”“古训”应该是口口相传的早期生活和政治的经验，而以后者为主（因“教”原本就有上与下、施与效之别）。“五教”之类即是其主要内容，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。古之大学中的教师作为这种知识或价值的承传者，在《周礼》的记载中主要是司徒之官及其所属

之师氏、保氏。而在更早的时代，则应该是德高望重却并不具备什么头衔的长老。尧命舜作司徒是完成这一转变的一大枢轴。《论语谶》谓：“五帝立师，三王制之”，可资印证。《说苑・君道篇》记郭隗之语：“帝者之臣，其名臣也，其实师也。”《贾子・官人》云：“与师为国者帝。”可知行教之师，最初乃是辅佐君王以道化天下的政治顾问。“夏后氏养国老于东序”，“东序 ”应该就是后来所谓“大学”所以发育而出的最初的胚芽。①

当然，“养老乞言”由政治的实际运作衍变为功能相对独立的道业传承，前提条件是政权稳固，有明确的治道选择，需要大批相对优秀而又属于“我族”的权力继任者，因而必然表现为一个与历史进程相适应的漫长过程。这一点如果成立，则大学的师资也就明确了。《五经通义》云：“三王教化之宫，总名为学。夏曰校，校之言教也。殷曰庠（庠者庠礼义），周曰序（序者序长幼）。周家人兼之。”所谓周家人兼之，应统是指周人在乡设庠，在里设序，即学校之设越来越普遍，越来越趋近民间，实用意义上的教化（以教为政）色彩越来越重。但是，由辟雍泮宫的制度化，我门也可看出，以贵族子弟为招收对象，以政治人材为培养目标的国家之学“太学”，在形制上不断得到发展完善的同时，其培养目标的政治化特质和培养过程的教育学特征两个方面都同样被强化，并获得了长足的发展。

《大学》中论及的大学也当是指周而言。它主要的师资一是师、保，二是三老、五更。师氏主职是“掌以诏王”，兼职“以三德三行”教国子；保氏的主职是“掌谏王恶”，兼职“养国子以道”，“教之六艺、六仪”。师氏还掌国“得失之事”，可以使太学生“识旧事”。保氏另一责任则是“以师氏之德行审喻之”。分而言之，师氏主讲“德”与“事”，保氏主授“艺”与“仪”。②

三老、五更也各有所擅长。《白虎通・乡射》：“王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝弟之德以示天下也。”实际“示天下以孝”只是事情的一方面，因为成为三老，五更并不只是年龄（齿）足够即可。还是《白虎通・乡射》：“不但言老，言三何？欲其明于天地人之道而老也。五更者，欲其明于五行之道而更事也。”③《文王世子》注云：“三老、五更各一人也，皆年老更事致仕者。”史籍一般说“养老于东庠”，东庠究竟是以养老而成学，还是以学而得养老，即养老与立学间关系渊源颇有深意可寻。但三老、五更无论作为王者之师还是作为传道授业解惑之师，相对于“国之贵游子弟”来说，无论从历史或者逻辑的角度看，其出现在先应当毫无疑义。而其见享于太学，似乎并不能只看成是一种荣誉或一种姿态，同时应也承担有一种工作一份责任，盖以颐养为主而兼教职备咨询者也。他们的知识结构表明他们主讲的课程可能近于今日所谓之“历史”、“哲学”与“伦理”诸内容。

此外，应该还有专职教师若干，即《文王世子》所载之教乐的大师，教礼的执礼者，教书的典书者，教舞的领舞者。作为国家之学的辟雍、泮宫的生源显然与乡里的庠序不同（庠序之俊士当然亦可升等为太学生），而主要是前引《王制》所谓之“王大子、王子、群后之大子，公卿大夫、元士之嫡子”。另外，还有部分由庠序层层选拔出来的“国之俊选”。

培养目标则很明确，“造士”，以使“王道流转，周而复始”，如辟雍所象征者。

由于存在一个“父子、君臣、长幼之道得而国治”的逻辑前提，古之大学的课程即是“学之为父子，学之为君臣，学之为长幼”。三者之中，君臣一项所具技术内涵相对丰富复杂一些，与日常经验也有一定距离，故以此为训练目的的课程所占比重较大。“春夏学干戈，秋冬学羽a。”郑注云：“周立三代之学，学书于有虞氏之学，典谟之教兴也。学舞于夏后氏之学，文武中也。学礼乐于殷之学，功成治定与己同也”。

教室与课程相关。周之前的虞、夏、商诸先王均有各自的代表性政治特征或成就，周人以有虞氏之学校东序名学干戈羽a之所，以夏之学校上庠名学书之所，以殷之学校瞽宗名学礼之所。而大司乐治建国学政的“成均之法”，据董仲舒说，“成均，五帝之学”。郑玄认为所以以之命名，是由于“其遗礼可法”。周人萃取古圣王之政治经验和智慧的兴学宗旨,于此可得间接之印证。必须强调指出的是，据《正义》“天子立虞夏殷周四代之学，诸侯止立时王一代之学”的说法，《礼记》所谓大学属于天子之学，与一般乡遂庠序不可同日而语，乃以培养“接班人”所需的政治技能训练为唯一宗旨。

具体的教材，按“顺先王诗书礼乐以造士”的说法，应该就是后来孔子所以教门人的《诗》、《书》、《礼》、《乐》诸经。①《诗》是古人歌谣选集；《书》是档案文献选编；《礼》是社会行为手册；《乐》是与诗、礼相关的知识与乐谱。据《史记・滑稽列传》载，孔子曾说，“六艺与治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意……”

清胡渭《大学翼真》卷末有一个总结：“古之大学所以教人者，其文则《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其道则父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，其法则博学、审问、慎思、明辨、笃行，故孟子谓庠序学校皆所以明人伦。”胡氏此书大旨虽本于朱子，但这段议论并不能为朱子的论题提供支持。朱子所谓“所以教人之法”最多可以有三种解读：一是教师自己的教学方法；二是教师要求或指示给学生的学习方法，三是教师所要传授给学生的知识。这三者在我们前面所征引的文献资料尤其是《礼记・学记》中都能找到相对应的内容。稍加对照就能发现，那些内容与《大学》“明明德”的主题及所谓“三纲领”“八条目”的结构并无直接内在的勾连。《大学章句》开头便引程子之语“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也”，并补充说：“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”因此，他所谓“所以教人之法”作“教师要求或指示给学生的学习方法”解比较接近原意而不为诬枉。我认为，问题就在这里――它只截取了古大学之“学”这一个片段的意义，把与“教”相连且所教所学内涵具体明确的“学”抽象化空壳化，从而不知所当归宗。②

这或许与宋儒的问题意识有关。程颐曾序其兄程灏墓石云：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得夫善治之道以淑诸人，以传诸后……”从这里可以看出，宋儒普遍关心的一个问题是道与学的关系。他们采取的应对策略是以人传学，以学存道。学，构成他们致思的中枢环节。而在“法备于三王，道著于孔子”的历史言说中，关键处则是道（价值）与法（操作）的互动关系。二者的差别是，在前者，道是指向“人”指向“学”；在后者，道则是既本于“法”亦归于“法”。要而言之，其与社会政治领域的关系，前者是曲通，后者是直接。具体落实于《大学》，其首重“明明德”，所讨论的乃是一个促使“明德”由潜而显其明的政治实践问题；而在朱子的论域里，他却用自己气质之性、义理之性诸概念，将它处理为人格结构内部性与气的关系，将此问题转换成为了一个如何恢复性之本体即如何确立“明德”的修养问题。

也许，朱子追随程子将《大学》主题读解为“为学次第”确有其不得不然者，因为他们所面对的问题是如何以学存道、以道淑人，砥砺士子人格。但十分遗憾，对于“所以学为君”的“大学之

道”来说,它虽然已蔚为气象，但却只能称作是旁逸斜出之异地风光了。

二

“大学之道”四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记・学记》、《白虎通・辟雍》之类的史笔文字有所不同，这种概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但由于孔子抓住了古之大学“所以学为君”、以先王为政之道为诉求的本质，加上其对于虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着深刻的了解，①对于春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，所以他的总结（朱子所谓“三纲领”）与解析（朱子所谓“八条目”）才能超越简单的文献学意义，不仅提炼出了王道政治的基本模式，而且指出了在变化了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成为了儒家乃至整个中国文化中地位独特的经典。

当然，这也是本文对《大学》的理解和定位。下面即通过对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的分析，来对此加以验证。②

先说“明明德”。德者得也。从发生学的角度说，得，首先是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民一般都相信作为自然存在的某种动植物与自己具有某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即通过一种叫MANA的神秘物质与之相联。所以有人类学家认为，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，与MANA“没有什么不同”。③这是颇有道理的。

但由得自图腾的神秘物质（得），转进为具有社会价值属性的品性（德）是经历有一种人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通，与“明”搭配就是这一过程中值得关注的现象或事件。农业经济的生产方式中人们靠天吃饭，所以自然之天很容易就被赋予一种化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的“则天而行”的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”这样一种逻辑理路来加以论证和说明。

二者同物异指，互相联系又互相区别。如果说，“得”主要表征人之与天的关系，是一种神秘的规定，则“德”主要表征人与人的关系，是一种良善的行为。由于人事实上并无先验的善之禀赋。根本上只是自利自为的生物存在，所以其行为的善恶实际是很难把握预测的。王道政治时代之所以“竞于道德”是因为当时的`历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则由于种种原因而逐渐向“争于气力”“逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为单位展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而“让”反而容易使自己成为天下“共主”，从而成为眼光长远的部落领袖们所采取的策略选择。①《论语・尧曰》即谓：“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。”当然，孔子没有对这些命题所以有效的条件或条件性给出说明。

在部落内部，由于个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，所以“以道为术”更加能够为部落带来较高的行动效率，从而使得选前述策略的部落在竞争中获得优势位置而胜出。《左传》成公二年云：“四王之王也，树德而济同欲焉。” 《正义》曰：“禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”如果说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主一种神性，有助于提高管理效率从而获得其存在合法性的话，那么“皇天无亲，惟德是辅”的“命正论”则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的效率而完成对前者的取代。②当然，这种取代并不意味德与天的联结即因此便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重一些了。

这就是“德”、“明德”、“明明德”所以产生的基本语境。“德”就其得之于天而言，它是“应然”的可能性；就其施之于人而言，它是美善的根据。所谓“明德”就是将这种本之于天的应然之美善落实为行为。《诗・鲁颂・泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德”。这些诗句所指涉者偏于人（君主）与天的关系（能够顺应天之意旨）。《书・康诰》“明德慎罚”中的“明德”意义与此有所不同，但仍一脉相承。《左传》称：“明德慎罚，文王所以造周也。明德，务崇之之谓也。慎罚，务去之之谓也。”这里的“明德”一词，显然按韦昭的理解更合适。③韦昭注《国语・周语上》“先王耀德不观兵”谓：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。

如果说“明德”和“克明其德”意义如彼，那么，“明明德”又当如何解读才于义为允切适当呢？简单地说，“明德”主要是相对天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；“明明德”则主要是相对古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将作为有“成命”在身的贵族弟子先天所具的德性通过行为呈现出来。

贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，虽然它实际是由后天的建构才得以形成的。《诗・大明》云：“有命自天，命此文王。”这种特殊之德亦谓“明德”，一般作美德解。实际其来历亦与“尚道化”相关：“明明在下，赫赫在上。”郑笺云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征应于天，谓三辰效验。”上天可以察知之谓“明”。由“明明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。《书・君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”对于王室子弟来说，这种既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。④

但此“明德”作为一种资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于通过行为来加以证明或”懋昭“的。《诗・昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《郑笺》云：“昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王p武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。”虽然已有“王命”，但仍须“行宽仁安静之政以定天下”，“成此王功”，兑现其与天之间的契约，以巩固天命。《正义》云：“《中侯・苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。《传》训命为信，既有所信，必将顺之。”因为商纣曾经“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。是为天命难信也。”《大学》的传文也引《诗》来说明这点：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”

可以说，“明明德”首先是要唤醒自己的神性自觉（责任感或使命感），顺信天命以行，具体而言就是要承继先王志业，以道化民。《大学》传文在对“八条目”逐条疏解后即总结道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为“明明德”，应该说不无道理。

“亲民”一词意义明白确定，即以民为亲，泛爱民众。爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。但是对于君王来说，却不能限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”，还必须追求“民亲”。分而言之，如果说“明明德”对于受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养一种神性的自觉（责任感或使命感）的话

，那么“亲民”则是将这种自觉转化落实为相应的行为操作。

亲原本指父母。《说文解字》段注云：“亲，父母者，情之至者也。”作为情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。孔子说，“君民者，子以爱之，则民亲之”。孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明“用恩之次”：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”大学之教就是要使贵族子弟接受“亲民”的理念。儒家对这一理念到春秋战国时代已有了十分系统的论说，因为事实上它也是三代先王为治的实际组成部分。《礼记・经解》“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物”。这样的说法既是对先王为政之实然的追记，也是对天子这一现实角色应然的要求。儒家相信，圣人应当是“以天下为一家，以中国为一人”。

“德配天地”的神秘说法，对君主来说制约的意义与歌颂的意义各占一半。儒家对“亲民”的解释论证或说明体现在这两个命题上，即“孝弟者仁之本”和“爱与敬，政之本”。孔子在《礼记・哀公问》中说，“古之为政，爱人为大。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本欤！”爱与敬这两种情感来自于家庭这种基本的生活单位。《孟子・尽心上》：“人之不学而能者，其良能也。不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄长也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。”最后一句“无他，达之天下也”，是说为政的最关键处就是将亲亲之仁与敬长之义作为创制立事的基本原则。《礼记・祭义》说“立爱自亲始，立教自长始”，可使孟子的话更具体明白。“亲亲”与“孝”，“敬长”与“悌”显然是对待关系。爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。按照“仁者以其所爱及其所不爱”的“仁者爱人”这一定义，我们可以把上述思想描述为“孝――仁――政（亲民）”的三级结构。“孝”是自然情感；“仁”是对这一情感的提升与放大；“政”是圣君之所为：“知其情，辟于其义，明于其利，达于其患”；“民之所好好之，民之所恶恶之”。当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《诗经》和《尚书》里可以找到这样的范例。《书・君陈》载成王称颂周公，“惟孝，友于兄弟，克施有政。”《正义》云：“父母，尊之极。兄弟，亲之甚。缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。言善事父母者必友于兄弟，推此亲亲之心，以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。”一个“推”字，正好道出了由“别亲疏”的礼向“泛爱众”的仁之抽象升华过程中所具有的现实蕴涵。

以爱敬之心施政，不仅是天下百姓之幸，也是王室自家之福。《诗・既醉》：“威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。其类为何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。”前四句《毛传》认为意思是“以孝道相转化，则天长赐汝王以善道”,――人间的孝道已与天相勾连。关于后四句，《毛传》说：“以此善道，施于室家之内，以此室家之善广及于天下，此所谓长与之也。能使善道之广如此，则君子成王当有万年之寿。”《正义》曰：“以孝行与族类者，......言其相亲，然后以此相亲之道与其族类，亦使之室家相亲，故言乃及于天下也。”君主本人得寿，政权稳固，百姓也安居乐业，可谓双赢。不过，更值得关注的则是，这种“以其所爱及其所不爱”的“亲民”之政，已经从逻辑上将《大学》文本中“齐家、治国、平天下”的政治目标和实施手段统摄其中了。

“止于至善”的“至善”，朱子认为是“事理当然之极”，虽然打开了向上的形上学一路，却脱离了实践的政治学论域。①不过，他认为“止”应该从“追求”和“维持”的双向去诠释，很准确。我认为，作为一种期望达到并稳定维持下去的政治目标，“至善”的内涵也只能到古圣先王的政治成就中求得理解定位。叔向说《诗・昊天有成命》的最后一句，“於，缉熙！厥心肆其靖之”云：“缉，明也。熙，广也。，厚也。肆，固也。靖，也。广厚其心，以固和之。”韦注：“言二君能光明其德，厚其心，以固和天下也。”叔向对文丶武二王如何“成其王德”是这样总结的：“其始也，冀上德让而敬百姓。其中也，恭俭信宽，帅归于宁。其广厚其心，以固之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。”

“固和”毕竟没有道出“至善”的内在状态或情形。我认为，所谓至善之境就是让天下自然形成的组织结构系统自行运转（或曰以文化秩序代替政治秩序）而民“有耻且格”。这种自然形成的组织结构系统当然就是指家族及其相应的亲属制度与政治制度。对于具体各种社会角色，即如《大学》所谓“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”从《尚书・尧典》所述帝尧实现王道的途径或过程我们可以确证这一释解。“帝尧，……克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”“黎民于变时雍”显然最适合用以诠解“至善”一词。《正义》曰：“万国之众人于是变化从上，是以风俗大和，能使九族敦睦，百姓昭明，万邦和睦，是安天下之当安者也。” “安天下之当安者”就是“止天下之当止者”，就是“修其教，不易其俗。齐其政，不易其宜”，而“因天下之自为”。

不仅如此：由九族亲睦到百姓昭明到万邦协和，正与“亲民”所含之齐家治国平天下追求的目标依凭的手段实现的途径均一一相对应。而“克明峻德”与“明明德”的差异也只在语境不同：“克明峻德”是指尧以仁为性，故能则天而行，是记实；“明明德”则是提要求，希望在太学受教的王室弟子也能追踵古圣先贤，形成对自己生命的神性自觉（责任感或使命感）。这样，我们就可用《大学》最后那句点题的话来对这“大学之道”作一本质概括：“有国者不可以不慎，……国不以利为利，以义为利也”。

孔子归纳总结的“明明德”，“亲民”，“止于至善”的王道政治模式，三位一体，逻辑完整，意义贯通。如果说《大学》与《尧典》及其它涉及上古记载之诸文献间的契合呼应关系乃是确定无疑的，那么它的意义决不能只在文献学的范围内去寻找。本文强调圣人之言的历史情境性，并不只为探求圣人原意，而是试图在文本与情境的互动关系中把握其所以如此如彼之用心，即“圣人之所以为法”，从而将经典所具有的意义上的丰富性充分彰显出来，作为我们今天继往开来的精神支点和逻辑起点。

注释：

①《论语・述而》。

②《读通鉴论》卷一。

③ 孔子在帛书易传《要》篇中说，“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也”。孔子自己的学术定位不在史家。

① 个人认为，将大学读为太学似应作为一种值得考虑的选择；“太”为对长者的尊称，太学者，受长者教从长者学也。因此，所谓大学、小学之分颇叫人生疑。

② 庠序之师由乡师兼任。《周礼・地官司徒・乡师》：“各掌其所治乡之教，而听其治。”

③ 所更之事究竟为“五行”抑或“五品”，诸家持论不同。亦有人称，“三公老者为三老，卿大夫长者为五更”。

① 马端临《文献通考》引称：“乐正崇四术以取士，则先王之诗、书、礼、乐，其设教

固已久。……盖自夫子删定、赞系、笔削之余，而各传习，经术流行。”

② 当然，对于“六经注我”的大哲学家朱子来说，截去“所学”和“所以学”是置换进自己的思想意志的逻辑前题；也正因为朱子是“六经注我”的大哲学家，他从自己的社会情境出发，为表达自己对时代问题的感受而造成的误读才成为一个具有思想史意义的积极事件。

①如《礼记・表记》中对虞、夏、商、周四代之政的议论。

②致知格物的问题拟在“《大学》新读之二”中讨论，兹不赘。

③黄文山：《图腾制度及其与中国哲学起源之关系》，中央研究院《民族学研究集刊》第九集。

① 笔者《<唐虞之道>与早期儒家的社会理念》对此曾尝试探讨。《原道》第五辑，陈明朱汉民主编，贵州人民出版社，。

②由于认识水平及其它缘故，这种取代直到“小邦周克大国殷”后才成为主流意识。

③“德”与“罚”均是指事而不是指人。孔颖达《正义》将“务崇之”解为“务崇益道德”，未如“尚道化”妥贴。《尚书》孔传将“明德”解为“显用峻德”，未妥。《大学》传文中即明确道出，“皆自明也。”

④相近的一词是“保明德”，如“膺保明德”，那主要是继体之君相对先王而言。而“明明德”则更切合于太学中的贵族子弟。

①简而言之，朱子之“明明德”可解为（君主）个体“去蔽复初”；其“亲民”可解为（百姓）群体“去染革旧”；其“止于至善”可解为将天理之当然持之以恒。

篇2：“大学之道”-《大学》新读之一

“大学之道”-《大学》新读之一

本文即尝试据此对《礼记》之《大学》一篇进行分析。所谓新读云者是相对朱子《大学章句集注》而为言。我认为，朱子最大的误读处是其将《大学》之书的主题或性质判定为对“古之大学所以教人之法”的`讨论。如此处理或许十分便利于他将所谓三纲领八条目作为申述其哲学心得，表达其时代感受的注释文本。但是，这却不仅使得孔子在此扮演的角色无形中由“圣人”降格为“史家”， ③也使得该文本的原主题“大学之道”的内涵或意义很大程度上被覆盖遮蔽。

一

（一）《王制》：

“天子命之教，然后为学。大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”

（二）《周礼・春官・大司乐》:

（三）《文王世子》：

凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。”

“凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。……师也者，教之以事而谕诸德者也。

仲尼曰：学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得而国治。”

（四）《祭义》：

（五）《大戴礼记・保傅》载《学礼》云：

[1] [2] [3] [4] [5] [6]

篇3：《大学之道》读后感

读完《大学》后，我在人生道路上有了明确的目标。《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。我们也许不能做到至善至美，但能够以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们此刻还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。

我这个人不喜欢看书，个性是那种很厚的书，看几页就不想看了。但是，此刻在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了《大学》，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。真是应了那句话“腹有诗书气自华”，这些书不仅仅对古代的学者影响深远，而且在我们这天的社会也有很高的价值。

《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。《大学》中提出的“大学之道，在明明德”的命题就深受《红楼梦》的作者曹雪芹的称赞;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调个人修养的重要性;其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。所以命名为《大学》者，正如郑玄所说，“以其记博学能够为政也”。

篇4：大学之道读后感

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学是指“大人”之学、君子之学。道是指自然、社会规律的大学问，是大智慧之学。这里的道还应该有一种解释，那就是学习的途径和方法。明德是指人本身所潜在的、天生的良好德性。儒家对于人性的基本判断是主张人本性善的，所以，儒家学者普遍认为一个人天赋中本来就具足良好的品德。在这一点类似于释迦牟尼所创立的佛教观点，人人皆有佛性。亲民按照朱熹的说法可以理解为一个人不仅要自明其德，还要推己及人，去帮助他人获得良好的.品德，亲民还可以理解为友爱他人、亲近他人，这两种解释并无矛盾。止在这里是指达到目标，致善则是指人生的最高目标和境界。

“明明德”、“亲民”和“止于致善”被称为“大学”的三纲领。

这一个开头虽然只有不多的几个字，但其含义确是极其深刻和重要的，是《大学》的核心思想所在。

做人的学问和方法在于发现人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正确道路不仅仅要自己做符合天地之道的人，还要帮助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最终目标是要达到人的最高境界，就是要成为一个道德符合天地之道的人和一个自我完善之人。用道家的道理讲，一个致善的人就是一个道法自然的人和一个清净无为的人。用佛学的道理讲，一个致善的人就是一个摆脱贪、嗔、痴的人和一个彻底觉悟了的人。所以，人类历史上所有伟大的思想家在最根本的做人问题上，他们的观点是具有一致性的。

学习经典的意义决不在于背诵，而在于运用经典中的思想指导人们的人生，使每个人都懂得珍惜人生的意义和价值，而不会虚度年华，更不会无知地堕入地域之中。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

这一段从字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的关键点，这个关键点就是一个人一定要知道自己最高的人生目标。一个人如果知道了自己的人生最高目标是要道法自然、要善待他人和要彻底觉悟，他就能够最终实现这个目标，从而实现完善自我和超越自我。

在这里，我们还可以学到逻辑推理的妙用。从经典的学习中，我们能够了解到古人对于事物的逻辑是有着很深的研究，并达到了非常熟练运用的程度，这一点仍然非常值得我们这些现代人来认真学习。

现实中和历史上的很多人没有成功，甚至会堕落，其根本原因就在于没有搞懂人生真谛，而虚度了人生。

一个人彻底弄懂了自己的人生远大目标后，他就能够安定自己的心，而不会为外境所迷；一个人的心安定了，他就能够做到心静如平静的海面，在人生旅途上坚定地走自己的路；一个能够做到心静和心净的人自然心态就会变得安稳，这样的人就会远离浮躁；一个心态安稳的人就能够进行深入地思考和更加客观地分析与看待世界；一个善于思考和客观分析事物的人最终就一定会达到他的远大目标，就一定会最终实现他的个人理想。任何事物都有本质和细枝末节之分，任何事物也都有其始终，如果一个人能够搞懂事物的本质及其内部的结构和层次；如果一个人能够懂得事物的发端和结局；如果一个人能够知道事物发生和发展的先后次序，这样的人就可以称得上是一个懂得大学之道的人了，也可以称为具有大智慧的人了。

认真研读此段，会使人们更深刻地了解人性的弱点和克服人性弱点的方法。现实中的人们最大的问题在于没有确立自己远大的志向和目标，因此，多数人在生活中会受到外境及其变化的指引，而随波逐流。这样的人是无法做到安定的，他们也无法做到心静和心净，他们更无法做到心态安稳和慎思远虑。所以，我们看到世上多数人都是终其一生，无所作为，他们只有在人生的终点附近发出无力的呻吟和慨叹。早知如此，何必当初？这也是读经典的一大意义和价值所在吧？

人生就是一个人不断克服自己的人性弱点，并通过学习和修身使自己的灵魂得到不断提升和净化的过程，在这个修炼的过程中虽然要经理各种痛苦，但实在是有人生难得之大乐存在于其中。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

这个段落里出现了《大学》的八目，这八目是指：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。大家对组成这八目的字词并不陌生，但对其深刻的内涵及其相互关系就可能不甚了解了。何以见得？，每个人看一看自己的日常行为举止，再看一看周围人的行为举止，结论不言自明。所以，古人早就指出，言易而行难。

古时候，希望自己具有美德而彰显于世的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家则要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必须先提高自身的道德修养；要想提高自己的道德修养就必须先端正自己的内心；要想端正自己的内心就必须先使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，就必须先探求自然、社会和事物的规律性知识。

要想获得关于自然、社会和事物的规律性知识，人们就需要与事物进行深入而密切的接触，这样才能全面和透彻了解事物的本质及其属性；人们在了解了自然和社会的基本规律和本质后才能达到意念的真诚；人们在诚意的基础上才能达到具有正确的思维和见解；人们具有了正确的观念和价值观后就能够自觉地注重自身的道德修养；人们具有高尚道德修养后就能够管理好自己的家庭；人们管理好自己的家庭，使每个家庭都和睦和和谐了，一个国家也就得以治理了；当所有的国家都得到了好的治理后，天下也就自然变得太平了。上到天子下到平民百姓，都应该以修身为本。

在这里让人们再一次感受到儒家思想家运用逻辑推理方法的妙处，()他们通过说理把如何成为君子的方法说得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有终始，只要人们按照“格物”、“致知”、“诚意”和“正心”的顺序去自觉地修身，终究会获得圆满的人生。

其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

本是指事物的本质和人的本质，末是指事物的细节。这一段讲的道理是，一个人的本质如果存在大问题，他就不可能做好人，更不可能成为一个得道的高人。这个思想用在做事方面也是一样的道理，一个人在做事的时候，如果没有抓到事物的核心本质，他就不可能做好事情，包括事物的细节方面也是如此。上述理论可以引申出如下的道理，一个人没有把自己的事情搞好，就无法做更大的事情，更谈不上治国和平天下这样的大事。一个修养深厚的人不可能做出浅薄而无理的事情，而一个不注重修身的人，也不可能自动自发地做出什么好事情和完成一件大事。这里讲的道理完全符合自然界的因果法则，没有种因，哪里会得果。“种瓜得瓜，种豆得豆”的确是千古不变之真理！

学习《大学》使人们懂得人生要及早修身养德，只有先修好自身，才能成为一个对社会有价值的人，也才能够不枉来人世间一次。愿天下有更多的人都能够通过学习人类文化的经典，不断提升自身的品德，为造福全人类的事业贡献更大的力量。

篇5：大学之道读后感

大学之道读后感

“大学之道”四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记・学记》、《白虎通・辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大学“学为君”、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓“三纲领”与解析朱子所谓“八条目”才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。

当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的分析，来对此验证。②

先说“明明德”。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。有人类学家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，与MANA“没有不同”。③这是颇有道理的。

但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通，与“明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的“则天而行”的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻辑理路来论证和说明。

二者同物异指，互相又互相区别。说，“得”主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则“德”主要表征人与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之“竞于道德”是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力”“逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而“让”反而容易使天下“共主”，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。①《论语・尧曰》即谓：“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。”当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。

在部落内部，个体之间血缘相同，组织的`规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，“以道为术”能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公二年云：“四王之王也，树德而济同欲焉。”《正义》曰：“禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么“皇天无亲，惟德是辅”的“命正论”则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。

这“德”、“明德”、“明明德”产生的语境。“德”就其得之于天而言，它是“应然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。《诗・鲁颂・泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德”。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。《书・康诰》“明德慎罚”中的“明德”意义与此不同，但仍一脉相承。《左传》称：“明德慎罚，文王造周也。明德，务崇之之谓也。慎罚，务去之之谓也。”这里的“明德”一词，显然按韦昭的理解更合适。③韦昭注《国语・周语上》“先王耀德不观兵”谓：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。

说“明德”和“克明其德”意义如彼，那么，“明明德”又当如何解读才于义为允切呢？简单地说，“明德”主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；“明明德”则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有“成命”在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。

贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。《诗・大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦谓“明德”，作美德解。其来历亦与“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”郑笺云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征应于天，谓三辰效验。”上天可以察知之谓“明”。由“明明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。《书・君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟来说，既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。④

但此“明德”资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或”懋昭"的。《诗・昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《郑笺》云：“昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。”已有“王命”，但仍须“行宽仁安静之政以定天下”，“成此王功”，兑现其与天之间的契约，以天命。《正义》云：“《中侯・苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。《传》训命为信，既信，必将顺之。”因为商纣曾经“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。是为天命难信也。”《大学》的传文也引《诗》来说明这点：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”

可以说，“明明德”是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。《大学》传文在对“八条目”逐条疏解后即总结道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为“明明德”，应该说不无道理。

“亲民”一词意义明白，即以民为亲，泛爱民众。爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。君王来说，却限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”，还追求“民亲”。分而言之，说“明明德”受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么“亲民”则是将自觉转化落实为的操作。

亲原本指父母。《说文解字》段注云：“亲，父母者，情之至者也。”情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。孔子说，“君民者，子以爱之，则民亲之”。孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明“用恩之次”：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”大学之教要使贵族子弟“亲民”的理念。儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。《礼记・经解》“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物”。的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。儒家相信，圣人应当是“以天下为一家，以为一人”。

“德配天地”的神秘说法，对君主来说制约的意义与歌颂的意义各占一半。儒家对“亲民”的解释论证或说明体现两个命题上，即“孝弟者仁之本”和“爱与敬，政之本”。孔子在《礼记・哀公问》中说，“古之为政，爱人为大。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本欤！”爱与敬这两种情感来自于家庭的生活。《孟子・尽心上》：“人之不学而能者，其良能也。不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄长也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。”最后一句“无他，达之天下也”，是说为政的最关键处将亲亲之仁与敬长之义创制立事的原则。《礼记・祭义》说“立爱自亲始，立教自长始”，可使孟子的话更明白。“亲亲”与“孝”，“敬长”与“悌”显然是对待关系。爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。“仁者以其所爱及其所不爱”的“仁者爱人”这义，可以把上述思想描述为“孝――仁――政亲民”的三级结构。“孝”是自然情感；“仁”是对这一情感的提升与放大；“政”是圣君之所为：“知其情，辟于其义，明于其利，达于其患”；“民之所好好之，民之所恶恶之”。当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《诗经》和《尚书》里可以找到的范例。《书・君陈》载成王称颂周公，“惟孝，友于兄弟，克施

篇6：大学之道读后感

昨天晚上终于把已更新的《大学之道》看完了，长长的五卷，一百多章，有时看得我不愿关电脑，可有时也让我厌烦，但总的来说，还是很不错的，毕竟有那么高的点击率。

我想就我看的这些做个记录：林晓这个人是不是有点悬乎呢，在现实生活中能找到这样的原型吗？但不管找不找得到，我还是很佩服、敬重他的，要不怎么会有那么多的漂亮女生为他而受伤呢？怎么会有那么多的猛将为他而拼命工作呢？但最让我感动的，还是林晓和韩冰之间的爱情，在现实社会里，能找到几对像他们一样，为了对方等待十几年，虽然段天和方芸的爱情也很让人感动，可怎么也不会有林晓他们那样的煽人泪下。想想林晓为了追寻韩冰的影子（还有就是完成母亲的遗愿），在事业的巅峰时期毅然引退江湖，走进高考补习班，然后考进楚天大学，并且在楚大低调地学习、生活，开学第一天居然还跑到图书馆的工地上去做苦工。但不管怎么低调，他在各个方面都让人有一种领袖风范，他的意见、建议都很有见地，让人不得不注意他，也让人不得不喜欢他！而在事业方面，他又是一个有想法，敢行动的人，并且很懂得与人交谈，让小女很是佩服！

希望故事的结局是美好的，最好是林晓能和韩冰在一起，也不枉费他们等了彼此十二年！

篇7：大学之道读后感

大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在的生存里，他们占据了了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。

一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么我从大学之道开始联想。道，是道“路”，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。大学之道，在明明德，明明德明什么?按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是“止于致善”。对“致善”的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的.人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。

通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎,有朋之远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎。”就是说，学习感悟人生之道并且不断的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗!

走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。

大学是一本书，每个人都有自己的读后感。当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候，是充满好奇和憧憬的，希望我们每个人能认真地读好这本书，愿我们合上这本书的时候，留下的是一段经久而美丽的回忆

篇8：大学之道演讲稿

亲爱的老师，同学们：

大家好！

摆脱了高中繁重的枷锁，怀着一份憧憬迈进了梦寐以求的大学殿堂，开始了崭新的大学生活，对于懵懂的我们来说，首先就要了解“大学之道”，大学之道这四个字源于《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后有静，静而后有安，安而后能虑，虑而后能得”，孔子他来人家所讲的太深了，不同层次的人对它的理解死不同的，表面的意思应该是“大学的宗旨在于弘扬光明正大的.品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完美的境界拇知道应达到的境界，才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够有所收获，只有这样，我们的大学生才会充实，才会开出绚丽的花朵，才不会枯萎、凋零。

大学之道，博大精深，天下的学问门类繁荣，有自然之学与人文之学，有天文之学和地理之学，有先天之学和后天之学。大学的宗旨在于正大的品德，所以弘扬正大的品德是极其重要的。

面对漫长而又短暂的大学四年，我们必须好好规划一下，为了有所收获；为了实现自己的价值；为了实现自己的梦想。无论是冰天雪地，还是地动山摇；无论是旱火炙热，还是洪水滔天；无论是做给别人看，还是做给自己看，我们都要积极向上、志存高远、永远之前，我们要像游鱼一样遨游浅底，像藏羚羊一样攀登陡峭的山崖，像雄鹰一样搏击长空，我们更要遵循大学的理念—弘扬正大的品德。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，为了傲雪花开，我们必须记住：

欲胜人者，必先自胜；

欲论人者，必先自论；

欲度大学者，必先明德。

★ 北岛的诗