谢灵运山水诗的创作动因（共6篇）由网友“王楮”投稿提供，以下是小编为大家汇总后的谢灵运山水诗的创作动因，希望对大家有所帮助。
篇1：谢灵运山水诗的创作动因
谢灵运山水诗的创作动因
谢灵运是我国诗歌史上自觉以山水入诗的第一人，第一个成功实践确立了山水题材的独立地位。他以大量山水诗改变了东晋玄言诗晦涩艰深、无病呻吟的不良文风，给诗歌注入了新的气息。
一、主观因素
(一)个人喜好
谢灵运一生创作了大量的山水诗，一个主观原因是因为谢灵运对山水风景“素所爱好”，酷爱旅游。《宋书・本传》记载了他做永嘉太守时寄情山水的情景：“郡有名山水，灵运素以爱好。出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。”他的《斋中读书》写道：“昔余游京华，未尝废丘壑”，这说明灵运过去在京时也一直喜欢游山玩水，未废弃对丘壑的游赏，为了探寻仙美的山水奇景，他甚至不惜逢山开道，遇水搭桥，驱使他家中的数百名奴仆和门生“凿山浚湖，功役无已。”(《宋书・谢灵运传》)如人们所熟知喜爱的“池塘生春草，园柳变鸣禽”(《登池上楼》)，反映出谢灵运对祖国山水草木的无比热爱。
(二)骄奢任纵的个性思想与深厚的文学修养
谢灵运骄奢任纵的个性思想与深厚的文学修养也成为他山水创作的又一动因。谢氏家族作为当时数一数二的名门望族，其子弟不仅享有士族的'世袭特权，而且有着与生俱来的爵禄。出身在这样一个功名显赫之家，谢灵运十五岁就因祖父谢玄的功绩袭封康乐公，食邑两千户，根本不会为物质生活发愁。他凭借“父祖之资，生业甚厚”的经济条件，可以终日“寻山陟岭”“肆意遨游”，甚至“伐山开径”“惊动县邑”，这种骄奢任纵的性格也使他有闲情意志去纵情山水。再者，谢灵运自身具有深厚的文学修养，他自幼好学，博览群书，天资机敏，加上谢家长辈特别注重对谢灵运在文学上的栽培，写出了“名动京师”“贵贱莫不竞写”的山水诗作。
二、客观生活条件
(一)生平经历
从客观生活条件上来看，谢灵运山水诗的产生，首先与他的出生经历息息相关。谢灵运的一生，总是处在一个矛盾的漩涡里挣扎，虽出身名门，然而他的仕途却并不顺利，他在任职时并没有得到重用，充其量不过是一个处于声色狗马之间的玩物地位的御用文人。更因“灵运为性褊激，多衍礼度，朝廷危唯以文义处之，不以应实相许。”政治上的极度失意只能使心高气傲、胸怀远志的谢灵运极度的苦闷与愤激，不但不懂得低调以务实，反而“常怀愤愤”“构扇异同，非毁时政。”或许正是这一切复杂的环境，才激发他走入山水。谢灵运走向“山水”是为了发泄私愤，为了表明自己的清高，也是为了向执政者施威，在自然山水中寻找某种精神的慰藉。所以，自然山水是谢灵运的出世之所，是他心灵的避难所，也是现实政治失意者的寄宿。
(二)生活环境
谢灵运山水诗的创作动因与他的生活环境密切相关。谢灵运出生后备受祖父谢玄疼爱，早早就被送到风景秀丽的杭州寄养，十五岁才回到会稽。他的幼年、少年都是在杭州度过的，杭州“淡妆浓沫总相宜”的西湖风光对陶冶谢灵运的性情固然有过相当大的影响。另外，他的出生地浙江会稽，处处名山佳水：“会稽境内特多名山水，峰峦险峻，吐纳云雾，松栝枫柏，擢干竦条，潭壑镜彻，清流泻注。”同时，会稽也是一个文人荟萃之所，东汉著名的思想家王充、东晋玄言诗人孙绰、书法家王羲之父子以及谢氏家族不少诗人也都家居会稽一带。山水的滋润，文人的浸染，家庭的熏陶，这种优越的生活环境致使他纵情游览，为他的山水诗创作提供了有利的条件。
(三)家族传统
谢氏家族好山水的习性以及隐逸传统也成为推动谢灵运大力进行山水创作的动因。谢氏家族素以怡山悦水著称，其崇尚清谈、崇尚山水自然之风几世流传。谢灵运曾祖辈的谢安喜好山水：“尝往临安山中，坐石室，临浚谷，悠然叹曰：‘此去伯夷何远!’尝与孙绰等泛海，风起浪涌，诸人并惧，安吟啸自若。”(《晋书・谢安传》)祖父谢玄也爱好山水，好渔钓，其《与兄书》曰：“居家大都无所为，正以垂纶为事，足以永日。此固下有鲈鱼，一出钓得四十七枚。”《太平御览》谢灵运的行为也因此受到家族杰出人物谢安和谢玄的影响，谢灵运所出身的家族，更具隐逸的传统。谢氏家族的这种隐逸传统在后来谢灵运的几次归隐活动中都有一定程度的反映，他们好山水的习性与隐逸传统一定程度上也促进了谢灵运的山水诗作。
(四)时代背景
谢灵运山水诗的出现与当时的社会文化背景是分不开的。魏晋时期是中国历史上罕见的“乱世”，政治动荡不安，面对天灾人祸，人们的生命无所依靠、朝不保夕，许多士大夫胆战心惊，为安身保己，纷纷渴望远离尘嚣，归隐山林，产生了强烈的遁世思想。同时，封建地主庄园经济进一步发展，尤其在永嘉之乱后，门阀士族凭借其政治、经济特权，到处求田问舍，封山占水，大建庄园，经济生活富裕。这一时期，随着西汉统治的崩溃，占据统治地位的两汉经学受到强烈冲击，佛道得到进一步的发展，以顺应自然、返璞归真的思想为核心的出世观念成为时代的思想主流。在这种思潮下，人们的思想大大解放，开始摆脱儒家“实用主义”诗学观念的束缚，追求个性解放、精神自由和自我价值成为那个时代士人们普遍的价值取向和生活情趣。在这样一个时代环境中，“山水”诗歌创作才得以产生。魏晋这个文学自觉的特定时代，是谢灵运山水诗产生的一个重要动因。
综上所述，谢灵运正是凭借其特殊的社会地位、出众的才华及优越的生活环境，将山水自然作为他诗作的主体，把两晋时初见端倪的山水诗发展为中国文学上的山水诗派，实现了从玄言诗到山水诗的关键性演变。
篇2：谢灵运山水诗的创作根源
谢灵运山水诗的创作根源
魏晋时期,谢灵运以其独特的视角,开创了整个诗坛清新明丽的风格，成为我国第一个大量发掘自然美的文学家。
我国的山水诗萌芽于先秦两汉，孕育于魏晋南北朝，于唐宋走向成熟，攀越上艺术的顶峰。南北朝时期，山水自然成为中国文人抒情寄志的载体，山水诗作为一种独立的诗体，伴随着宴游诗、行旅诗的繁荣而勃然兴起。谢灵运是中国诗坛上创立山水诗的标志性人物，是以山水景物大量入诗的第一人。
一、中国山水诗的发展
在中国历史上，把自然作为独立的欣赏对象和艺术的表现对象，是从魏晋南北朝时期开始的。我国的山水诗也正是萌芽于先秦两汉，孕育于魏晋南北朝，于唐宋走向成熟，攀越上艺术的顶峰。
魏晋南北朝之前的诗人都执著于自然声色之美的吟咏，共同为我国山水诗的最后产生和成熟铺平了道路。谢灵运山水诗的出现，标志着我国山水诗正式作为一种文学样式登上历史舞台。
山水诗之所以出现于魏晋南北朝，并随之产生令人惊叹不已的井喷现象，这是由于当时的社会政治文化背景决定的。魏晋时代名教崩毁，伦理失序，中国文化史进入了士人投身自然、游乐山水的山水审美的自觉时代。
二、谢灵运生平
谢灵运(385—433)，原籍陈郡阳夏(今河南太康)，出生于会稽始宁(今浙江上虞)。父亲谢瑍是东晋开国时的著名人物、指挥淝水之战以八万人马击败苻坚百万之众的谢玄之子。母亲刘氏，则是王献之的甥女。强烈的门第观念，出众的文学才华，以及偏激的鲜明个性，再加上无可选择的社会背景，这些都决定了天才诗人谢灵运的人生道路。
三、谢灵运山水诗的创作根源
谢灵运在中国诗坛上之所以能成为创立山水诗的标志性人物，首先在于他是以山水景物大量入诗的第一人。
(一)重振家风之希冀
早年的谢灵运有着强烈的门第优越感，家族辉煌显赫的影相深深的印在了他的心中。身为华贵高门的自豪感与优越感已经深化为谢灵运思想中重要的潜在因素，这一点在他的诗文之中频频表现出来。与此相联系的是谢灵运对自我独立精神的肯定，正是因为他骄傲自大、目空一切的思想性格，使他在入宋以后虽然表面上也曾歌功颂德，与刘宋统治者虚与委蛇。但其内心深处却一直认为自己的精神更为高贵，所以从未真正尊重刘宋的统治者，这自然会引起当政者的反感与惩罚。其次在当时谢氏子弟中，谢灵运因为是谢玄的嫡亲孙子，在人才辈出的谢氏家族子弟中亦是佼佼者，不仅谢家的长辈对他寄予了一定的希望，即使他自己也是以重振家族风范为己任。谢灵运一生的现实选择甚至思想发展大都可以从他性格与思想中的这两方面得到解释。
(二)政治选择的失误
步入仕途的谢灵运因为受到其族叔谢混的影响，从而追随当时的豫州刺史刘毅多年。然而事实证明了谢灵运此次的选择是错误的，几年之后刘毅在与刘裕的的争斗中失败被杀。这时的谢灵运处于一个尴尬的境地，转为投靠刘裕，他心中常常有志不得伸的苦闷。谢灵运之所以没有归隐而又转主而侍，是因为他没有放弃现实中的政治追求，没有放弃重振家族的希望，又开始在朝中寻求新的政治靠山：刘裕的次子庐陵王刘义真，然而这是谢灵运政治生涯中的又一次错误，决定了他一生必然不遇的政治命运。
(三)走向自然山水
山水自然在谢灵运出守永嘉后的生活中占有重要地位，他基本上过的是接近自然的生活。这使他脱离了世俗社会中的许多束缚，在山水中徘徊思索，为自我的现实生存困境寻求合理的解释，试图在山水中消解自己对现实的无奈与焦虑，这对他心态的调整至关重要。也正是从这一时期开始，谢灵运的思想才真正走向了成熟。在这个希望、失望、再希望、再失望以致最后绝望的生命历程中，谢灵运表达失望的方式便是肆意遨游，纵情山水。然而自然山水常常以其幽美之姿、广蕴之理给他以美的享受与哲思的启迪。他寓目辄书，将个人在山水自然中所感受到的一切表现于诗中，形成充满奇致逸韵的山水佳作。
(四)知音不遇，精神孤单
“赏心”一词曾数次出现在谢灵运的`山水诗文中，它具有两种含义：一是欣赏自然山水而从中抒情悟理，这一点体现了他的山水诗作的基本结构;另一种含义便是“赏心之友”。既可以理解自己的政治追求与志向抱负，能够与自我之精神相契合的友人。这两种含义尽管所指的对象不同，但都流露出了谢灵运渴求知音而不遇的无奈之情。
更多时候，优美的自然风景还是以其独特的方式抚慰了诗人痛苦疲倦的身心。无论哪一时期，谢灵运在面对自然之时，心中常有难以排遣的精神孤单。
谢灵运寄情于山水，俯仰于山光水色之间，细察大自然的各种美景，用准确的语言去描绘自然山水，力求真实地再现自然美的本性，因此更多地带有独立性和客观性的物象出自他的笔下，他写山便描尽山姿，写水便描尽水态，惟妙惟肖、顾盼生姿。其实谢灵运选择的是一种新的人生观，纵情山水间，游目骋怀，这时候，世俗的羁绊、生命的忧伤所带来的烦恼都被化解了，他看到了万事万物随心所欲地运转着，山水草木都以自己的方式生存着，人同大自然的交流方式也摆脱了名教束缚下的拘谨而放任自由，人与人之间的和谐，是要以除去世俗的隔阂为条件的，这时，人可以回归自然，放开世俗的劳累，于是自然山水成了名利之外的一块自由洁净的天地，也成了能让诗人动荡灵魂安心的家园。
篇3：谢灵运山水诗的创作根源
1、《诗经》《楚辞》中的自然景物描写及所反映出的自然审美意识
《诗经》中涉及到许多高山崇丘、山川草木、大川长河、风霜雨露等自然景物，诗人在感悟人生，抒发社会忧思时，常常会选取某种自然景物来营造氛围，将自然景物作为抒发情怀的媒介。例如《周南.桃天》中“桃之夭夭，灼灼其华”，绚烂的桃花使人想到美丽女子的容颜；“节彼南山，维石岩岩”(《小雅节南山》，即用南山的高峻雄伟来比喻显赫的权势。
在楚辞中自然山水景物已逐渐成为诗歌主旨的重要部分，而不仅仅是传递情感的媒介，尽管还没成为独立的审美意象，但具有了审美价值。屈原将一腔忠心爱国及被放逐的苦闷之情借助自然景物表达的淋漓尽致，大大突破《诗经》中人与自然景物简单对应的格式，同时也将情景交融的艺术表现手法提高到一个新的水平。
2、魏晋隐逸之风对山水诗创作的影响
魏晋隐逸之风盛行，许多文人学士栖身林泉，寄情山水，在山川草木中寻求心灵的快慰，直接推动了山水诗的兴起。汉末儒学衰落，加之统治阶级内部斗争不断，政权更迭频繁，不安士人遭受摧残和压迫，社会地位不稳，故变得消极失意，清淡避世，逐渐演变为玄学，在魏晋时期大倡，而山水也作为文人学士谈玄悟道的媒介出现在他们的诗作中。陶渊明、谢灵运的诗歌创作奠定了山水诗形成的基础，也为唐代山水诗的鼎盛提供了艺术借鉴。
3、玄学和玄言诗对山水诗创作的影响
山水诗的产生，与当时盛行的玄学和玄言诗有着密切的关系。当时的玄学把儒家提倡的“名教”与老庄提倡的“自然”结合在一起，引导士大夫从山水中寻求人生的哲理和趣味。因此在玄学发展的过程中，山水审美的意识也渐增。借山水体玄成为当时一种普遍的风气。在玄言诗里，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出现了不少描写自然山水的佳句，可以说玄言诗本身就孕育了山水诗。
篇4：谢灵运山水诗对李白的创作影响
谢灵运山水诗对李白的创作影响
东晋诗人谢灵运，作为中国古典诗歌山水诗派的开创者之一，在晋宋之交，为诗坛注入了崭新的风气。李白作为盛唐文学的代表，更是开创了极具个人特点的一代诗风。
《宋书?灵运传》有云：“文章之美，与颜延之为江左第一，纵横俊发，过于延之，深密则不如也，所著文章传于世。”谢灵运以其新俊的笔法于晋宋之际另辟蹊径，开创了南朝的一代新风，为诗坛贡献了不可小觑的开创性力量。
一、谢灵运山水诗的特点：
《宋书?谢灵运传论》一文，史臣开篇及论：“民禀天地之灵，含五常之德，刚柔迭用，喜愠分情。夫志动于中，则歌咏外发。六义所因，四始攸系;升降讴谣，纷披风什。虽虞、夏以前，遗文不睹，禀气怀灵，理无或异。然则歌咏所兴，宜自生民始也。”旨在说明个体生命孕育之时，接受五常之德行，继而形成刚柔并济之性格。而个体内在的志向与情感，则需要通过诗赋歌曲向外予以传达。诗歌作为内在情感的表达方式之一，需遵循对内在感知进行真实反映的原则。
但事实上，文学发展到晋代，因受当时政局的影响，阐释老庄和佛教哲理的玄言诗盛行一时，致使诗歌创作严重脱离社会生活的实际。即如史书所载：“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰聘文辞，义殚乎此。自建武暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。”
从晋元帝建武时起，到晋安帝义熙年间，历经百年，表象上，文学作品连绵不断，如波涌水上，但观其内容，几乎全是以老子哲学为依托，或将阐释庄子道义作为主题进行创作的文学作品。
直到宋代，颜延之和谢灵运名声鹊起，带来了真正意义的革新。正如刘师培所言：“晋、宋之际，若谢混、陶潜、汤惠休之诗，均自成派。至于宋代，其诗文尤为当时所重者，则为颜延之、谢灵运。”颜延之与谢灵运引领这一时期的文人，开始在创作上重视“缘情”，强调吟咏性情，重视作品的抒情色彩和审美价值。
谢灵运首开先河，将自然美景引入文学作品的创作。一改往日文人创作仅将山水之物作为叙事抒情的陪衬之物的方法，将山水美景塑造成为独立的审美对象。他的创作，不仅把诗歌从淡乎寡味的玄理中解放出来，同时也丰富了诗歌艺术技巧的表现形式。正如《文心雕龙?明诗》篇所提到：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”
二、谢灵运山水诗对李白创作的语言影响;
姚斯在《文学史作为向文学理论的挑战》一文中提到：“一部文学作品，并不是一个自身独立，向每一个时代的每一读者都提供同样观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐。”
正如姚斯所言，中国古代文学的创作仿佛就是一部气势恢弘的管弦乐章。每个时代的文人，用看似相同的音乐符号，演绎出具有时代特征的华美乐章。
李白作为盛唐文学的代表，非常推崇谢诗。在其创作中，我们时常能够捕捉到谢灵运及其诗歌的踪影。或直接提及康乐公，或化用其诗词，或借用其意境，通过这些手法的运用，充分汲取谢灵运在山水诗歌创作中的`特色与优势。
谢灵运有诗《石壁精舍还湖中作》：“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。”
通观全诗，夕阳、气候、山水、林壑、云霞、芰荷、蒲稗，如具灵性的生命个体于眼前渐次铺展开来，一幅宁静而别致的山水图跃然纸上：夕阳渐入，气候渐变。远处的山水还保持着清澈的色泽，静谧的湖光山色使人身心愉悦。远游之人于安闲舒适之中流连忘返。乘舟渡湖之时，天色已晚。树林和山谷收敛了暮色，飞动的云霞也很快消散。芰荷绿叶相互掩映，菖蒲和稗草也顿生浓郁。诗人用手拨开小径两旁的草木，惬意地徐行在南上的小路上，时而又栖息于东轩之内。
诗歌真实再现了谢灵运山水诗的创作风格。回味言语之中，品读诗词之间，我们能够非常清晰地感受到，作者运用直白的词句，对大自然的气候变化和山水秀色进行了不加雕琢的描摹。诗文之中，未见典故，全无佶屈聱牙之感。一切皆显清简素淡，一气呵成。作者自由神往地抒写所见所闻，身心完全浸入山水之中，切身体悟大自然的灵动秀美。
特别是“林壑敛暝色，云霞收夕霏”一句，真实而亲切地描绘了夕阳西下之时，山林岩石被暮色笼罩，云霞烟气慢慢收拢的宁和之景，充满着曼妙的唯美之感。
李白有诗《酬殷明佐见赠五云裘歌》：“我吟谢脁诗上语，朔风飒飒吹飞雨。谢脁已没青山空，后来继之有殷公。粉图珍裘五云色，晔如晴天散彩虹。文章彪炳光陆离，应是素娥玉女之所为。轻如松花落金粉，浓似苔锦含碧滋。远山积翠横海岛，残霞飞丹映江草。凝毫采掇花露容，几年功成夺天造。故人赠我我不违，著令山水含清晖。顿惊谢康乐，诗兴生我衣。襟前林壑敛暝色，袖上云霞收夕霏。群仙长叹惊此物，千崖万岭相萦郁。身骑白鹿行飘飖，手翳紫芝笑披拂。相如不足跨鹔鹴，王恭鹤氅安可方。瑶台雪花数千点，片片吹落春风香。为君持此凌苍苍，上朝三十六玉皇。下窥夫子不可及，矫首相思空断肠。
正如诗歌所载，殷公所赠的衣裘美轮美奂，衣襟前刺绣着森林深壑，衣袖上刺绣着夕阳飞霞。李白自然联想到康乐公曾泛舟巫湖之上时所见的那番别致美景。睹物思人，设想着康乐公见此美衣，也定然会因为这衣裘上的山水美景而诗兴大发。“襟前林壑敛暝色，袖上云霞收夕霏”一句，便是对谢诗的直接化用。
由此可见，谢灵运对李白的影响，无论是于生活之中，还是诗歌创作之时，都有积极的启发作用。
篇5：谢灵运创作山水诗的心境和诗境
翻开我国几千年的诗歌史，山水诗不能不被人们瞩目，而山水诗的开创者--谢灵运更不能让人遗忘。
他对诗歌的贡献在于“所开创的山水诗把自然界的美景引进诗中，使山水成为独立的审美对象。谢灵运的山水诗流传至今还被人们所推崇和喜爱，是因为他的创作有经久不衰的艺术魅力。其魅力不仅体现在谢灵运山水诗对山水景物细致的描摹刻画，细腻逼真，而且表现在诗中所蕴含的诗人独特的心境及诗境。
1时代环境和谢灵运自身性情对山水诗创作心境的影响
山水诗的出现是与魏晋以来诗歌中山水意识的增长和**的社会环境影响相辅相成的，谢灵运作为山水诗派的开山之祖，创作出了大量的优美的、令人称赞的山水诗，除了时代发展的客观原因之外，更有其深刻的内在原因。在文学创作中，作者是创作的主体，作者的所见所闻和作者的真切感受对创作有极为重要的影响。谢灵运作为创作山水诗的'主体，他的内在性格和外在遭遇对其创作有着极为重要的影响。
谢灵运生活在晋宋易代之际，而东晋是门阀制度最鼎盛的时代，士族大家的子弟本就有种优越感，而谢灵运又是东晋时”百年望族“谢家的世族子弟，并生长于谢氏家族鼎盛之时，高贵的出身，使谢灵运自幼便有一种超越常人的优越感。这样显赫的身世加上不羁的个性与出众的才华，养成了谢灵运恃才傲物的性格。但这样的性格在在晋宋易代的社会**之际，并不能给谢灵运的仕途带来好运。他自恃门第高贵，兼负才华，自以为”宜参权要“(《宋书・谢灵运传》)，但”灵运为性偏激，多衍礼度。“”既不见知，常怀愤愤“。 谢灵运有用事之志， 但当他欲一展宏图的时候，晋室极其衰微，随后公元4，宋武帝刘裕代晋自立，采取限制豪门士族利益的政策，谢灵运由”公“降为”侯“，尝到失国后的苦痛。
篇6：谢灵运创作山水诗的心境和诗境
心灵世界可以在各种文体中展示出来，谢灵运选择用诗歌这种体裁。他所创作出的山水诗为其心灵的图像，是其心境的展示。而用语言所表现出来的诗境，是其心境的一种表现，也是其展示心境的载体。谢灵运一生中创作出的山水诗，可以分为行旅诗和游历诗，这两种类型中作者通过诗境表现出的心境是不完全相同的。《文心雕龙・物色》中：”岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发。“
刘宋代晋自立后，谢灵运在政治上得不到朝廷的重用，便萌发了隐居的念头，在他第一次被贬往永嘉做太守时的途中所作诗里体现。如《邻里相送至方山》：
”役出皇邑，相期憩瓯越。解缆及流潮，怀旧不能发。析析就衰林，皎皎明秋月。含情易为盈，遇物难可歇。积谢生虑，寡欲罕所阙。资此永幽栖，岂伊年岁别。各勉日新志，音尘慰寂蔑。“这首诗写于谢灵运被贬之后，离开京城建康前往永嘉郡当太守时，对乡邻的依依不舍之情，也是诗人不愿离开京城的写照，同样也是其心灵世界中对仕途失意不甘心的外在表现。”析析就衰林“写出了离别之时秋天草木凋零，黄叶满地，萧条衰败的景象，因为”积谢生虑，寡欲罕所阙“，所以产生了”资此永幽栖，岂伊年岁别“的隐居念头。诗中表现出秋天衰败的景色正映衬了诗人离开抒写人生理想之地悲愁伤感的心境。
作者的心灵世界往往是隐含在其生活世界的背后的，作者的行为表现是其心灵世界的外化表现。谢灵运的山水诗，是深受他生活的时代环境和其自身的生活经历影响的。他把自己的复杂的心境通过山水诗境表现出来，把感情视觉形象化，通过语言营造逼真的诗境来展现自己的心灵境界。对我国山水诗乃至对盛唐诗歌的繁荣都有非常大的影响。
3谢灵运山水诗中情与理的贯通
古往今来，很多学者在研究谢灵运山水诗时，都注意到了他的山水诗常会有”玄言的尾巴“，也就是说在诗中揉入玄理，这是与谢灵运所处的时代分不开的。著名的文学家契诃夫说过：”文学家是自己时代的儿子，因此应跟其他一些社会人士一样受社会生活外部条件的制约。“谢灵运的创作主要是在宋代，但是他却是出生在玄学清谈盛行的东晋，生长在士族大家庭中。士族的生活、思想风尚就是谈玄，而他作为一代风流名士受家庭和社会风气的影响，自然也受到了深刻的影响，精通玄理。但他在山水诗中的蕴含的哲理，和东晋的玄言诗中的玄理是有很大的区别的。玄言诗中山水作为体玄悟道的工具，谈玄才是目的;而谢灵运山水诗中的”理“是和他所描述的山水一样，是发泄心中矛盾痛苦寞落心情的手段，也是一种想要获得慰藉的追求，情与理是相贯通的。诗人在山水诗中用诗境表达出的心境和”理"同样都联系着诗人的感情，是情与理的贯通。虽然在表现手法上还不那么成熟，但为后世的山水诗人创作情景交融、情理契合的山水诗提供了很好的范例。
谢灵运的山水诗虽然还没有完全推离玄言诗的影响，但比玄言诗有了非常大的进步。他的山水诗已不再是体物言玄的载体，而是他抒发自我感情的和才情的产物。山水诗中描写的清新优美的自然景物，可以陶冶人们的情操，也提高了人们的审美情趣。
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