容斋随笔全文翻译洪迈（精选16篇）由网友“liyilin1209”投稿提供，以下是小编为大家准备了容斋随笔全文翻译洪迈，欢迎参阅。
篇1：容斋三笔·卷四·洪迈原文和翻译
容斋三笔·卷四·洪迈原文和翻译
【原文】
赵为秦所围，使平原君求救于楚，楚王未肯定从①。毛遂曰：“白起，小竖子②耳！兴师以与楚战，举鄢、郢，烧夷陵，辱王之先人，此百世之怨也③。”是时，起已数立大功，且胜于长平矣。人告韩信反，汉祖以问诸将，皆曰：“亟发兵坑竖子耳④！”帝默然。唯陈平以为兵不如楚精，诸将用兵不能及信。英布反，书闻⑤，上召诸将问计，又曰：“发兵击之，坑竖子耳！”夫白起、信、布之为人，才能不可掩，以此三人为竖子，是天下无复有壮士也。毛遂之言，只欲激怒楚王，使之知合纵之利害，故不得不以起为懦夫。至如高帝诸将，不过周勃、樊哙之俦。韩信因执而归，栖栖然处长安为列侯，盖一匹夫也，而哙喜其过己，趋拜送迎，言称臣，况于据有全楚万乘之地，事力强弱，安可同日而语！英布固尝言：“诸将独患淮阴、彭越，今皆已死，余不足畏。”则竖子之对，可谓勇而无谋，殆与张仪诋苏秦为反覆之人相似。高帝默然，顾深知其非⑥也。至于陈平，则不然矣。若乃韩信谓魏将柏直为竖子，则诚然。柏直庸庸无所知名，汉王亦称其口尚乳臭，直一竖子也。阮籍登广武，叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”盖叹是时⑦无英雄如昔人者。俗士不达，以为籍讥汉祖，虽李太白亦有是言，失之矣。
【注释】
①未肯定从：没有确定是不是要出兵。
②竖子：小子，家伙，表示对人非常不屑。
③此百世之怨：这是百世都难化解的仇怨。
④亟发兵坑竖子：赶紧发兵攻打他，活埋这个家伙。
⑤书闻：文书交与高祖知道。
⑥顾深知其非：因为深知这种说法并不确切。
⑦是时：当时。
【译文】
战国时赵国被秦国包围，赵国国王派平原君赵胜向楚国求救，楚王确定不下来出兵与否。
平原君的食客毛遂说：“秦将白起，臭小子而已！曾发兵与楚作战，攻取了楚国的鄢（今河南鄢陵）、首都郢（今湖北江陵）两城，在夷陵（今湖北宜昌市东），焚烧了楚国先王墓，侮辱您的先王，这是百世难解的宿怨。”这时候，白起已多次立下战功，而且在与赵国的长平（今山西高平西北）之战中已大获全胜。有人告发韩信谋反，汉高祖刘邦就此事向各位将领询问解决办法，都说：“急速发兵活埋这个臭小子！”高祖默默无语。只有陈平认为汉朝军队没有楚军精干，各位将领用兵的本领赶不上韩信。英布谋反，文书传递给汉高祖，高祖召见各位将领询问计策，将领们又回答说：“发兵攻打他，活埋这个臭小子！”白起、韩信、英布三位将领，才能决不可掩盖，把这三个人当做臭小子，这天下就再也没有壮士了。毛遂的`话，只是想激怒楚王，让他明白合纵抗秦的好处，所以不得不把白起当做懦夫。至于像汉高祖的各位将领，都不过是周勃、樊哙一类的水平。当初韩信因萧何追赶而回归刘邦手下，在不安中处长安为列侯，那时他仅仅是一介匹夫，而樊哙惊喜他的才能超过自己，趋奉拜谒高送远迎，说话必称臣，更何况现在占据全楚万辆战车的地盘，其实力的强弱，今昔怎么能同日而语！英布本来就曾说过：“在各位将领中，我只害怕淮阴侯韩信、梁王彭越，现在他二人全都已经被杀死了，剩下的没有值得害怕的了。”用“臭小子”这个称呼回答问题，可算得上是有勇无谋，几乎和张仪诋毁苏秦为反复无常的小人差不多。汉高祖默然无语，是深知他们说的不对。至于陈平，则不像其他将领那样。如果是韩信称魏将柏直为臭小子，则确实是这样。柏直庸庸碌碌，没有什么知名之处，汉王也称他为口中尚含乳臭，真正的一个臭小子。三国时魏国作家阮籍登广武（在今河南荥阳）山，感叹说：“时代没有英雄，使臭小子成就功名！”这是感叹他那个时代没有产生像古代那样的英雄。世俗之士不通晓事理，以为这是阮籍讥讽汉高祖，即使李太白也有这样的说法，这话说错了。
省钱百陌
【原文】
用钱为币①，本皆足陌②。梁武帝时，以铁钱③之故，商贾浸以奸诈自破④，岭以东，八十为百，名曰“东钱”；江、郢以上，七十为百，名曰“西钱”；京师以九十为百，名曰“长钱”。大同元年，诏通用足陌，诏下而人不从，钱陌益少⑤，至于末年，遂以三十五为百。唐之盛际，纯用足钱。天祐中，以兵乱窘乏，始令以八十五为百。后唐天成，又减其五。汉乾祐中，王章为三司使，复减三。皇朝因汉制，其输官者，亦用八十，或八十五，然诸州私用，犹有随俗至于四十八钱。太平兴国二年，始诏民间缗钱⑥，定以七十七为百。自是以来，天下承用⑦，公私出⑧纳皆然，故名“省钱”。但数十年来，有所谓“头子钱”，每贯五十六，除中都及军兵俸料外，自余州县官民所当得，其出者每百才得七十一钱四分，其入⑨者每百为八十二钱四分，元无所谓七十七矣。民间所用，多寡又益不均云。
【注释】
①用钱为币：拿铜钱来做货币流通。
②足陌：即足陌钱，古代制钱每贯十足为百枚，称“足陌钱”。陌通“佰”。
③铁钱：将流通货币由铜钱改为铁钱。
④商贾浸以奸诈自破：商人便私下里行奸使诈破坏了足钱为百的规矩。
⑤钱陌益少：货币分量都不足，且越来越少。
⑥缗钱：用绳穿连成串的钱。
⑦承用：承袭沿用。
⑧出：支出。
⑨入：收入。
【译文】
用铜钱做货币流通，本来都足够100文。南朝梁武帝的时候，因铜钱改为铁钱的缘故，商贾便私下作奸行诈自行破坏了100文的规矩，在萌渚岭（今湖南江华）以东，以80文为100文，起名叫“东钱”；长江、郢（今湖北江陵）以西，以70文为100文，起名叫“西钱”；京师（今江苏南京）以90文为100文，起名叫“长钱”。梁武帝大同元年，下诏统一用足数的百文流通，但虽然下了诏书，而人们并不实行，钱陌越来越少，到了大同末年，最终以35文为一百。唐朝兴盛时期，全部通行足一百文的钱。唐哀帝天祐年间因战乱而经济困乏，国家开始允许以85文为100文。后唐天成年间又减去了其中五文（以80文为100文），五代时后汉高祖刘嵩乾祐年间，王章任三司使，又减去了三文（以77文为100文）。宋朝沿袭后汉的制度，其中输官的人，也以80或85文（为100文），然而各州私下使用，还有随当地习俗达到以48文为100文的。宋太宗太平兴国二年，开始下诏书规定民间用绳子穿的缗钱，全部以77文为百文。从这时开始，全国承袭沿用，国家和个人支出或收回都使用这个数，所以起名叫“省钱”。但几十年来，有所说的“头子钱”，每贯56文，除了首都以及军队中的士兵领军饷以外，剩余各州县的官吏和百姓应当得到的是，支出的每百文才得71。4文，收回的每百文得82。4文，本来就没有所说77文（为100文）。民间所用的数目，多少就更不均匀了。
篇2：《容斋四笔·卷九·洪迈》原文及翻译
《容斋四笔·卷九·洪迈》原文及翻译
沈庆之曹景宗诗
【原文】
宋孝武尝令群臣赋诗，沈庆之手不知书，每恨眼不识字，上逼令作诗，庆之曰：“臣不知书，请口授师伯。”上即令颜师伯执笔，庆之口授之曰：“微生遇多幸，得逢时运昌。朽老筋力尽，徒步还南冈。辞荣此圣世，何愧张子房①?”上甚悦，众坐并称其辞意之美。
梁曹景宗破魏军还，振旅凯入，武帝宴饮联句，令沈约赋韵，景宗不得韵，意色不平，启求赋诗，帝曰：“卿伎能甚多，人才英拔，何必止在一诗!”景宗已醉，求作不已。时韵已尽，唯余竞、病二字，景宗便操笔，其辞曰：“去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问行路人，何如霍去病?”帝叹不已，约及朝贤，惊嗟竟日②。
予谓沈、曹二公，未必能办此，疑好事者为之，然正可为一佳对，曰：“辞荣圣世，何愧子房?借问路人，何如去病?”若全用后两句，亦自的切③。
【注释】
①张子房：即张良，字子房。
②竟日：一整天。
③的切：自然真切。
【译文】
一天，南朝宋孝武帝令群臣赋诗。沈庆之自己不会写字，也不认字，看到孝武帝也要他做诗，不免有些焦急。无奈，只好奏明圣上说：“臣自幼不会写字，请允许我口述，让颜师伯记录下来。”孝武帝接受了他的请求，就命颜师伯执笔记录。沈庆之思索之后说道：“微生遇多幸，得逢时运昌。朽老筋力尽，徒步还南冈。辞荣此圣世，何愧张子房?”孝武帝听了，十分高兴。在坐的文武大臣听罢，也都异口称赞这首诗的语言优美。
南朝梁曹景宗发兵与北魏军队作战，大获战捷，凯旋而归。梁武帝特设盛宴祝贺，并命文武群臣赋诗对句助兴。先让沈约提出赋诗时所用的韵，赋诗的人必须按照自己的韵去作诗。曹景宗没有得到分给他的.韵字，不能赋诗，心中很不高兴。于是，就请求武帝允许他赋诗。武帝见此情景，就劝他说：“爱卿武艺超人，人才英俊，何必为一首诗而计较呢?”这时候，曹景宗正在兴头上，饮酒已有醉意，连声请求武帝允许他赋诗。原先拟定的韵字，只剩竞、病二个字了。景宗听后，立即操笔疾书诗一首。诗中说：“去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问行路人，何如霍去病?”武帝看后，惊叹不已，赞不绝口。沈约及参与赋诗的文武大臣亦为此赞叹一整天。
在我看来，沈庆之、曹景宗二人，未必真能作出这样令人叹服的好诗，疑为那些多事的人所杜撰。然而，这两首诗正好可以合成为这样一篇佳对：“辞荣圣世，何愧子房?借问路人，何如去病?”若全用后两句，亦非常恰当真切。
篇3：容斋三笔·卷二·洪迈原文及其翻译
容斋三笔·卷二·洪迈原文及其翻译
汉宣帝不用儒
【原文】
汉宣帝不好儒，至云俗儒不达时宜①，好是古非今，使人眩于名实②，不知所守，何足委任。匡衡为平原文学，学者多上书荐衡经明③，当世少双，不宜在远方④。事下萧望、梁丘贺。望之奏衡经学精习⑤，说有师道，可观览⑥。宣帝不甚用儒，遣衡归故官。司马温公谓俗儒诚不可与为治，独不可求真儒而用之乎?且是古非今之说，秦始皇、李斯所禁也，何为而效之邪?既不用儒生而专委中书宦官，宏恭、石显因以擅政事，卒为后世之祸，人主心术，可不戒哉!
【注释】
①不达时宜：不通人情世故。
②使人眩于名实：使人在浮名与务实的问题上造成迷惑。
③经明：通经明世。
④远方：远离首都的偏远地区。
⑤精习：精通、熟习。
⑥可观览：值得参阅。
【译文】
汉宣帝刘询不喜欢儒学，以至于说俗儒不通达人情事理，喜欢颂古非今，使人们在虚名与务实问题上造成迷乱，不知道信守什么，怎么值得对他们委以重任呢?匡衡当时是平原(今属山东)郡的教官，学者们多上书推荐他，称其通经明世，在当世很少再有第二个，不适合留在远离首都的山东。宣帝把匡衡放到萧望之、梁丘贺手下帮助做事。萧望之上奏称匡衡对经学很精通，其学说有师道来历，值得参阅。因汉宣帝不大采用儒学，最终还是将匡衡遣回平原郡担任原来的职务去了。司马温公曾说俗儒确实不可以和他谈论治理天下，难道不可以寻求真正的儒者而任用他们吗?况且颂古非今的提法，是秦始皇、李斯对儒生的蔑称并严厉禁止的，为什么要效法秦始皇呢?既然不任用儒生而专门委任中书令宦官，所以宏恭、石显因此擅权国事，最终为汉朝后世酿成大祸。作为人之主的皇帝，在考虑治国的方针时，不应该以此为鉴戒吗?
刘项成败
【原文】
汉高帝、项羽起兵之始，相与北面共事怀王①。及入关破秦，子婴出降，诸将或言诛秦王。高帝曰：“始怀王遣我，固以能宽容，且人已服降②，杀之不祥。”乃以属吏③。至羽则不然，既杀子婴，屠咸阳，使人致命于怀王。王使如初约，先入关者王其地④。羽乃曰：“怀王者，吾家武信君⑤所立耳，非有功伐，何以得颛主约⑥?今定天下，皆将相诸君与籍力也，怀王亡功，固当分其地而王之。”于是阳⑦尊王为义帝，卒至⑧杀之。观此二事，高帝既成功，犹敬佩王之戒⑨，羽背主约，其末至于如此，成败之端，不待智者而后知也。高帝微时，尝繇⑩咸阳，纵观秦皇帝，喟然太息曰：“大丈夫当如此矣!”至羽观始皇，则曰：“彼可取而代也。”虽史家所载，容有文饰，然其大旨，固可见云。
【注释】
①相与：一同约定。北面共事：作为臣子，一起侍奉。
②服降：归服投降。
③乃以属吏：于是将子婴当做属吏。
④王其地：统治这块地。王，统治。
⑤武信君：项羽的叔父项梁。
⑥颛主约：专断把持盟约。颛，通“专”。
⑦阳：表面上。
⑧卒至：最终。
⑨戒：告诫。
⑩繇：同“徭”，徭役。
容有文饰：或许有文字上的修饰夸张。
【译文】
汉高祖刘邦、西楚霸王项羽当初起兵的时候，曾相约面向北共同侍奉楚怀王熊心。等到刘邦进入关中(今陕西西安一带)击破了秦军，秦王子婴出来投降，将领中有人建议杀掉秦王。刘邦说：“开始怀王就教导我，做人从来要宽厚容人，并且人家已经归服投降，杀了则不吉利。”于是就把子婴当做属吏。等到项羽入关后则不是这样，他先杀了子婴以后，又屠戮咸阳城，最后才向怀王禀报受命。怀王让他遵守当初的盟约，先进入关中统治这块京畿之地。项羽却说：“楚怀王，是我的叔父武信君项梁所拥立的，没有任何攻伐之功，凭什么得以擅权专断主持盟约呢?今天天下被平定，都是靠各位将领和我项羽的力量，怀王没有功劳，本来就应该把他的地盘瓜分开来统治。”于是表面上尊怀王为义帝，最终还是杀害了他。观察分析刘邦、项羽这两件事，汉高祖已经破秦成功了，还恭敬地信守怀王的告诫，而项羽却违背盟约，后来竟发展到这种地步，成功、失败的苗头，聪明的人是不用等待最后就能看清楚的。汉高祖微贱的时候，曾经到咸阳服徭役，从远处望到秦始皇，感慨地叹息说：“大丈夫就应当这样啊!”等到项羽看见秦始皇，却说：“这个人我可以取代他。”这虽然是史家的记载，或许有文字修饰夸张，然而它的主要意思，却于此可见的。
平天冠
【原文】
祭服①之冕，自天子至于下士执事者毕②服之，特以梁数及旒③之多少为别④。俗呼为平天冠，盖指言至尊乃得用。范纯礼知开封府，中旨鞫⑤淳泽村民谋逆事。审其故⑥，乃尝入戏场观优，归涂⑦见匠者作桶，取而戴于首，曰：“与刘先主如何?”遂为匠擒。明日入对，徽宗问何以处⑧。对曰：“愚人村野无所知，若以叛逆蔽罪，恐辜好生之德⑨，以不应为杖之，足矣。”按《后汉·舆服志》蔡邕注冕冠曰：“鄙人不识，谓之平天冠。”然则其名之传久矣。
【注释】
①祭服：祭祀的礼服。
②毕：全，都。
③旒：古代帝王礼帽前后悬垂的`玉串。
④别：等级区别。
⑤鞫：审讯犯人。
⑥故：事件的缘由。
⑦归涂：回家的途中。
⑧何以处：如何处置。
⑨恐辜好生之德：恐怕会损害了皇上乐于救助生命的美德。
【译文】
祭祀礼服中的冠冕，从天子到下面主持祭祀的人都戴，特别从冠梁和冠冕前后悬挂的玉串多少区别等级。通常称它为平天冠，大意是指最尊贵的人才能戴。范纯礼任开封府伊，奉旨审讯淳泽一个村民谋逆造反的事。审问事情的缘故，原来是这个村民到戏场去看倡优表演(表演的许是有关刘备的故事)，回家途中看见一个工匠造水桶，他便拿起水桶戴在头上，问道：“我与刘先主刘备比怎么样?”于是就被工匠抓住了。第二天范纯礼上朝向皇上禀报审理情况，宋徽宗问怎么处理。范纯礼回答说：“愚民山村野夫什么都不懂，如果以叛逆定罪的话，恐怕有损于皇上乐于救助生命的美德，不如用木棒打他几下，足够了。”按《后汉书·舆服志》蔡邕注冕冠道：“鄙人不认识，称它做平天冠。”可见平天冠的名字流传很久了。
篇4：《容斋四笔·卷八·洪迈》原文及翻译
《容斋四笔·卷八·洪迈》原文及翻译
【原文】
得意失意诗
旧传有诗四句夸世人得意者云：“久旱逢甘雨，他乡见故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。”好事者续以失意四句曰：“寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面①，下第举人心②。”此二诗，可喜可悲之状极矣。
【注释】
①失恩宫女面：失宠的宫女愁容满面。
②下第举人心：落第的举人心中酸楚。
【译文】
过去社会上流传一首诗，四句，称道人的得意，说：“久旱逢甘雨，他乡见故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。”有些多事的人，又仿照这首诗，续得四句，描写人的失意，说：“寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举人心。”这两首诗，将人得意时的喜悦，失意时的悲伤，描绘得淋漓尽致。
【原文】
茸附治疽漏
时康祖病心痔二十年，用《圣惠方》治腰痛者鹿茸、附子服之，月余而愈，《夷坚己志》书其事。予每与医言，辄云：“痈疽①之发，蕴热之极也，乌有翻②使热药之理?”福州医郭晋卿云：“脉陷则害漏，陷者冷也，若气血温暖则漏自止，正用得茸、附。”按《内经素问生气通天论》曰：“陷脉为痿，留连肉腠。”注云：“陷脉谓寒气陷缺其脉也，积寒留舍③，经血稽凝④，久淤内攻，结于肉理，故发为疡瘘，肉腠⑤相连。”此说可谓明白，故复记于此，庶几或有助于疡医云。
【注释】
①痈疽：毒疮，是一种化脓性皮炎。
②乌有：怎么有。翻：反而。
③积寒留舍：寒气积聚。
④经血稽凝：经脉血液停滞不通。
⑤腠：肌肤上的纹理。
【译文】
时康祖患心痔病已二十年了。他使用《圣惠方》里治腰痛病所用的鹿茸、附子，连续服用一个多月就痊愈了。我在《夷坚己志》里曾记述这件事。我每次与医生们交谈，常常说：“恶性脓疮病的发作，是人体内蕴热达到了极点，怎么还会有使用热药治疗的道理?”福州一位医生叫郭晋卿的曾说：“脉陷则害漏病，陷是冷的意思。如果一个人的气血温暖，则漏自然就会停止，所患漏病也就痊愈，这正好得使用热药鹿茸和附子。”按《内经素问生气通天论》中述称：“陷脉为痿，留连肉腠。”在这一条后面加注说：“陷脉是寒气陷缺其脉，久而久之，寒气聚积，经脉血液停滞不通，日子长了，就在体内淤积，结成疙瘩，因而形成溃烂病变，分泌物由瘘管向外流出，使得肌肤上的纹理相连。”此说清楚明白，故复记于此，或许有助于疡医对溃疡病的医治。
【原文】
华元入楚师
《左传》，楚庄王围宋，宋华元夜入楚师，登子反①之床，起之曰：“寡君使元以病②告。”子反惧，与之盟，而退三十里。杜注曰：“兵法，因其乡人而用之，必先知其守将左右谒者、门者之姓名，因而利道之。华元盖用此术，得以自通。”予按前三年晋、楚邲之战，随武子称楚之善曰：“军行，右辕③，左追蓐④，前茅虑无⑤，中权后劲⑥，军政不戒而备。”大抵言其备豫⑦之固。今使敌人能入上将之幕而登其床，则刺客奸人，何施不得?虽至于王所可也，岂所谓军制乎?疑不然也。《公羊传》云：“楚使子反乘堙而窥宋城，宋华元亦乘堙⑧而出见之。”其说，比《左氏》为有理。
【注释】
①子反：即司马子反，楚国大将。
②病：困难。
③右辕：右军跟随主将的车辕。
④左追蓐：左军打草作为歇息的`准备。
华元卫宋⑤前茅虑无：前锋部队旌旗为路以防意外。
⑥中权：中军谋划。后劲：后面以精兵做后盾。
⑦豫：防守。
⑧堙：构筑的土堆工事。
【译文】
《左传》记载：楚庄王派兵进攻宋国。宋国遭到突然袭击，急忙派华元连夜潜入楚营，登上楚将司马子反的床，叫他起来，说：“我国国君派我来把困难告诉你。”司马子反害怕了，就与宋国签订了盟约，下令楚军撤围，退兵三十里。杜预在这里作注说：“兵法上说，选将用人在选用其乡人时，一定要先知道守将的侍从左右谒者、守门人的姓名，以便因势利导。华元巧妙地使用了这一方法，因而取得了成功。”按在此前三年，晋、楚两国的军队在邲(今河南荥阳北)会战。随武子称赞楚国治军有方：“军队出行，右军跟着主将的车辕，左军打草作为歇息的准备，前军以旌旗为路以防意外，中军斟酌谋划，后军以精兵作为后盾。军中的政教不必等待命令而完备。”这则记述，大致是说军队出动要严密防备。现在让敌人进入上将军的行营帐篷并登上上将军的床，那么使用刺客、间谍，又有什么做不到的呢?虽然来到王所是可以的，这难道是军中的制度吗?我怀疑情况不是这样。《公羊传》里记述这件事时说：“楚国让司马子反乘构筑的土堆工事而窥视宋城。宋国华元亦乘构筑的土堆工事而前往楚营见到司马子反。”在我看来，后面这一种说法，与《左传》所述相比，更为合乎情理。
篇5：贤士隐居者洪迈容斋随笔文言文阅读及参考答案
贤士隐居者洪迈容斋随笔文言文阅读及参考答案
士子修己笃学，独善其身，不求知于人，人亦莫能知者，所至或有之，予每惜其无传。比得《上虞李孟传》录示四事，故谨书之。
其一曰，慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏①之学，不事科举，闭门穷经，不妄与人接。高抑崇居明州城中，率一岁四五访其庐。季庄闻其至，必倒屣出迎。相对小室，极意讲论，自昼竟夜，殆忘寝食。告去，则送之数里，相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦拳拳于彼，愿闻其故？”抑崇曰：“余终岁读书，凡有疑而未判，与所缺而未知者，每积至数十，辄一扣之，无不迎刃而解。”而蒋之所长，他人未必能知之。世之所谓知己其是乎？
其二曰，王茂刚，居明之林村，在岩壑深处。有弟不甚学问，使专治生以生活，而茂刚刻意读书，足迹未尝妄出，尤邃于《周易》。沈焕通判州事，尝访之。其见趣绝出于传注之外云，气象严重，窥其所得，盖进而未已也。
其三曰，顾主簿，不知何许人，南渡后寓于慈溪。廉介有常，安于贫贱，不蕲人之知。至于践履间，虽细事不苟也。平旦起，俟卖菜者过门，问菜把直几何，随所言酬之。他饮食布帛亦然。久之人皆信服，不忍欺。苟一日之用足，则玩心坟典，不事交游。
其四曰，周日章，信州永丰人。操行介洁，为邑人所敬。开门授徒，仅有以自给，非其义一绝不取。家至贫，常终日绝食，邻里或以薄少致馈。时时不继，宁与妻子忍饿，卒不以求人。隆寒披纸裘，客有就访，亦欣然延纳。望其容貌，听其论议，莫不耸然。县尉谢生遗以袭衣，曰：“先生未尝有求，吾自欲致其敬耳，受之无伤也。”日章笑答曰：“一衣与万钟等耳，倘无名受之，是不辨礼义也。”卒辞之。
是四君子，真可书史策云。
——选自（宋）洪迈《容斋随笔》，有删改。
注：①王氏：王安石
4．对下列句子对加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．率一岁四五访其庐 率：总共
B．辄一扣之 扣：求教
C．虽细事不苟也 苟：随便
D．吾自欲致其敬耳 致：表示
5．以下各组句子中，都属于直接表现“贤士隐居者”的“贤”的一组是（ ）（3分）
①蒋君不多与人周旋，而独厚于公 ②王茂刚，居明之林村，在岩壑深处
③廉介有常，安于贫贱 ④一衣与万钟等耳，倘无名受之，是不辨礼义也
⑤每积至数十，辄一扣之，无不迎刃而解
⑥开门授徒，仅有以自给，非其义一绝不取
A．①②③ B．②③④ C．①⑤⑥ D．③④⑥
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．蒋季庄不仅看不起王安石的学问，而且不愿参加科举考试，总是闭门研究经书，从来不与外人交往。
B．王茂刚和他弟弟不一样，他弟弟不喜欢做学问，他却潜心读书，不轻易外出，尤其对《周易》有很深的造诣。
C．顾主簿家中并不富足，但他却不过于在乎钱财。如果东西够一天用了，他就专心研究典籍，不喜欢交游。
D．周日章家中很贫穷，经常断粮，但从不求人，连县尉谢生送给他一套衣服，他也拒不接受。
7．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）士子修己笃学，独善其身，不求知于人，人亦莫能知者。（5分）
（2）平旦起，俟卖菜者过门，问菜把直几何，随所言酬之。他饮食布帛亦然。（5分）
答案：
4．A（率：大概）
5．D（①②句主要表现蒋季庄、王茂刚的“隐”；）
6．A（“从来不与外人交往”意思与原文不符。）
7．（1）读书人加强自身修养，专心治学，只求完善自我，不要求被别人知道（或理解），别人也不能知道他们。（“笃”“善”各1分， “不求知于人”句式1分，句意2分。）
（2）天明起床，等卖菜的经过家门，问了菜价多少钱，随他所说的付给菜钱。其它饮食布帛的购买也是如此。（ “俟”“直”“然”各1分，句意2分。）
【参考译文】
读书人加强修养专心治学，只求完善自我，不要求别人知道，别人也不能知道他们，这样的人物间或有之，我时常痛惜他们的事迹没能流传。近见《上虞李孟传》记载有四件事，因此恭谨地抄录下来。
其一说，慈溪人蒋季庄，正当徽宗宣和年间，鄙视王安石的学问，不参加科举考试，闭门考究经书，不随便和人往来。高抑崇居住在明州城中，大概每年都要四五次到他家去造访他。蒋季庄听说高抑崇到了，一定急忙出去迎接，二人相对坐在小屋里，尽情地谈论，从白天到晚上，几乎忘记睡觉吃饭。高抑崇告辞离开时，季庄都要送他到数里之外。有人间高抑崇说：“蒋季庄不多与人来往，却只有和你交情深厚，你也对他情真意切，希望听听其中的缘故。”高抑崇回答说：“我终年读书，凡是有疑问而不能决断时，以及自己所缺少而不知道的，每次累积数十条，只要一去造访蒋君，没有不迎刃而解的。”但是蒋季庄的长处，其他人未必能够了解。世上所称道的知己不就是这样的吗？
其二说，王茂刚，居住在明州的林村，在山涧深处。他有个弟弟不喜欢读书，王茂刚就让他经商来生活，他自己却潜心研读，从不轻易出门，尤其对《周易》一书的造诣深邃。沈焕任通判州事时，曾经造访过他。说他的见识旨趣绝对超过专门作传注的人，气质严谨持重，看他所获得的知识，应该是个在学问上永无止境的'人了。
其三说，顾主簿，不知道是哪里人，高宗建国之后他南渡寓居在慈溪。他保持廉洁的操行，安于贫贱，不祈求别人知道他。至于他经历过的事情，即使是小事也不马虎。天明起床，等卖菜的经过家门，问了菜价多少钱，随他所说的付给菜钱。其它饮食布帛的购买也是如此。时间一长，人们都信服他了，不忍心欺骗他。假如东西够一天用了，他就专心研读典籍，不喜欢交游。
其四说，周日章是信州永丰县人 。操行耿直廉洁，被县里的人尊敬。他开门教授徒弟时，收人只求自给，不义之财一文不取。他家境很穷，经常一整天断粮，邻里有时便用微薄的东西相馈送，家中时常上顿不接下顿，他宁愿和妻子忍饥挨饿，最终也不求别人。隆冬寒天披着纸一样的薄裘，有客人来访，也高兴地迎请接纳。观察他的容颜，聆听他的论议，无不使人尊敬。县尉谢生把一套袭衣送给他，说： “先生未曾有求于我，是我自己想要表示的一片敬意，接受它没有什么妨害。” 周日章笑着回答说：“一套衣服和万钟粮食一样，如果无理由地接受它，就是不能分辨礼义啊！” 最终还是推辞掉。
篇6：《容斋随笔》节选原文及翻译
【原文】
徐陵①《鸳鸯赋》云：“山鸡映水那相得，孤鸾照镜不成双。天下真成长会合，无胜比翼两鸳鸯。”黄鲁直②《题画睡鸭》曰：“山鸡照影空自爱，孤鸾舞镜不作双。天下真成长会合，两凫相倚睡秋江。”全用徐语点化之，末句尤精工。又有《黔南十绝》，尽取白乐天语，其七篇全用之，其三篇颇有改易处。乐天《寄行简》诗，凡八韵，后四韵云：“相去六千里，地绝天邈然。十书九不达，何以开忧颜!渴人多梦饮，饥人多梦餐。春来梦何处?合眼到东川。”鲁直翦为两首，其一云：“相望六千里，天地隔江山。十书九不到，何用一开颜?”其二云：“病人多梦医，囚人多梦赦。如何春来梦，合眼在乡社!”乐天《岁晚》诗七韵，首句云：“霜降水返壑，风落木归山。冉冉岁将晏，物皆复本源。”鲁直改后两句七字，作“冉冉岁华晚，昆虫皆闭关”。
【注释】
①徐陵：徐陵(507—583)，南朝陈文学家。字孝穆，东海郯(今山东郯城)人。梁时官，东宫学士，陈时历任尚书左仆射。他与庾信齐名，世称“徐庾”。
②黄鲁直：即黄庭坚。“苏门四学士”之一，诗与苏轼齐名，人称“苏黄”，诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习。开一代风气，为江西诗派的开山鼻祖。书法精妙，与苏、米、蔡并称“宋四家”。
【译文】
徐陵在他的《鸳鸯赋》中说：“山鸡映水那相得，孤鸾照镜不成双。天下真成长会合，无胜比翼两鸳鸯。”黄庭坚《题画睡鸭》说：“山鸡照影空自爱，孤鸾舞镜不作双。天下真成长会合，两凫相倚睡秋江。”两首诗全用徐陵的词句加以点化，最后一句尤为精妙工整。又有《黔南十绝》，都是用白乐天的词句为典故，其中有七篇几乎完全一样，其余三篇稍有改动。白乐天的《寄行简》诗，共八韵，后四韵说：“相去六千里，地绝天邈然。十书九不达，何以开忧颜!渴人多梦饮，饥人多梦餐。春来梦何处?合眼到东川。”黄庭坚把它做成两首诗，其一说：“相望六千里，天地隔江山。十书九不到，何用一开颜?”其二说：“病人多梦医，囚人多梦赦。如何春来梦，合眼在乡社!”白乐天的《岁晚》诗共七韵，开头几句说：“霜降水返壑，风落木归山。冉冉岁将晏，物皆复本源。”黄庭坚仅仅改了后两句的七个字，成为“冉冉岁华晚，昆虫皆闭关”。
篇7：《容斋随笔》节选原文及翻译
【原文】
鲁直《题阳关图》诗云：“想得阳关更西路，北风低草见牛羊。”又《集》中有《书韦深道诸帖》云：“斛律明月，胡儿也，不以文章显，老胡似重兵困敕勒①川，召明月作歌以排闷。仓促之间，语奇壮如此，盖率意道事实耳。”予按《古乐府》有《敕勒歌》，以为齐高欢攻周玉壁而败，恚愤②疾发，使斛律金唱《敕勒》，欢自和之。其歌本鲜卑语，词曰：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”鲁直所题及诗中所用，盖此也。但误以斛律金为明月，明月名光，金之子也。欢败于玉壁。亦非困于敕勒川。
【注释】
①敕勒：种族名，北齐时居住在朔州(今山西省北部)一带。
②恚愤：愤怒。《后汉书·隗嚣传》：“九年春，嚣病且饿，出城餐糗糒，恚愤而死。”
【译文】
黄庭坚的《题阳关图》诗中说：“想得阳关更西路，北风低草见牛羊。”他的.文集中又有《书韦深道诸帖黄庭坚》说：“斛律明月，本是胡人，其文章并不出名。老胡高欢因重兵被困于敕勒川，便召斛律明月作歌解闷。(虽然是他)在仓促之间完成作品，但歌词竟如此雄壮有力，气势磅礴，这大概是因为作者毫不掩饰地抒发感情、描绘当时真实情景的缘故吧!”我查考《古乐府》中有《敕勒歌》，实际上是北齐高欢攻打北周的玉壁时惨遭失败，由于悲愤过度而生病，于是让斛律金唱《敕勒歌》，高欢亲自和乐。歌词本是鲜卑语，内容是“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。黄庭坚所题写的《阳关图》和诗中所引用的(典故)，大概都来源于此。但是他却把斛律金误以为斛律明月。斛律明月名叫光，是斛律金的儿子。而且高欢是在玉壁被打败，而非被困于敕勒川。
篇8：《容斋随笔》节选原文及翻译
【原文】
东坡《志林》云：“白乐天尝为王涯所谗，贬江州司马①。甘露之祸，乐天有诗云：‘当君自首同归日，是我青山独往时。’不知者以乐天为幸之，乐天岂幸人之祸者哉?盖悲之也。”予读白集有《咏史》一篇，注云：九年十一月作。其词曰：“秦磨利刃斩李斯，齐烧沸鼎烹郦其，可怜黄绮入商洛，闲卧白云歌紫芝，彼为菹醢机上尽。此作鸾凰天外飞，去者逍遥来者死，乃知祸福非天为。”正为甘露事而作，其悲之之意可见矣。
【注释】
①司马：西周始置，位次三公，与六卿相当，与司徒、司空、司士、司寇并称五官，掌军政和军赋，春秋、战国沿置。汉武帝时置大司马，作为大将军的加号，后亦加于骠骑将军，后汉单独设置，皆开府。隋唐以后为兵部尚书的别称。
【译文】
苏东坡的《志林》说：“白居易因为王涯向皇帝进谗言，而被贬到江州作司马。甘露之变发生后，白居易作诗说：‘当君自首同归日，是我青山独往时。’不了解的，以为白居易是在庆幸他们的死。难道白居易是幸灾乐祸的人吗?实际上是悲痛他们的死呀!”我读白居易的作品，其中有《咏史》一篇，他自己作注说：太和九年(835)十一月所作。诗的内容是“秦磨利刃斩李斯，齐烧沸鼎烹郦其，可怜黄绮入商洛，闲卧白云歌紫芝，彼为菹醢机上尽。此作鸾凰天外飞，去者逍遥来者死，乃知祸福非天为。”正是为甘露事件而写的，痛惜他们的悲伤之意已经十分清楚了。
篇9：《容斋随笔》 文言文翻译
《容斋随笔》 文言文翻译
蜀本石《九经》皆孟昶时所刻，其书“渊、世民”三字皆缺画，盖为唐高祖、太宗讳也。昶父知祥，尝为庄宗、明宗臣，然于“存勖、嗣源”字乃不讳。前蜀王氏已称帝，而其所立龙兴寺碑，言及唐诸帝，亦皆半阙，乃知唐之泽远矣。
翻译
蜀本石刻《 九经》 都是后蜀孟昶时刻的，书中遇到“渊、世民”三字都缺一画，这是给唐高祖、唐太宗避讳呀！孟昶的父亲孟知祥，曾为后唐庄宗和明宗的大臣，然而对于“存助、嗣源”四字却不避讳，前蜀王氏已称皇帝了，然而他们立的`龙兴寺碑，说到唐朝诸皇帝的名字，也都有缺画，我才知道唐朝的恩惠是很远的了。
篇10：容斋随笔诸葛公的原文及翻译
容斋随笔诸葛公的原文及翻译
原文
诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。盖其操心制行，一出于诚，生于乱世，躬耕陇亩，使无徐庶之一言，玄德之三顾，则苟全性命，不求闻达必矣。其始见玄德，论曹操不可与争锋，孙氏可与为援而不可图，唯荆、盖可以取，言如蓍龟，终身不易。二十余年之间，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敌人畏之。上有以取信于主，故玄德临终，至云：“嗣子不才，君可自取”；后主虽庸懦无立，亦举国听之而不疑。下有以见信于人，故废廖立而立垂泣，废李严而严致死。后主左右奸辟侧佞，充塞于中，而无一人有心害疾者。魏尽据中州，乘操、丕积威之后，猛士如林，不敢西向发一矢以临蜀，而公六出征之，使魏畏蜀如虎。司马懿案行其营垒处所，叹为天下奇才。锺会伐蜀，使人至汉川祭其庙，禁军士不得近墓樵采，是岂智力策虑所能致哉？魏延每随公出，辄欲请兵万人，与公异道会于潼关，公制而不许，又欲请兵五千，循秦岭而东，直取长安，以为一举而咸阳以西可定。史臣谓公以为危计不用，是不然。公真所谓义兵不用诈谋奇计，方以数十万之众，据正道而临有罪，建旗鸣鼓，直指魏都，固将飞书告之，择日合战，岂复翳行窃步，事一旦之谲以规咸阳哉！司马懿年长于公四岁，懿存而公死，才五十四耳，天不祚汉，非人力也。“霸气西南歇，雄图历数屯。”杜诗尽之矣。
译文
诸葛孔明是千载伟人，他用兵行军，指挥作战，都以仁义之道为本，这是自夏商周三代以来未曾有过的。他的思虑行为，全都出于对刘玄德（刘备）和恢复汉室事业的忠诚，他生在乱世，亲自耕田谋生，假如没有徐庶一句话的推荐，刘玄德三顾茅庐的热忱，那么他苟且保全性命，不求扬名显达就是一定的。诸葛亮在隆中第一次会见刘玄德，纵论天下大势时，就提出不可和曹操较量高低，对孙权也只能互相支援，不可图谋，只有荆州、益州可以夺取。这些论断像占卜一样准确，终其一生的政治经历看，真是不容变更之论。在他掌权的二十多年里，国君信任他，士大夫仰慕他，汉族和少数民族的百姓信服他，敌人畏惧他。对上，他以忠诚取得君主的高度信任，所以玄德临死时对他说：“我的儿子没有才能，你可以自取为帝。”后主刘禅虽然平庸怯懦无所建树，也把整个国家交给他而毫无怀疑。对下，他的才德威望被部属信赖，所以长水校尉廖立和骠骑将军李严虽都被除名为民，但听到诸葛亮病逝的消息后，廖立恸哭落泪，李严病发死去。后主身边多奸佞之臣，却没有一个人有嫉恨暗害诸葛亮之心的。当魏国完全占领中州之地以后，还挟有曹操、曹丕父子生前的.积威，军中勇猛将士如林，却不敢发一兵一卒一箭到蜀国，而诸葛亮却率领大军六出岐山，讨伐魏国，致使魏国上下畏惧蜀国如同畏惧老虎，魏国将帅司马懿仔细考察诸葛亮的营垒后，叹服他是天下奇才。敌将锤会征伐蜀国时，特地派人到汉川祭礼诸葛亮庙，并下令军士，禁止在诸葛亮墓附近砍柴，这难道是智力高超或谋略过人所能获得的吗？魏延每次随诸葛亮出兵伐魏，总请求拨给自己将士万人，他想仿照韩信故事，从暗道和诸葛亮在潼关会师，诸葛亮坚决制止，决不允许；魏延又想请求诸葛亮拨给他将士五千人，他要沿秦岭向东走，直取长安。他认为这一军事行动能使咸阳以西之地平定，史臣记载说，诸葛亮认为这是危险之计而不予采纳。其实不然，诸葛公真是人们所说的正义之师，不用阴谋诡计，他正要率领十万大军，占据要道去正面讨伐敌人。他竖起大旗，高鸣战鼓，直指魏国京都，本来要飞骑传书，通知敌方，择定日期交战，难道又能隐秘行动，暗中行事，以诡诈之计图谋咸阳吗？司马懿比诸葛亮年长四岁，司马懿活着，而诸葛亮不幸死去，享年才五十四岁，上天不保佑汉室，这不是人力所能挽回的。“霸气西南歇，雄图历数屯。”杜甫诗已经全部说明白了。
篇11：容斋随笔·卷六·宣发原文和翻译
卷六·宣发
作者：
洪迈
《考工记》：“车人之事，半矩谓之宣。”注：“头发颢落曰宣。《易》：“‘《巽》为宣发。’宣字本或作寡。”《周易》：“《巽》为寡发。”《释文》云：“本又作宣，黑白杂为宣发。”宣发二字甚奇。
译文
作者：
佚名
《考工记》 上说：“做车的工匠把半个方矩称为‘宣’。” 里面的注解说：“头发又白又脱落叫‘宣’。《 易经》 说：‘《 巽》卦 为宣发， ‘宣’字本来也有人当作‘寡’。”《 周易》 说：“《巽》 为寡发。”《 释文》 的'解释是：“‘寡’字本来又当作宣，黑白颜色相混杂的头发就是宣发。”“宣发”这两个字实在太奇怪了。
文言文翻译汉书原文及翻译颜氏家训·终制篇原文及翻译颜氏家训·归心篇原文及翻译颜氏家训·省事篇原文及翻译颜氏家训·勉学篇原文及翻译颜氏家训·后娶篇原文及翻译颜氏家训·杂艺篇原文及翻译颜氏家训·养生篇原文及翻译
篇12：容斋随笔·卷十三·一以贯之的原文及翻译
容斋随笔·卷十三·一以贯之的原文及翻译
卷十三·一以贯之
作者：洪迈
“一以贯之”之语，圣贤心学也。夫子以告曾子、子贡，而学者犹以为不同。尹彦明曰：“子贡之于学，不及曾子也如此。孔子于曾子，不待其问而告之，曾子复深喻之曰‘唯’。至于子贡，则不足以知之矣，故先发‘多学而识之’之问，果不能知之以为然也，又复疑其不然而请焉，方告之曰‘予一以贯之’。虽闻其言，犹不能如曾子之唯也。”范淳父亦曰：“先攻子贡之失，而后语以至要。”予窃以为二子皆孔门高第也，其闻言而唯，与夫闻而不复问，皆已默识于言意之表矣。世儒所以卑子贡者，为其先然“多学而识之”之旨也，是殆不然。方闻圣言如是，遽应曰“否”，非弟子所以敬师之道也，故对曰“然”，而即继以“非与”之问，岂为不能知乎?或者至以为孔子择而告参、赐，盖非余人所得闻，是又不然。颜氏之子，冉氏之孙，岂不足以语此乎?曾子于一“唯”之后，适门人有问，故发其“忠恕”之言。使子贡是时亦有从而问者，其必有以诏之矣。
译文
作者：佚名
“我的学说贯穿着一个基本观念”。这番话，是圣贤治学的心得，孔老夫子把它告诉曾子、子贡，可是学者们却以为其中有什么不同之处。尹彦明说：“子贡在学习上，赶不上曾子到这种程度。孔子对曾子，不等他发问就告诉他‘贯穿一个墓本观念’那番话，曾子再加深刻理解而说‘是的’，至于子贡，就不能直接听懂那意思了，所以孔子先提出我是否‘多多地学习又能记得住’的问题，子贡果然不懂这问话的`真义而认为孔子说得对，接着又怀疑恐怕不对而问孔子，孔子这才告诉他‘我有一个基本观念来贯穿它’。子贡尽管听到这话，仍不能象曾子那样答‘是的’, ”范淳父也说：“先否定子贡的失误，然后再把问题的要害告诉他。”我个人认为曾子、子贡都是孔子门下的高足弟子，他们听到孔子的话答“是的”也好，或者听到后再提出疑问也好，其实都已把孔子的言外之意默记于心了，社会上的儒生们贬低子贡的原因，在于他先赞同了“多多学习又能记得住”这句话的含义，这看法恐怕不对。刚刚听到圣人的话这样讲，当即回答说“不对”，并非弟子用来敬重师长的作法，所以先回答说“是的”，然后紧接着用“不是这样吗”的方式提出疑问，难道就是不能听懂那话的意思吗?有人甚至认为孔子经过选择再告诉曾子、子贡，大概不是其它人所能听到的，这看法又不对了。颜氏、冉氏的子孙颜渊、冉求，难道就不可以告诉他们这些话吗?曾子在答应了一声“是的”之后，刚巧有别的学生问他，所以发挥出“老师的学说只是忠恕两个字”的说法，假使子贡当时也有人紧接着问他，他一定会有什么话告诉他们的。
篇13：《容斋随笔·卷十三·国朝会要》原文及翻译
《容斋随笔·卷十三·国朝会要》原文及翻译
原文：
作者：洪迈
国朝会要，自元丰三百卷之后，至崇宁、政和间，复置局修纂。宣和初，王黼秉政，罢修书五十八所。时会要已进一百十卷，余四百卷亦成，但局中欲节次觊赏，故未及上。既有是命，局官以谓若朝廷许立限了毕，不过三两月可以投进。两黼务悉娇蔡京所为，故一切罢之，官吏既散，文书皆为弃物矣。
建炎三年，外舅张渊道为太常博士，时礼寺典籍散佚亡几，而京师未陷，公为宰相言：“宜遣官往访故府，取见存图籍，悉辇而来，以备掌故。”此若缓而甚急者也。宰相不能用，其后逆豫窃据，鞠为煨烬。吁，可惜哉！
译文：
作者：佚名
本朝会要，自神宗元丰年间的三百卷之后，直到徽宗崇宁、政和年间，才又设置机构编纂。宣和初年，王黼就任宰相主持政务，撤销五十八所修书机构。当时会要已进呈朝廷一百一十卷，其余四百卷也已完成，但会要所企图多次呈上以求多次得赏，所以没有全部进呈。撤消会要所的`命令下达之后，主管官吏又说如果朝廷允许定下期限了结，不超过三两个月便呈献。
可是王黼力求全盘纠正蔡京所作之事，所以一切统统撤消，官吏遣散之后，文书全成了丢弃之物。建炎三年，高宗岳父张渊道任太常博士，当时礼寺所存黄册图籍，散佚不多，而且京师尚未陷落，张渊道向宰相建议：“应派专人前往京师藏书旧址寻访，取出现存图书典籍，全部装车运来，以备查询掌故。”这是一件看似平常却又亟待解决的事。宰相不予采纳，后来被伪齐刘豫窃据，多被烧成灰烬。唉，可惜啊！
篇14：《容斋随笔卷四二疏赞》文言文及翻译
《容斋随笔卷四二疏赞》文言文及翻译
作者：洪迈
作议论文字，须考引事实无差忒，乃可传信后世。东坡先生作《二疏图赞》云：“孝宣中兴，以法驭人。杀盖、韩、杨、盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。”其立意超卓如此。然以其时考之，元康三年二疏去位，后二年盖宽饶诛，又三年韩延寿诛，又三年杨恽诛。方二疏去时，三人皆亡恙。盖先生文如倾河，不复效常人寻阅质究也。
翻译
作议论性的文章，必须考证所引事实没有差错之后，才可以使之流传于后世。苏东坡先生所作的《 二疏图赞》 中说；“西汉孝宣帝重振汉朝，以法治国驭人。先后杀掉了盖宽饶、韩延寿和杨怀，这三位都是忠臣。疏广、疏受二先生很怜悯他们，以致为此而振袂脱屣。假使他们知道自已是区区小臣，他们就不会盛气凌人。”东坡先生作文的'立意就是如此超绝卓异。但是，根据当时的实际情况考察，宣帝元康三年，琉广、疏受二人已经去职，此后二年盖宽饶被杀，又过了三年，韩廷寿被杀，又过了三年杨挥被杀。当疏广、疏受二人免职时，三人都还安然无恙。大概东坡先生文思敏捷，不象平常那样重于考究事实罢了。
篇15：《容斋随笔·卷九·汉官名》原文及翻译
《容斋随笔·卷九·汉官名》原文及翻译
原文
汉官名有不书于《百官表》而因事乃见者。如行冤狱使者，因张敞杀絮舜而见;美俗使者，因何并代严诩而见;河堤使者，因王延世塞决河而见;直指使见，因暴胜之而见。岂非因事置官，事已即罢乎?
译文
汉朝有的`官名没有记录在《 百官表》里，而通过有关事件的记载才可以看到。例如“行冤狱使者”，通过张敞杀絮舜的事可以看到;“美俗使者”，通过何并代理严诩为撅川太守的事可以看到;“河堤使者”，通过王延世堵塞黄河决口的事可以看到;“直指使者”，通过暴胜之的事可以看到。这难道不是由于具体事务设置官位，事情结束就撤除吗?
篇16：容斋随笔·卷十·日饮亡何的原文及翻译
容斋随笔·卷十·日饮亡何的原文及翻译
原文
《汉书爰盎传》：“南方卑湿，君能日饮，亡何。”颜师古注云“无何，言更无余事。”而《史记盎传》作“日饮毋苛”，盖言南方不宜多饮耳。今人多用“亡何”字。
译文
《 汉书，爱盎传》 说：“南方地势低下潮湿，您能每天喝酒，亡何（没有其他事情）。”颜师古作解释说：“亡何就是无何，说的`是再没有其他事情。”可是《 史记 爰盎传》 作‘日饮毋苛”，大概是说南方不应该多喝酒吧。现在人们多用“亡何’的字样。
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