三字经赏析（整理9篇）由网友“飞鸟与游鱼”投稿提供，今天小编在这给大家整理过的三字经赏析，我们一起来看看吧！
篇1：三字经赏析
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻，知某数，识某文。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
【译文】：做子女的，要趁着年少的时候亲近良师、结交益友，好好学习待人、处世、应对进退的礼仪。
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。
【译文】：东汉时的黄香九岁时，就懂得冬天用自己的身体给父亲焐暖被窝。孝敬父母，这是每个做子女的都应该做到的。
融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
【译文】：东汉末年的孔融，才四岁的时候，就懂得礼让兄长，将大的梨子让给哥哥吃，自己选择较小的。这种敬爱兄长的美德，应当提早教育培养。
首孝弟，次见闻，知某数，识某文。
【译文】：做人第一重要的是孝顺父母，尊敬兄长，其次才是增广见闻，学习知识。
故事《陈元方善对无礼》
东汉末年的名士陈寔和朋友相约正午一同出行，但正午过了朋友还没到，于是陈寔便独自走了。
陈寔走后不久，朋友到了。正好陈寔的大儿子元方在门外玩耍。朋友问他：“你父亲在不在家?”元方回答：“父亲等了您很久，还不见您来，便自己走了。”父亲的朋友怒不可遏，当着元方的面大骂：“简直不是人!跟人约好了，却只管自己走了!”元方虽然只有七岁，他不卑不亢地说：“您与家父约好了中午见面，中午过了您还没到，这是不守信用;对着孩子辱骂父亲，这是没有礼貌!”一番话说得朋友惭愧不堪。本想和元方执手致歉，但元方对父亲的朋友不讲诚信和没有礼貌非常鄙视，夺门而去，连看都不看他一眼。后来，陈寔的两个儿子也都以德行著称。与陈寔一起成为当时读书人的楷模。称之为“三君”。
故事：《黄香扇枕温衾》
黄香，字文强，东汉江夏安陆(今湖北安陆)人。九岁时，母亲去世，他就一心侍奉父亲。夏季天气炎热，房间闷热。他每天都要用扇子扇凉枕席，然后让父亲入睡;冬天天气寒冷，家里没有火炉，他总是先用自己的身体温暖被窝，让父亲暖暖和和入睡。黄香的孝名传到太守刘护耳中。刘护爱民如子，便将黄香召进官府，收为门生，之后又送他到京城洛阳。
有一年，魏郡遭受特大水灾，百姓苦不堪言。黄香拿出自己的钱财周济灾民，百姓无不感动。黄香用功学习之余，仍像以前一样奉养父亲，一时名声大噪，人们称他为“天下无双，江夏黄香”。“百善孝为先”，黄香从小就养成了孝顺父母的好品德，明理懂事，长大后又成了一个政绩卓著，对社会有贡献的人。
故事：《孔融让梨》
东汉末年，北海地方出了一个很博学的人，名叫孔融，字文举，是孔子的二十世孙。他从小就很聪明，尤其长于辞令。传说他四岁时，有人给他家里送来了几只梨。孔融就把大的梨让给了哥哥和弟弟，自己拿了个小的。家人很奇怪，问他这是为什么。他回答：“哥哥比我大，应该吃大的;弟弟比我小，我要让着他，所以他也应该吃大的。
十岁时，孔融跟随父亲到洛阳。当时在洛阳的河南太守，是极富盛名的李元礼。他府中往来的人除了他的亲戚，其余都是当时有名望的人。如果不是名人去访。守门的人照例是不通报的。年仅十岁的孔融，却大胆的去访问这位太守，对守门人说：“我是李太守的亲戚。给我通报一下。”守门人通报后，李元礼接见了他，并问： “你和我有什么亲戚关系呢?”孔融回答道：“从前我的祖先仲尼(孔子)和你的祖先伯阳(老子)有师资之尊(孔子曾向老子请教过关于礼节的问题)，因此，我和你也是世交呀!”当时有很多贺客在座，大家对孔融的这一番话都很惊奇。有一个太中大夫陈韪，正好后到。在座的宾客将孔融的话告诉他后。他随口说道：“小时了了，大未必佳。”意思是小的时候聪明，大了未必杰出。聪明的孔融立即反驳道：“我想陈大夫小的时候，一定是非常聪明的。”陈韪被孔融的一句话难住了，半天说不出话来。
故事：《子路孝敬父母》
子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办?子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点愿望了吗?于是，小小的子路翻山越岭走了几十里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
篇2：三字经赏析
一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
一而十，十而百，百而千，千而万。
【译文】：一是数字的开始，十个十是一百，十个百是一千，十个千是一万，如此累积上去，就变得无穷无尽。
三才者，天地人。三光者，日月星。
【译文】：天是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替而不乱，昼夜寒暑都有一定的次序;地是万物借以生长的地理条件和各种物产;人是万物之灵，要顺天地化育万物。古人认为构成生命现象与生命意义的基本要素是：天、地、人。三种光明的来源是：日、月、星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
【译文】：维持人与人之间最重要的三种伦理关系，就是：君臣之间有道义，父子之间有亲情，夫妻之间能相互尊重，和睦相处。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
【译文】：春、夏、秋、冬，这是一年之中的四个季节，它们循环运转，没有尽头。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
【译文】：南、北、西、东，这是四个方位。它们是以中央为准，互相对应的。
故事：《富人之子写万》
从前有个富人，觉得自己不识字，总是不方便，于是下决心要让儿子认字学习。这儿子第一天学写“一”字，老师画了一横，说：“这是一，一二三的一。”富人的儿子就写了“一”。弟二天，老师教写“二”字，画了两横，说：“这是二字。”第三天，写“三”字。富人儿子心想：和我想的一样嘛，“三”就是三横嘛!于是，跑去跟父亲说：“爹，儿子已经学会了，不需要老师了。”富人听了，很高兴：“嘿，到底是我的儿子，真聪明!”于是辞掉了老师。过了几天，富人邀请一个姓万的财主赴宴。富人就叫自己的儿子写邀请函。左等右等，不见儿子写来。他忍不住去看，见他的儿子正在桌子旁画横道道呢，见他进来，埋怨道：“这个人为什么要姓万哪，我才画了二百多道啊!”
学习要一步一个脚印踏踏实实的，绝不能自以为是。投机取巧。不然的话，就会不学无术，像富人之子一样闹出大笑话!
故事：《盘古开天辟地》
相传远古时代，天和地是连在一起的，混混沌沌的，像个大鸡蛋。有个神人叫盘古，就孕育在里面。经过了一万八千年，盘古醒来了，觉得很沉闷，即用一把大斧头用力将天地劈开，于是，清而轻的阳气上升成为天，浊而重的阴气下沉成为地。天每日升高一丈，地每日加厚一丈，盘古的身躯也每天增长一丈。这样又经过了一万八千年，天变得极高了，地变得极厚了，盘古的身体变得极大了，开天辟地的工程终于完成了。这以后，上有天，下有地，中间是人类的“三才”就形成了。盘古是天地万物的始祖。盘古临死的时候，将自己的整个身躯化成了世间的万事万物。他呼出的气变成了清风和云朵，发出的声音变成了轰鸣的雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，四肢五体变成了大地的四极和五岳名山——东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，血液化成了滔滔的江河，筋脉变成了山川道路，皮肤肌肉化作了肥田沃土，头发和胡须变成了天上的星辰，皮肤上的汗毛变成了草木，牙齿和骨头变成了金属和岩石，体液和骨髓变成了珍珠美玉，流下的汗水变成了润泽万物的甘霖。
故事：《绝缨》
相传，楚庄王平息了叛乱，非常高兴，班师回朝，在宫内举行盛大的庆功会，大摆筵席。庄王下令群臣可以尽情畅饮。
到了傍晚，酒兴还都未尽。庄王命令点燃蜡烛，继续狂欢。庄王看到群臣们这样高兴，就让自己的爱妃许姬给大家敬酒，许姬长得很漂亮，出来给大家敬酒更加增添了几分欢快的气氛。正当她给大家一一敬酒时，一阵大风吹来，把大厅里的烛火全吹灭了。这时有人趁机扯住了许姬的衣袖，想调戏她。许姬非常聪明，她并没有声张，而是趁机把那人的帽缨扯断，请求庄王查出这个人后处治。庄王听后，却大声说，今日宴会大家都要尽兴痛饮，把自己的帽缨都摘下来。大臣们都摘下自己的帽缨后，庄王才命令点燃蜡烛。许姬对此感到非常惊讶。席后，许姬埋怨庄王不为她出气。庄王笑着说，人主群臣尽情欢乐，现在有人酒后失礼情有可原，如果为了这样事诛杀功臣，将会使爱国将士感到心寒，民不会再为楚国尽力，许姬不由的赞叹楚王想得周到。
后来，楚庄王亲自率领军队攻打郑国，不料被郑国的伏兵围困住，正在危急时刻，楚军的副将唐狡单人匹马冲入重围，救出了楚庄王，庄王重赏唐狡，唐狡辞谢说：“绝缨会上，车许姬衣袖的正是下臣，蒙大王不杀之恩，所以今日舍身相报。”庄王听后感慨万千。
故事：《春秋》
看过《三国演义》的人都知道，很重义气的大英雄关羽非常爱读一部史书——《春秋》。《春秋》是中国第一部编年体史书(按时间顺序记载史实的历史书籍)。记载了公元前722年到公元前481年春秋时期鲁国的历史大事。那么，它为什么叫“春秋”呢?原来，古人认为每年一个春天，一个秋天。春复秋，秋复春，年复一年，形成历史，所以把历史叫“春秋”。但又为什么不叫“冬夏”呢?这是因为每年春天、秋天，各有一个特殊的节气：春分和秋分。春分和秋分这两天昼夜平分，白天、黑夜一样长。古人认为老天爷在这两天对白和黑非常公正，一点不存私心。而夏天和冬天则不同，夏天有夏至，冬天有冬至，夏至白天最长，冬至黑夜最长，不公正，偏私。古人认为，历史是公正的、无私的，所以叫做“春秋”，而不叫“冬夏”。
故事：《为什么不叫“南北”》
我国古代把木、火、金、水、土称为“五行”(分别代表东、西、南、北、中五个方位)，把甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸称为“天干”，又把“五行”、“天干”对应起来，组成“五方”，即东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中方戊己土。从上面可以看出，东方属木，代表一切植物，如花草、树木、蔬菜、庄稼等;西方属金，代表一切金属矿物，如金、银、铜、铁、锡等;南方属火，火是一种化学现象;北方属水，中方属土，由于水、土和火是最常见的物质或现象，以致被古人忽视。而木和金最受人们的'重视，可以代表一切有用物质。于是，人们就把代表“木”和“金”的两个方向联系在一起，组成一个词 ——“东西”，用它代表世界上的所有物质。
南宋理学大家朱熹，在未做官前，家乡有叫盛温和的好友，此人亦是博学多才的人，一天两人相遇于巷子内，盛手中拿着一个竹篮子，朱熹问他：“你去哪里?”盛回答说：“我要去买点东西。”朱熹是以穷理致知研究学问的人，他听盛的话，很好奇，随即问道：“你说买东西，为什么不说买南北呢?”盛温和反问朱熹：“你知什么是五行吗?”朱熹答：“我当然知道，不就是金、木、水、火、土吗?”盛说：“不错，你知道了就好办，现在我说给你听听：东方属木;西方属金;南方属火;北方属水;中间属土。我的篮子是竹子做的，盛火会烧掉，装水会漏光，只能装木和金，更不会盛土，所以叫买东西，不说买南北呀。”朱熹听后，“唉”了一声说：“原来是这样!”
篇3：三字经赏析
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的过错。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
【译文】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢?
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
【译文】璞玉如果不加以雕琢，就不能成为精美的玉器。人也是一样，如果不努力学习，就无法明白做人处事的道理。不知道哪些事合乎道义，应当去做;哪些事不合乎道德规范，不应该做。
故事：《赵括纸上谈兵》
春秋战国时期，赵国大将赵奢是个足智多谋的人，他英勇善战，屡战屡胜，建立了显赫的功勋。赵惠文王封赵奢为马服君，官列上卿。其子赵括，博览兵书，谈起用兵的道理来，头头是道，自以为天下无敌，连他父亲也不在他眼里。但是赵括在成为统帅之前，并没有实战履历。秦国君臣用反间计使得赵王派赵括换下廉颇。长平大战中，赵括四十万大军全军覆没，自己也被乱箭射死。若是赵奢能够把赵括放到军伍中实战磨砺一番，打拼几年，让赵括碰碰壁，吃上几次败仗，那么赵括即便在长平吃了败仗，也未必就会输得那么惨，至少不会被秦军诱出营垒，分割包围，以至输到让赵国伤筋动骨的地步，他自家也不会落到身死名裂的下场。赵奢已经知道赵括的毛病所在，就是轻看兵事，但是却没有什么有力之举措让儿子有机会及早改正。如此之不作为，岂不是教子无方之过?
故事：《幼鹰的训练》
一只幼鹰出生后，享受不了几天舒服的日子，母亲就要对他进行残酷的训练。训练的第一步是飞翔训练。当幼鹰经过成百上千次的飞翔后，母鹰才把口中的食物喂给他，直到幼鹰能够独自飞翔。第二步是胆识训练。母鹰把幼鹰带到高处，或树边或悬崖上，然后把他们摔下去。有的幼鹰不畏艰险、不怕困苦、勇于飞翔，就不会被摔死而活下来;有的幼鹰因胆怯，拒绝飞翔而被母亲活活摔死。这种训练很残酷，母亲尽管心痛，但绝不会因为有的幼鹰被摔死而停止对其他幼鹰的训练。因为母鹰深知：不经过这样的训练，孩子们就不能飞上高远的蓝天;即使能也会因为很难捕捉到食物而被饿死。第三步是血腥训练。母鹰将幼鹰那正在生长的翅膀残忍地折断大部分骨骼，然后将他们再次从高处推下，有很多的幼鹰无法忍受剧痛而坠落死亡。原来雕鹰翅膀骨骼的再生能力很强，只要在被折断后仍能忍受着剧痛不停地振翅飞翔，使翅膀不断充血，不久就能痊愈，而痊愈后的翅膀则似神话中的凤凰死而重生一样，会长得更加强健有力。只有经受住了这种“魔鬼”训练，幼鹰长大后才能适应恶劣的环境。
故事：《和氏璧》
楚国有一个名叫卞和的人，在荆山上得到一块璞玉，也就是内部包含着玉的石头。他将这块璞玉献给了楚厉王。厉王看它和普通石头没什么两样，便叫玉匠进行鉴别。那玉匠看了之后说这只是一块普通的石头。厉王认为卞和欺君，下令砍断了卞和的左脚。厉王死后，楚武王继位。卞和又捧着这块璞玉去献给武王。武王同厉王一样认为卞和欺君，让人砍了他的右脚。武王死后文王继位。卞和想去献玉，可是他双足俱废，再也无法行走了，只好把璞玉抱在怀里，爬到荆山脚下哭了整整三天三夜。眼泪流完了，从眼角溢出来的竟是一滴滴鲜血。文王听说后，派人询问他痛苦的原因，对他说：“天下人因犯罪被砍断脚的人很多，你为何哭得这么悲伤啊?”卞和回答说：“我并非因为砍断了双脚而悲伤，我所痛心的是珍贵的玉石被看成是普通的石头，忠贞的人却被当成了骗子!”文王下令让玉匠凿开璞玉。果然，里面是一块精美的玉!玉匠经过精心制作，将其制成了一块圆形玉璧。文王将玉璧命名为“和氏璧”，纪念卞和的忠贞。
篇4：三字经赏析
曰喜怒，曰爱惧，爱恶欲，七情具。
匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙，
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
曰喜怒，曰爱惧，爱恶欲，七情具。
【译文】：欢喜、发怒、悲哀、恐惧、喜爱、厌恶、欲望，这是人所具有的七种基本感情。
匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。
【译文】：笙、竽等吹奏乐器属匏类;埙属于土类;鼓属革类;祝等打击乐器属木类;磬属于石类;钟、铃等属于金类;琴、瑟等属于丝类;箫、笛等属于竹类。用匏瓜、陶土、皮革、木材、玉石、金属、丝弦、竹管等八种材料制成的乐器，称为“八音”。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙，
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
【译文】：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙，上起高祖，下到玄孙，一共九代人，叫做“九族”，是人血缘关系密切的亲戚。
故事:《高山流水》
在春秋时期，楚国有一位著名的音乐家，他的名字叫俞伯牙。俞伯牙从小非常聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，他拜当时很有名气的琴师成连为老师。
学习了三年，俞伯牙琴艺大长，成了当地有名气的琴师。但是俞伯牙常常感到苦恼，因为在艺术上还达不到更高的境界。俞伯牙的老师连成知道了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习得很好。至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好。我的老师方子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗?俞伯牙闻听大喜，连声说好!
他们准备了充足的食品，乘船往东海进发。一天，船行至东海的蓬莱山，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍候，我去接老师，马上就回来。”说完，连成划船离开了。过了许多天，连成没回来，伯牙很伤心。他抬头望大海，大海波涛汹涌，回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌。伯牙不禁触景生情，由感而发，仰天长叹，即兴弹了一首曲子。曲中充满了忧伤之情。从这时起，俞伯牙的琴艺大长。其实，成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受。
俞伯牙身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，感情很自然地发生了变化，陶冶了心灵，真正体会到了艺术的本质，才能创作出真正的传世之作。后来，俞伯牙成了一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的人却不多。
有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停靠在山边避雨。伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发。伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴。伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人。伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗?”子期立即表示洗耳恭听。伯牙即兴弹了一曲《高山》，子期赞叹道：“多么巍峨的高山啊!”伯牙又弹了一曲《流水》，子期称赞道：“多么浩荡的江水啊!”伯牙又佩服又激动，对子期说：“这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音啊!”于是两个人结拜为生死之交。
伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去拜访他。一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满悲伤和怀念的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。
从此，伯牙与琴绝缘，再也没有谈过琴。
故事：《愚公移山》
从前，有个名叫愚公的人，年纪快到九十岁了，住在太行、王屋两座大山的正对面。由于大山挡路，出来进去都要绕道，愚公决心铲除这两座大山。他召集全家人商量说：“我跟你们尽一切力量把这两座大山挖平，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗?”大家纷纷表示赞同。他的妻子有些疑虑，说：“凭你的力气，连魁父这座小山也难挖平，能把太行、王屋怎么样呢?再说，挖下来的土和石头往哪里搁?”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的几个人上了山，凿石头，挖土，用畚箕运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，他们才能往返一次。河曲智叟讥笑愚公，说：“你简直太愚蠢了!就凭你在世上这最后的几年，剩下这么点力气，连山上的一棵草木也动不了，又能把土块石头怎么样呢?”愚公长叹一声，说：“你的心真顽固，顽固得没办法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子，儿子又有孙子，子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，害怕挖不平吗?”河曲智叟无话可答。这件事被山神听说了，怕他没完没了地挖下去，就向天帝报告。天帝被愚公的诚心感动了，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山。所以说，有志者，事竟成。
篇5：三字经赏析
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
【译文】：金、木、水、火、土这五种物质，古人称‘五行’。这五行来源于自然之理。古人认为五行是构成世界的基本物质，它们之间有相生相克的关系。木生火，火生土。土生金，金生水，水生木，是相生的关系;金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，是相克的关系。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
【译文】：仁、义、礼、智、信是做人的五条准则，是不容许违背、搞混的。
稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。
【译文】：稻：水稻。粱：小米。菽：大豆。黍稷：粟米，一说指高粱。这六种谷物，是人类吃的主要粮食。
马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。
【译文】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。
故事：《塞翁失马》
战国时期，靠近北部边城，住着一个老人，名叫塞翁。塞翁养了许多马。一天，他的马群中有一匹忽然走失了。邻居们听说这件事，跑来安慰，劝他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁却笑了笑说：“丢了一匹马损失不大，没准会带来什么福气呢。”过了几天，丢失的马不仅自动返回家，还带回一匹匈奴的骏马。邻居听说了，对塞翁的预见非常佩服，向塞翁道贺说：“还是您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。”塞翁听了邻人的祝贺，反而一点高兴的样子都没有，忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许会惹出什么麻烦来。”塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，伸长蹄子，嘶鸣嘹亮，剽悍神骏,一看就知道是匹好马，于是每天都骑它出游。结果有一天他从马背上摔下来，跌断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。塞翁说：“没什么，腿摔断了，却保住了性命，或许是福气呢。”不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍。塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。这就是“塞翁失马，焉知非福”这个成语的来历。可见，坏事在一定的条件下可以变成好事，好事也可能变成坏事。所以遇到困难挫折时，不必烦恼忧愁，要抱有乐观的态度。
篇6：三字经赏析
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
人之初，性本善。性相近，习相远。
【译文】人生下来的时候自性都是圆满的(此处“善”非善恶之善，是指刚出生的婴儿平等对待一切万物没有分别，像水一样纯净。每一个婴儿，父母的教导及生长的环境不同，教养、习惯以及对世界的认知也就不一样了。就像一张白纸，你在上面画什么写什么，他就呈现什么。)，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了善与恶及好与坏的差别。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
【译文】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。(如果懒惰不教育，那么就会偏离圆满的本性。教育最好的方法是一门深入，长时薰修。这样才可以学有所成。否则样样通，样样不精。并且养成浮躁的习气。)
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
【译文】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
【译文】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
故事：《只要功夫深，铁杵磨成针》
李白小的时候非常调皮，不喜欢读书。一天他在河边玩耍的时候，看见一位老妇人拿着一根铁棒在大石头上磨。李白非常好奇，问那个老妇人：“你在干什么呀，老奶奶?”老妇人一边磨一边说：“在磨铁棒。”“磨这个干什么用呀?”李白又问。“做一根绣花针”老妇人回答。“什么?”李白听糊涂了。“你想把这么粗的铁棒磨成绣花针?可是这要花好多年啊!”“这没有关系，只要我坚持下去，世上没有办不到的事情。”老妇人的话深深打动了李白。从此，他认真刻苦地学习，最终成了一名伟大的诗人。
故事：《孟母三迁》
孟子很小的时候就失去了父亲，母亲带着年幼的孟子一起生活。起初他们住在一座墓地附近，孟子看见人们哭哭啼啼地埋葬死人，陈列物品祭拜，就学着呜呜地哭拜。孟母于是迁到集市附近。孟子看见商人自卖自夸地推销商品赚钱，也学着叫卖东西。孟母又迁到一所学堂附近。孟子跟着学童读书学习礼节。孟母便定居下来。有一次，孟子不用功，逃学回家，孟母当着他的面将织了一半的布匹剪断，教育他说：“求学的道理，就像织布一样，妈妈必须将纱线一条一条织上去，经过持续不断的努力，积丝才能成寸，积寸才能成尺，最后才能织成一匹完整有用的布。读书也是一样，要努力用功，并且持之以恒，经过长时间的积累才能有成就。否则就像这布匹半途而废一样，前功尽弃了。”孟子醒悟，从此发愤读书。后来成了著名的思想家、教育家和文学家。
故事：《窦燕山教子》
窦燕山，原名窦禹钧，五代后晋时期人，他的老家是蓟州渔阳，也就是今天天津的蓟县。过去，渔阳属古代的燕国，地处燕山一带，因此，后人称窦禹钧为窦燕山。
窦燕山出生于富裕的家庭，是当地有名的富户。据说：窦燕山为人不好，以势压贫，有贫苦人家借他家粮食时，他是小斗出，大斗进;小秤出，大秤进，明瞒暗骗，昧心行事。由于他做事缺德，所以到了30岁，还没有子女。窦燕山也为此着急，一天晚上做梦，他死去的父亲对他说：“你心术不好，心德不端，恶名张注天曹，如不痛改前非，重新做人，不仅一辈子没有儿子，也会短命。你要赶快改过从善，大积阴德，只有这样，才能挽回天意，改过呈祥。”
从此，窦燕山暗下决心，痛改前非，缺德的事再也不做了。
一天，他在客店中捡到一袋银子。为找到失主，他在客店里整整等了一天。失主回到客店寻找，他原封不动地将一袋银子归还给失主。窦燕山还在家里办起了私塾，延请名师授课。有的人家，因为没有钱送孩子到私塾读书，他就主动把孩子接来，免收学费。窦燕山周济贫寒，克己利人，广行方便，大积阴德，广泛受到人们的称赞。后来他的妻子连续生下五个儿子。他把全部精力用在培养教育儿子身上，不仅时刻注意他们的身体，还注重他们的学习和品德修养。在他的培养和教育下，五个儿子都成为有用之才，先后登科及第，人们称其窦氏五龙。当时有一位叫冯道的侍郎曾赋诗一首说：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”
篇7：《三字经》分段赏析
《三字经》分段赏析
人之初，性本善，性相近，习相远。
【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
【启示】 人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。
【注释】人：泛指众人。 初：初生，刚出生的时候。 性：性情，本性。 本：根本，原来。 相近：相去不远。习：后天的习惯。远：相差太远。“性相近，习相远”是孔子的话。
【故事】晋朝时，有个名叫周处的人。他是一个本性善良的人，可是，由于他自小便没了爹娘，在无人教导的情形下，周处的性情变的很残暴，行为也十分野蛮。周处喜欢欺负弱小，常常因为自己不高兴，就把别人打的头破血流的，所以，村里得人见了他，总是躲的远远的。这几天，村子里出现了一只凶恶的老虎，在山脚下的大湖里也出现了一只可怕的蛟龙，常常侵害村里的农作物，甚至还把农民活生生吞掉，大家觉得很害怕，甚至把老虎、蛟龙及周处合称“三害”，还说“三害”不除，村民将永无安宁之日。周处听说了村里来了这“三害”，好打架的个性使他立刻到山里一拳就把老虎给打死了，接着又到湖里抓蛟龙，在湖里追了三天三夜，才消灭了蛟龙。岸上的村民见周处一直没有浮出水面，还以为他和蛟龙同归于尽了，于是，大家便在岸上庆祝除去了“三害”。周处回到了村子里，明白了自己竟是第三害后，从此下决心改过自新，不再是个让人家讨厌的人。
苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
【启示】百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。
【注释】苟：如果、假如。 乃：于是。 迁：变化。 道：方法、道理。 贵：注重、重视。 以：在于。 专：专心致志。
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
【启示】 孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。
【注释】昔：从前。 孟母：孟子的母亲。孟子姓孟名轲，字子舆，战国时代邹国人。相传孟子早年丧父，其母为引导儿子学习，曾三次迁徙居处，最后在一所学校旁定居下来。 择：选择。 邻：邻居。处：相处、居处。 子：即孟子。 机：指织布机。 杼(音柱)：牵纱的梭子。
【故事】我们都知道，孟子是我国历史上的“亚圣”，他的学问很好，还收了许多学生，他能有这些成就，全都要归功于孟母。在孟子小的时候，住家附近刚好是个坟场，每天都会有出殡或扫墓的人，哭哭啼啼的从这里经过，孟子见了觉得好玩，也学着玩起出殡的游戏，孟母知道后，决定换个环境。这一次，他们搬到镇上，没想到附近住着一位屠夫，孟子又学着屠夫拿着刀子，玩起剁猪肉的游戏，于是孟母又决定搬家了，因为她知道环境对一个人的影响是很大的。他决定带孟子搬到学校附近。果然，从此孟子便跟其他学生一样捧着书本，摇头晃脑的背诵着。有一天，孟子逃学回来，孟母正在织布，她一气之下，剪破了一片织好的布，然后对孟子说：“你读书就像我织布一样，要脚踏实地才能做得好，如今你随意逃学，就象我剪断这块布一样，前功尽弃了。”从此，孟子便发奋读书，果然成为中国的大学问家。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
【启示】仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。好的.方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的。
【注释】窦燕山：五代后晋人，名禹钧。传说他教子有方，使五个儿子齐登科甲，有侍郎冯道赠诗云“燕山窦十郎，教子以义方”。
养不教，父之过，教不严，师之惰。
【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
【启示】严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。
【注释】不教：不加以教导。 过：过错。 师：老师。 惰：怠惰，这里指失职。
【故事】从前，有个无恶不做的强盗，在他做尽坏事后，终于被衙门的捕快捉了起来。由于他犯了许多不可原谅的罪，所以县太爷判了他死罪。临刑前，县太爷问他有什么要求，强盗说：“我想见我母亲最后一面。”县太爷命人把他母亲请来，当他们母子一见面，母亲很悲痛的抱者儿子大哭。谁知道，那个强盗竟然狠狠的将母亲的耳朵咬了下来，并且伤心地说：“我好恨娘在我犯错时，从来不教训我，现在我后悔也来不及了。”这强盗的母亲，要对强盗的下场负一半的责任啊!
子不学，非所宜，幼不学，老何为?
【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢?
【启示】一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。
【注释】子：是为人之子。 不学：是不肯读书。 宜：应该，适当。 幼：指黑发年少时。 老：指长大成年以后。 何为：指不能有作为。
【故事】清朝时，大将左宗棠的部下张曜，立了许多功劳，于是左宗棠便升了他的官，但是许多不服气的人，便以张曜没有念过书为理由，不给他官做。张曜知道因为自己的不识字，而做不了官，心里很难过，于是发奋苦读，终于凭着他的学识，把官给争了回来。
玉不琢，不成器，人不学，不知义。
【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物;人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
【启示】一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。
【注释】玉：美玉。 琢：雕琢。 器：指器物。 义：义理、道理。
【故事】从前楚国有个名叫卞和的人，有一天，他在山里找到了一块还没有琢磨过的玉石，于是他便把这玉石呈现给当时的楚厉王。没想到，宫里的玉匠竟说这只是一块普通的石头，厉王一生气，命令部下把卞和定了罪。厉王死后，武王继位，卞和又将这玉石献给武王，可是，仍然遭到了被定罪的命运。卞和失望的抱着石头，在山脚下哭了三天三夜。文王即位后知道了这件事，便将卞和请进宫来，命令玉匠把这块石头好好打造一下，发现果然是一块上等的美玉，于是便将它命名为“和氏璧。”由这个故事我们可以知道，一块上等的美玉都需要琢磨、打造，才能显现出它的价值，所以人也需要良好的教育，才能成为一个有用的人。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
【解释】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
【启示】学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。
【注释】子：做人的孩子或儿女。 方：正当，刚，正值。 少时：小时侯。 亲：亲近。 师：良师。 友：益友。习：学习。 礼仪：礼节仪态。
篇8：三字经节选赏析及经典故事
三字经节选赏析及经典故事
【原文】
首孝弟 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万
【注释】
首：首先、最先。
孝弟：孝，孝顺父母;弟，恭敬兄长。
次：接下来、其次。
见闻：眼见与耳闻，指看到和听到的知识。
数：数目或数字。
文：文学。
【语译】
一个人必须懂得做人做事的道理，首先要孝顺父母、恭敬兄长，其次要学习各种常识，并且要了解基本的算术及认识文字，才能够研读古人的文章。
天的万物得计算，都是从一开始，一到十是最基本的数字，接着还有十到百，百到千，千到万，一直变化下去，没有止尽的时候。
【故事】
一个人无论是要完成一件事，或是求取更高的学问，都应该脚踏实地，循序渐进的去做，才能有好的成绩，千万不要学明朝的吴同喔!小朋友看了后面的故事，就知道原因了。
吴同是明朝人，从小便跟着泥匠师傅学功夫，但是吴同是个很懒惰的人，每次师傅交代他的事，总是一拖再拖，然后草率的完成。
他一心盼望自己的`手艺能象师傅一样好，可是又不肯从最基本的手艺慢慢练习，所以学了几年，还是盖不了一间房子。这天，师傅决定考考他，便要他在一星期之内盖好一间房子。
吴同心想，这实在太容易了，只要把从师傅那里偷偷学来的技术用上就可以了，于是，不到三天，吴同果真盖好了一间房子。
第四天时，突然来了一场暴风雨，使得吴同盖的房间顿时倒塌成一滩烂泥。还没有让师傅看过，自己盖的房子就这么，没有了，吴同心里既懊恼，又羞愧，从此，他下定决心要循序渐进的把盖房子的工夫学好，不再好高骛远了。
篇9：三字经的作品赏析
《三字经》的内容分为六个部分，每一部分有一个中心。
从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中；从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为，“上致君，下泽民”。
《三字经》内容的.排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》最后强调学习的态度和目的。可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作，这在阅读时需加注意。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。
历史背景：
关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不一，大多数后代学者倾向的观点意见是“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”，即王应麟为了更好的教育本族子弟读书，于是编写了融会经史子集的三字歌诀。
王应麟是南宋人，《三字经》原著中的历史部分只截至到宋朝为止。随着历史的发展，为了体现时代变迁，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充，清道光年间贺兴思增补的关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。
★ 山居即事翻译赏析
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