《今之教者》文言文赏析(（精选11篇））由网友“蕉绿”投稿提供，下面是小编为大家整理后的《今之教者》文言文赏析，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：《今之教者》文言文赏析
《今之教者》文言文赏析
——对症下药治弊端
【原文】
今之教者，呻其占毕(2)，多其讯言(3)，及于数进而不顾其安(4)。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖(5)，其求之也佛(6)。夫然，故隐其学而疾其师(7)，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速(8)。教之不刑(9)，其此之由乎！
【注释］
①本节选自《学记》。②呻： 诵读。占：同“苫”，竹简。毕：竹简。占毕：这里指课本。③讯；告知。多其讯言：一味灌输知识。(4) 及：急于，追求。数：同“速”。安；适应。⑤悖：违背。(6)佛：同“拂”，违背。(7)隐；感到沈苦。疾：怨恨。(8)去；忘记，忘掉。(9)刑：成，成功。
【译文】
如今教书的人，只知道念诵书本，一味进行知识灌输，急于追求快速进步，不顾学生能否适应。结果使学生学习没有诚意，教育的人也不能因材施教。对学生的教育违背了规律，达不到教育的要求。像这样，学生便对学习感到痛苦，并厌恶老师，对学习的困难感到畏惧，不懂得学习的好处。他们虽然勉强完成了学业担学到的东西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在这里吧！
【读解】
古人也有“厚古薄今”的毛病，总觉得过去怎么怎么好，现在怎么怎么不好，时常发出今不如昔的感叹。也许，这是人类共同的、普遍的心理吧。过去了的事情，不好的方面随着时间消逝而越来越淡化，好的方面却随着时间消逝而越来越突出，越来越被美化。每个时代的.人都觉得自己的时代毛病百出、千疮百孔，过去的时代是理想的社会。
当然也有不变的。比如这里说到的教学当中的急于求成，照本宣科，不论对象情况一律“填鸭”，学生厌学，教师厌教等情形并没有随着时间的改变而变好或者变坏。
作为专搞教育的人，当然应该从中吸取教训，引以为戒，改进教育方法。不过，任何时代都有高明的教师和平庸的教师，有聪明学生和愚笨学生。十个指头不一般长，这大概是不以人的意志为转移的。如果这样来看问题，现实的态度是：对症下药。
篇2：《教者之悟》读后感
《教者之悟》读后感
教学相长文丛――《教者之悟》 蒋建恒编著 新疆青少年出版社，.5 蒋建恒：四川省屏山县龙溪中心小学教师。 昨天上午在英语组张老师那里看到一本《教者之悟》，于是借来一读，因为文字较稀疏、页数也不多，到今天下午就读完了。 书中的文章都是一些短篇，有教育叙事、有一事一议、有笑话感悟、有故事反思、有少数散文，文章没有一一署名，不过从内容来看，好像也不是一个作者。 每一篇文章都是选择一个小角度，表述自己的观点、传达自己的'感悟，可见作者是有心之人。今年开始，我才有意识把自己遇到的教育事件、教学反思、难忘往事等记录下来。因为上学时，语文没有学好，实际上是真正读的书太少的缘故，以致我的写作能力不高，每篇最多也就一千多字，少则四五百字，我认为与其说是“写作”还不如说是“作文”，但是至少开始了我的记录。 最近看到很多名师大家们都提倡教师要进行广泛地阅读，要坚持进行写作。我不奢望成为名师，但我至少要求自己成为一名合格的人民教师。从新浪博客开始使用之后，我平均每日一“博”，至今已经写了五十多篇了，我一定要坚持下去，假如哪天有事儿耽搁了，一定要补回来。 我想通过写作，记录下自己的生活点滴、思想过程、成长经历，也督促自己不断阅读、思考、提高！篇3：文言文阅读理解之吴起者
文言文阅读理解之吴起者
阅读下面的文言文，完成问题。
吴起者，卫人也，好用兵。尝学于曾子。吴起为西河守，甚有声名。魏置相①，相田文②。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡③，韩赵宾从④，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑⑤，大臣未附，百姓不信，方是之时，属⑤之于子乎？属⑥之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。
【注】①魏置相：魏国设置相位。②田文：战国时人，曾任魏相，能礼贤下士。③不敢东乡：乡，同“向”。不敢向东侵犯。④宾从：服从、归顺。⑤主少国疑：国君年轻，国人疑虑。⑥属：同“嘱”，委托、托付。
1．写出下列句子中加粗词的意思。
将三军，使士卒乐死（ ）
敌国不敢谋（ ）
百姓不信（ ）
方是之时（ ）
2．用现代汉语写出文中画线句中的'意思。
文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。
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3．你认为吴起是怎样的人？请结合上面的文言文简要阐述。（至少从两个方面进行评价）
①________________________________________
②________________________________________
4．阅读《曹刿论战》选段，回答问题。
十年春，齐师代我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。……
魏王在“主少国疑，大臣未附，百姓不信”之时任用田文为相，请结合选文中鲁庄公的言行，简要分析古代统治者的治国策略。
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参考答案：
1．①率领 ②国家 ③信任 ④正当，在
2．田文说：“这就是我的职位在你之上的原因。”吴起才知道自己（确实）不如田文。（意对即可）
3．要点：①性情率真 ②心胸开阔 ③有很强的军事和领导才能 ④能以国事和大局为重⑤善于与同僚沟通
4．要点：取信于民 ；善于用人。
篇4：今之怨者,应是明之缔造者作文
柏拉图的心中有个理想国，每个人的心中也都有个理想的社会。有些人总在抱怨别人搅扰了这社会的宁静，好像自己不属于这里，其实没有“完美个体能够逃得脱命运”。我们能做的不是抱怨今日的不理想，而应去缔造理想，不抱怨。
江湖之民的抱怨。穷苦的孩子抱怨家境的贫寒，邻人的欺侮；刚毕业的青年抱怨上司的苛刻，同事的懒惰；身为人母的妇人抱怨人心的.险恶，生活的压力。
庙堂之上的抱怨。弱小的国家抱怨强国的压迫；战争中的国家抱怨武器的残酷；贫穷的国家抱怨土地的贫瘠；富裕的国家抱怨人民的不安分。
诸多不满似乎都与己无关，皆为他人所致。实际上，正是每个人的抱怨纷扰了这社会的理想。
有人说：“人生是一场修行，当你认为人生99%的过错都是由自己开始的，这场修行才刚刚开始。”不要做个怨者，只知逃避；要做个勇敢的缔造者，成就理想社会。
“一个理想的社会应该是每个人爱每个人。”这句话其实只是理想社会的一部分，理想社会应该是我们爱一切。爱世人，爱文化，爱自然。
爱世人。“前世五百次的回眸，换得今生的一次擦肩而过。”一场爱、一场恨、一次争吵、一次相遇都是缘分。
爱文化。哭墙是尼布甲尼撒二世的见证者，古罗马竞技场是奴隶向往自由的观察者，北京是明、清两朝，近现代中国的忠实陪伴者。不要说他们是冰冷的，他们是历史的见证者，见证了王朝的兴衰，战争的残酷，和平的不易，是他们让我铭记曾经的血雨腥风，国仇家恨。
爱自然。从两河流域到长江、黄河，自然是生命的源头。《道德经》中说我们是自然的偷盗者，窃取阳光、雨露、花草、树木。没有什么取之不尽，用之不竭，怀着一颗感恩之心，爱惜自然才对。
我们从来都属于这个不理想的社会，一言一语、一举一动都属于这里。我们若想生活在理想的社会里，不能将希望寄托在他人的梦里，只能让自己张开怀抱，爱世人，爱文化，爱自然。
今之怨者，应是明之缔造者。
篇5：《卖柑者言》文言文赏析
《卖柑者言》文言文赏析
【原文】
卖柑者言
作者：刘基
杭有卖果者，善藏柑，涉⑴寒暑不溃⑵。出之烨然⑶，玉质而金色。置于市，贾⑷十倍，人争鬻⑸之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，干若败絮。予怪而问之曰：“若⑹所市于人者，将以实笾豆⑺、奉祭祀、供宾客乎?将炫⑻外以惑愚瞽⑼也?甚矣哉，为欺也!”
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食⑽吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎?世之为欺者不寡矣，而独我也乎?吾子未之思也。今夫佩虎符⑾、坐皋比⑿者，洸洸⒀乎干城之具⒁也，果能授孙吴之略耶?峨大冠、拖长绅⒂者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶?盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁⒃而不知理，坐糜⒄廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫⒅肥鲜者，孰不巍巍⒆乎可畏，赫赫⒇乎可象也?又何往而不金玉其外，败絮其中也哉?今子是之不察，而以察吾柑!”
予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流(21)。岂其愤世疾邪者耶?而托于柑以讽耶?
——选自《四部丛刊》本《诚意伯文集》
【注释】
(1)涉：经过。
(2)溃：腐烂。
(3)烨然：光彩鲜明的样子。
(4)贾：同“价”表示价格。
(5)鬻(yù)：这里是买的意思。
(6)若：代词，你
(7)实笾(biān)豆：实，填塞，装满。笾豆，古代祭祀时盛祭品的两种器具。
(9)瞽(gǔ)：瞎子。
(10)食(sì)：同“饲”，这里有供养、养活的意思。
(11)虎符:虎形的兵符，古代调兵用的凭证。
(12)皋(gao)比(pí)：虎皮，指将军的坐席。
(13)洸洸(guāng)：威武的样子。
(14)干城之具：捍卫国家的将才。
(15) 拖长绅：托，通拖;绅，古代士大夫系在衣服外面的腰带。
(16)斁(dù)：败坏。
(17)糜：浪费。
(18)饫(yù)：饱食。
(19)巍巍：高大的样子。
(20)赫赫：显耀的样子。
(21)滑(gǔ)稽之流：指诙谐多讽、机智善辩的人。
(22)贸：买。
(23)峨：高，本文指高戴。
(24)昂昂乎：高傲不凡的样子。
【译文】
杭州有个卖水果的人，善于贮藏柑橘，经历一个寒暑也不腐烂。把它拿出来，依然色彩鲜艳，玉似的质地，黄金的色泽。放到市场上，价钱高出十倍，人们争相购买。我买了一个，把它剖开，像有股烟尘扑向口鼻，再看看里面，干枯得像破旧的棉絮。我感到奇怪，便责问他说：“你出售给别人的柑子，是将要用来填满盛祭品的器具，祭祀祖先，招待宾客呢?还是要炫耀它的外表来愚弄傻子和瞎子呢?你进行欺骗的行为真是太过分了!”
卖柑子的人笑着说：“我做这个生意好多年了。我靠这个生意来养活我自己。我卖它，人们买它，不曾有人说什么，却唯独不能满足您的要求吗?世上做这种欺骗行为的人不少，难道只有我一个吗?您实在是没有好好思量啊。现在那些佩带虎形兵符、坐蒙着虎皮椅子的人，一副威武的样子好像是捍卫国家的将才，真的能够传授孙武、吴起的韬略吗?那些戴着高耸帽子，腰上拖着长长的'腰带的人，器宇轩昂的样子好像是朝廷的栋梁之才，他们真的能够建立伊尹、皋陶的业绩吗?盗贼兴起却不知道抵御，百姓陷入贫困却不知道解救，官吏奸猾却不知道禁止，法律败坏却不知道整顿，就坐着白白地消耗国家的俸禄却不知道羞耻。看他们，坐在高大的厅堂上，骑着高头大马，喝美酒，吃佳肴的人，哪一个不是外表威风凛凛令人畏惧，显赫过人值得效仿啊?又哪何尝不是外表像金玉、内里像棉絮一样呢?现在你不考察这些，却来察我的柑子!”
我沉默了无言以对。回来想想他的话，觉得好像是像是东方朔那样诙谐多讽、机智善辨的人，难道他是个对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗?因而借托柑橘来进行讽刺吗?
【赏析】
世界是不公平的，也不可能公平。其实这是无可奈何的事情。首先，没有人愿意来维持这个公平，其次，即使有人愿意也没有人有这个能力，再次，即使有人愿意也有这个能力，他也没有这个时间，把世上人一一称过。所以就有了际遇这种说法。因为同做一件事，有人直上青云，有人苦痛挣扎，使人长叹却又无奈，只能归之于际遇。而有人对这不公平是极看不开的。豁达二字易书难行。所以庄子说：窃钩者诛，窃国者侯。墨子著《非攻上》。而刘基有《卖柑者言》。
墨子下笔，比庄子要谨慎得多。只为了说明攻打敌国，杀百人，百重死罪这个观点，他就耗费了好大篇幅。柳宗元《桐叶封弟辨》，开辩之前先退十里，墨子竟然退了百里!连杀无辜的人属不义，也要证明一番。为防被别人钻空子，他费时费力，做了个极长，极严密的连环锁。从“窃”“桃李”，到“攘人犬豕鸡豚”，到“取人牛马”，到“杀不辜人”，“扡其衣裘，取戈剑”，到“杀十人”，到“杀百人”，到“攻国”。这七样之间，环环相扣。采用的是步步紧逼的踏实辩法。墨子这个方法，辩则辩矣，可惜没有才，不能令人拍案叫绝。
刘基的《卖柑者言》也与公平有关。这篇文章认为在朝做官的那些人，没什么真才干，只是欺世盗名，还得享厚禄，是不公平的。这个观点极难辩明。大略来讲，要证明两点。
一、在朝做官的人没有才干;
二、让这些人做官是不公平的。其中又有两大难点。
1、在朝做官的人很多，难以一一具数。
2、如列举事实说明做官人没有才干，难免引起争论。同一件事，仁者见仁，智者见智，很难有定论。
刘基却是山人自有妙计。未曾开辩，先来买柑。如果说庄子是一箭穿心，墨子是刀枪环列，刘基这里却是一片祥和地在买水果。这水果很妙，普通的“柑”在这时候早就坏了，而杭州的这一位“卖柑者”却有独家秘法，能使这柑放很长时间都不坏。他卖的柑“玉质而金色”，这叫金玉其外，可是剖开一看，“乾若败絮”，这叫败絮其中。刘基当然要生气了，要是我也会生气，白那么好看，又不能吃，有什么用?刘基说，你把这“柑”卖给人，是让别人用它来拜祖先，款待宾客，还是用它的外表来迷惑傻瓜的?!你这不是在骗人吗?!这一段，就是刘基挖的陷阱。你如果不知这是陷阱，自然会跟着刘基一起去骂“卖柑者”是骗子;就算知道这是陷阱，也没法去为金玉其外，败絮其中的“柑”说什么好话。通过这个“柑”，那些应该不赞同刘基观点的人，也不管情愿不情愿，都被他骗了过去。猎物既已进来，第二段就收网!收网之前，还要摆摆姿态。卖者笑说，我卖这个也不是一年两年了。别人买了都合用，怎么就不称你的意。言下之意，金玉其外，败絮其中虽不光彩，可已是众人默认的，怎么刘基还这么不识时务?又以刘基的不识时务，冷嘲众人的太识时务。接着是两句反问。“今夫偑虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶?峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶?”这两句话真是尖酸刻薄到了极点!它把做官者分为武将、文臣两种，分别诘问。刘基是明代人，“孙、吴之略”和“伊、皋之业”经过那么多年的传颂，几成神话，谁能如此狂妄，把自己比做神话呢?可既没有“孙、吴、伊、皋”的能力，又怎么敢做“干城之具”、“庙堂之器”呢!《古文观止》在这里评道：“文臣、武将，何处可置面目?”只这两句话，就让文臣、武将，有苦说不出，有脸无处摆。这两句话说得极聪明，极占上风，只是不太厚道，怪不得孔子要说：“巧言令色者，鲜矣仁。” 后边又说，“盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理”。这里丝毫不给文臣、武将开口辩驳的机会，不管过程，只问结果。天下有盗吗?有。好，那就是盗起而不知御。民困?吏奸?法斁?有。那就是败絮其中了。“观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也?”这就是金玉其外。于是，刘基作结：“又何往而不金玉其外、败絮其中也哉!”，把这“柑”与“文臣、武将”牢牢捆在一起。“今子是之不察，而以察吾柑!”最后还要冷冷问一句，这些国家大事你都不分辨，偏偏要来管我这小小的柑?!只许州官放火，不许百姓点灯，大鸣不平之音。
同样是关于公平的观点，庄子恃才，墨子拘泥，刘基却进退俱有章法，寻出弱点，立刻一剑刺去，得理绝不饶人，此为辩才。
《卖柑者言》中用以揭露封建官僚道貌岸然的嘴脸，后来人们经常使用的成语是：金玉其外，败絮其中。
篇6：文言文《卖柑者言》赏析
文言文《卖柑者言》赏析
卖柑者言
明代：刘基
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。
予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。
赏析
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？ 峨大冠、 拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”
予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
这是一篇著名的寓言体讽刺散文，全文可分为三个部分。第一部分以洗炼的笔墨记述了故事的经过，可说是全文的引子，作者先写柑子外表具有金玉之美，其中却如败絮之劣，在一优一劣而形成的鲜明对比之中，自然而然地引起发问，“将炫外以惑愚瞽也？”也自然而然地引出指责，“甚矣哉，为欺也！”作者在此突出一个“欺”字，这是全文的核心，也是贯串始终的主线，看似不经意地提出，实则是精心设计的。正是这个文眼，才引起卖柑者大段的深刻的议论。
第二部分是全文的重点，通过卖柑人之口，揭露那些达官绅士欺世盗名的真相。文章的构思非常巧妙，“卖者笑曰”一个“笑”字用得很好，首先表现在后面的大段议论只是由一个小商贩在谈笑诙谐中说出，这就亲切又可信；其次表现了一个普通人对那些不可一世的人的鄙视。小商贩的回答也是巧妙之极，用一句反问“而独不足子所乎？”它揭示面对“欺”道横行的.社会，人们已经麻木。紧接着再用一个反问“而独我也乎？”这个反问比前一个反问更有份量，它既突出了言者对“欺”道横行社会的强烈憎恨，又使愤懑之词如流涌出。为证实自己的论点，卖柑者以排比句式，历数了行“大欺”的人。先用两个长排比句描写武将“洸洸乎干城之具”、文官“昂昂乎庙堂之器”，以之与柑子“烨然”外表相对照；接着又连用五个短排比句揭露其实质，原来是文不能治国、武不能治军之众。为了更琳漓尽致地宣泄自己愤世嫉邪之情感，文章又用两个反问句进行反复揭露。反复揭露使卖柑者“今子是之不察，而以察吾柑”一句指责得有理，批评得有力。
第三部分是文章的结尾，作者没有写自己如何慷慨激昂地响应卖柑者之言，却是“退而思其言”，这样既使文章形成一种跌宕美，也表明作者在深思熟虑之中品味其言的真谛所在，承认其言的真实性和合理性。
这篇文章由买卖一个坏了的柑橘的小事引起议论，假托卖柑者的一席话，以形象、贴切的比喻，揭示了当时盗贼蜂起，官吏贪-，法制败坏，民不聊生的社会现实，有力地讽刺了那些冠冕堂皇、声威显赫的达官贵人们本质上都是“金玉其外，败絮其中”的欺世盗名的人物，从而有利抨击了元末统治者及统治集团的腐朽无能还有社会当下的黑暗，抒发了作者愤世嫉俗的情感。
篇7：顾城 执者失之 赏析
顾城 执者失之 赏析
《执者失之》
执者失之。
我想当一个诗人的时候，我就失去了诗。
我想当一个人的时候，我就失去了我自己。
在你什么都不想要的时候，
一切如期而来。
知识扩展：顾城的经典诗句
1、我从没被谁知道，所以也没被谁忘记。在别人的回忆中生活，并不是我的目的。——顾城《早发的种子》
2、在新鲜的泥土墙上，青草开始生长，每扇木门，都是新的，都像洋槐花那样洁净。窗纸一声不响，像空白的`信封。不要相信我，也不要相信别人。——顾城《初夏》
3、你应该是一场梦，我应该是一阵风。——顾城《你和我》
4、我离开了墓地，只留下，夜和失明的野藤，还在那里摸索着碑上的字迹，摸索着你们的一生，远了，更远了，墓地，愿你们安息，愿那模糊的小路，也会被一个浅绿的春天悄悄擦去。——顾城《永别了，墓地》
5、我失去了一只臂膀，就睁开了一只眼睛。——顾城《杨树》
6、星星打扮好了都在下山，月亮犹犹疑疑却不孤独。——顾城《我会像青草一样呼吸》
7、你不愿意种花，你说，我不愿看见它一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。——顾城《避免》
8、我希望，能在心爱的白纸上画画，画出笨拙的自由，画下一只永远不会流泪的眼睛，一片天空，一片属于天空的羽毛和树叶，一个淡绿的夜晚和苹果，我想画下早晨、画下露水、所能看见的微笑，画下所有最年轻、没有痛苦的爱情。——顾城《我是一个任性的孩子》
9、黑夜给了我一双黑色的眼睛，而我却用它来寻找光明。——顾城《一代人》
10、我仰望着夜空，感到一阵惊恐;如果地球失去引力，我就会变成流星，无依无附在天宇飘行。哦，不能!为了拒绝这种“自由”，我愿变成一段树根，深深地扎进地层——顾城《忧天》
11、生命是闪耀的此刻，不是过程，就像芳香不需要道路一样。——顾城《一个人应该活得是自己并且干净》
12、我相信，那一切都是种子。只有经过埋葬，才有生机。——顾城《给我的尊师安徒生》
13、阳光在天上一闪又被乌云掩盖，暴雨冲洗着我灵魂的底片。——顾城《摄》
14、车，一辆、一辆，过去了，载着失望。我的希望还在路上。你在路上，我在路旁，究竟有什么相像。——顾城《疑惑》
15、今天像恶魔，明天又是天使。——顾城《山影》
16、黑夜灌醉了一盏盏灯火，一个个窗口断了光波;最后只剩下村头的路灯，闪亮亮地嘲笑没酒量的夜色。——顾城《路灯》
17、如果你跟我走，就会数我的脚印;如果我随你去，只能看你的背影。——顾城《田埂》
18、鸟都不知该往哪飞好了，你的笑更像一些会飘的白云。——顾城《我会像青草一样呼吸》
篇8：文言文复习之教贵在趣学贵在法
文言文复习之教贵在趣学贵在法
文言文复习历来是中考复习的一个重难点，下面基于个人一些复习实践，反思如下。
一、贵在调动兴趣
有些老师的文言文复习是一课一课地过堂，从字词句章，到修辞手法、主题中心，面面俱到。教师头脑清醒，学生昏昏沉沉，效果自然不佳。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”兴趣是最好的老师，没有兴趣，文言文复习肯定是被动的，也是效率低下的。对于自觉性不高的初中生来说，一节课能有一两处闪光之处来激发他们的课堂兴趣，那么就有可能在这一节课里点燃他们的学习激情，从而收到较好的复习效果。
如复习《邹忌讽齐王纳谏》和《出师表》这两篇文言文时，我设置如下方式激趣复习：
（1）历史故事激趣。“历史上魏征直谏太宗，太宗喻之为镜子。这两篇课文又是怎样来劝说主公？”学生自然想到“讽谏”“直谏”“规劝”的方式。这样的问题充满趣味，调动了学生，活跃了课堂。学生在回忆知识的同时，串起了文本内容。
（2）数字激趣。看看两篇课文中哪些内容与 “三”有关？《邹忌讽齐王纳谏》的“三问、三答、三比、三赏”， 《出师表》的“三建议、三责任、三安排”也可以很好地激发学生回忆课文内容的.兴趣。
客观地说，学生喜欢丰富多彩的活动，哪怕是形式上的稍微变化。这就需要我们教师在中考复习过程中更多地关注学生、关注课堂，优化复习设计。多一些幽默，少一些刻板；多一些趣味，少一些教条；多一点活动，少一些自我表演。
此外还可以运用猜谜法、图示法、名句联想法、情景再现法进行复习。它们有的是借助有趣的谜面、优美的画面或整齐的语句，充分调动学生感官参与，有很强的趣味性，让学生产生好奇感，能够激发学生的求知欲望。
二、贵在方法指引
“授之以鱼不如授之以渔。”有效的方法能够积极引导学生高效阅读，扣住文言文知识点，找出知识规律，事半功倍，既做到有趣，又做到有效。
（1）分类法。面对纷繁的文言文基础知识，教会学生使用分类整理的方法。如将通假字、古今义、一词多义、文言特殊句式等，进行整理。文本的选材、主旨、情感也可以整理归类，如：山水景物篇（《岳阳楼记》《醉翁亭记》《小石潭记》）。
（2）勾联法。复习文言文时要善于前后联系、纵横比较，使知识形成一个融会贯通的体系。如复习《曹刿论战》时收集中国古代战争史上以弱胜强、以少胜多的战例（淝水之战、赤壁之战、官渡之战）。再如分析鲁国以弱胜强的原因之一“政治上取信于民”时就可以勾联起“人和”等。
（3）点面结合法。复习不同于新授，复习时，老师需要浓缩再现课文内容，扣住文本，不求面面俱到，而让学生以知识点为中心进行放射，扩展开去理解和掌握课文的主要内容。如《曹刿论战》就可以概括为“战前、战时、战后”。
（4）归纳法。(论文范文 )中考文言文知识分散各册课本之中，这就需要运用归纳法。如复习到《捕蛇者说》时，与课文有关的社会背景（中唐以来凋敝的民生）对学生理解课文主题有帮助。同时，复习时可以把本文与柳宗元其他的作品（八记）进行联系，整理归类。学生既从整体上把握，又扩大知识的覆盖面。
（5）暗示法。邹忌在文中采用类比、暗示的方法从身边的小事说起，讽谏齐王，属于曲谏。那么诸葛亮在《出师表》中又是如何劝告后主？学生通过教师的暗示（曲谏）很自然地想到“直谏”。教师再顺着往下引导学生思考二人的劝谏情感（忧伤—报答忠诚），自然就水到渠成。
（6）对比法。在文言文复习中，各篇文言文之间有同有异，对比法复习就可以很好地把握文言知识。可以让学生比较主旨、手法，也可以是具体的句子看看角度有什么不同。如《桃花源记》《爱莲说》《陋室铭》的一个比较点就是它们的“志”。
三、贵在有所思考
如果说复习仅在于把知识背背、写写，那么学生除了锻炼了记忆力之外，在思维的深度与广度上似乎就没有多大进展。我们复习的本质在于温故而知新，表现为对课文内容的重新审视。学生在复习的基础上学有所思，“学而不思则罔，思而不学则殆”。一定要培养学生反思与内省的能力，让思考贯穿复习的始终。
教师怎样启迪学生深入思考呢？提问题。小到字音字形、词语的解释，大到语段的理解、概括、比较、拓展，还有主观感受等等。方式多种多样。无论哪一种，都应该让学生充分讨论和思考，老师做出正确的点评。对《茅屋为秋风所破歌》一文思想内容的复习，学生提了几个问题。如“杜甫这样的胸怀天下的大诗人怎么称呼群童为恶贼？”还有人提出延伸类的题目，如“丧乱指什么？照应的是哪个历史事件？”再如 “‘大庇天下寒士俱欢颜’中的寒士指哪些人？”通过这些问题学生既进行了比较，也对文本进行了思考，应该说学生在整合和创新的能力上得到一定的提升。更重要的是学生养成一种学习的、生活的习惯，一种反思内省的能力。
篇9：文言文理解与赏析之孟母三迁
文言文理解与赏析之孟母三迁
昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì],踊痛哭之事。母曰：此非所以居子也。乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：此又非所以居子也。舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：是亦非所以居子矣。继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：此真可以居子也。遂居于此。
解释
舍：住处。
嬉：游戏。
所以：用来。
处：安顿。
复：再，又。
是：这。
焉：在那里。
译文
（释文）从前孟子小的时候和母亲住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行！我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的.孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！于是居住在了这个地方。
后来，大家就用孟母三迁来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯。
这也说明了环境能改变一个人的爱好和习惯。
文言文启蒙读本答案
1.孟子是儒家学派的直接继承人
2.翻译；是亦非所以居子矣
这才是我儿子应该住的地方呀！
文言知识
焉。焉是个文言虚词，常用在句末作语气词，相当于了。但有时又相当于于之，即在这里，在那里。上文遂居焉，即遂居于之，意为就住在这里。又，《曹刿论战》夫大国，惧有伏焉。惧有伏焉，即俱有伏与之，意为担心齐国在那里有埋伏
文化常识
我国古代统治者十分讲究礼制，家庭有礼，官府有礼，堂上更有礼，所以说中国是礼仪之邦。孟子小时候在学堂里，除了识字外，还要学习揖让揖退，这些都是朝堂上的规矩，比作，姿势都有规定，不合礼制轻者斥责，重者处刑。
篇10：《永某氏之鼠》文言文赏析
《永某氏之鼠》文言文赏析
永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁值子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，辔尥暌隆R食，大率鼠之余也。昼累累与人兼行；夜则窃啮斗暴，其声万状。不可以寝，终不厌。
数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉！”假五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。
呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！
注释：
[1]永：地名。永州，现在的湖南零陵县。
[2]日辰，子年属鼠、丑年属牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
[3]庖厨：厨房。
[4]啵yí）：衣架。
[5]兼：共同。
[6]斗暴：吵闹。
[7]阖（hé）：关门。
[8]罗：网。
习题与答案
一，解释加粗的词
1.不畜猫犬( ) 2.悉以恣鼠不问( ) 3.某氏室无完器( ) 4.假五,六猫( )
二，翻译
1.仓廪庖厨，悉以恣鼠不问.
_______________________________
2.由是，鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸.
__________________________________
三，这则寓言故事中的永某氏之鼠比喻__________________。
四，文中表达作者感慨的语句是__________________。
参考答案：
一，1.养 2.全，都 3.完整 4.借
二，1.在粮仓厨房中，都放纵老鼠恣意妄为而不过问。
2.从此，老鼠互相转告，都来到某氏家,吃得饱饱的却没有危险。
三，“窃时以肆暴”的得志小人
四，呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！“
文章出处：
出自柳宗元《柳河东集》。 《永某氏之鼠》把那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠， 深刻有力地讽刺了 封建剥削阶级丑恶的人情世态,讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类。 暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久。依仗权势的小人会遭到彻底被消灭的下场。
写作背景：
本文是《三戒》中的第一篇,是柳宗元谪居永州时所写.《三戒》借麋,驴,鼠三种动物的可悲结局,讽刺了社会上的三种人.按作者在”序“中所说,”临江之麇“所讽刺的是”依势以干非其类“,就是倚仗他人势力求得与对方要好的那种人.”至死不悟“四个字,既表达了作者的厌恶之情,也勾画出麋的可怜与可悲.这则寓言故事在写法上突出的是细致逼真的细节描写和心理描写,如”群犬垂涎,扬尾皆来“,写出犬吞食弱者的本性;”外犬见而喜且怒“,用拟人的笔触刻画犬的心理活动。《三戒》包括：《黔之驴》、《永某氏之鼠》及《临江之麋》。
作者简介：
柳宗元（773—819），字子厚。作品有《柳宗元集》、《三戒》等。唐代文学家、哲学家和政治家，与韩愈并称为“韩柳”，两人一同倡导了古文运动。刘禹锡与之并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。唐宋八大家之一。祖籍河东（今山西省永济县）。代宗大历八年（773）出生于京都长安（今陕西省西安市）。世称“柳河东”又因曾在柳州任官又称“柳柳州”。因是河东人，也称“柳河东”。
柳宗元（773年—8），字子厚，山西运城人，世称“柳河东” ，“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”“柳愚溪”，汉族，祖籍河东（今山西省.永济市运城、芮城一带），唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称为 “唐宋八大家”“千古文章四大家”之一 。唐代宗大历八年（773年）出生于京都长安（今陕西省西安市） 柳宗元出身于 官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区），在此期间，写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》《钴a潭记》《钴a潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）。 元和十年（815）春回京师，不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著。柳宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，刘禹锡、白居易等都是他的好友。 柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的`成就大于诗。其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。 骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。有《柳河东集》《柳宗元集》（中华书局1979年版）。
作品赏析：
第一种角度：凡是害人的东西，即使一时可以找到”保护伞"，但这种庇护是不可能长久的，最终还是没有好下场。
第二种角度：对待那些坏人坏事，决不能姑息、妥协，要勇于面对、坚决予以打击,更不能非常禁忌迷信。决不能任由他们胡作非为。暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久。依仗权势的小人会遭到彻底被消灭的下场。
第三种角度：多行不义必自毙；恶有恶报，只怕时机未到；姑息养奸必将招致祸患；只要采取积极手段，坚决斗争，才是正确对待鼠一类小丑的唯一办法。
《永某氏之鼠》比喻那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠，指出他们“为态如故”，以“饱食无祸为可恒”，那他们一定会遭到彻底被消灭的惨祸。
这则寓言，深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态,讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类。
原文翻译：
永州（地名）有个姓某的人，畏惧生辰，拘泥于禁忌特别厉害。认为自己生辰年是子年，鼠，是子年的神啊，因此爱惜老鼠，不养猫狗，禁令童仆：不准打老鼠。仓库厨房，都让老鼠随意出入，不与干涉。于是老鼠互相转告，都来到某家，饱食终日而没有祸患。某家的房子里没有完整的器具，衣架上没有完好的衣服。吃的喝的，大都是老鼠吃剩下的。（老鼠）白天一堆堆地和人同行；晚上就暗自咬东西猛烈地打斗，它们弄出各种各样不同的吵闹的声响。没办法睡觉，（他）始终不厌烦。
几年以后，姓某的迁居到其他州。后面的人来这里住，老鼠表现得和原来一样。那人说：“这老鼠是阴损恶劣的东西，偷盗吵闹特别厉害，怎么会成这个样子呢！”借来五六只猫，关起门，撤掉瓦用水灌老鼠洞穴，雇佣童仆用网捕抓老鼠，杀死的老鼠堆积得象坐小山丘，丢到偏僻的地方，臭味几个月才消散。
呜呼！它们以为可以永远饱食终日无忧无虑吗！
篇11：温人之周的文言文赏析
温人之周的文言文赏析
【提要】
战国时代东周虽然越来越弱，但还是名义上天子。周君为天下之君，是名正言顺的。可能现实不是这样，因为群雄割据，早已无视天子，但是只要照章按理，在大道理前面理直气壮，周君为天子的公理是不能任人歪曲的。
【原文】
温人之周，周不纳，问曰：“客耶?”对曰：“主人也。”问其巷而不知也，吏因囚之。君使人问之曰：“子非周人，而自谓非客，何也？”对曰：“臣少而诵《诗》，《诗》曰‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’今周君天下，则我天子之臣，而又为客哉？故曰主人。”君乃使吏出之。
【译文】
魏国温城有一个去东周，周人不准他入境，并且问他说：“你是客人吗？”温人毫不迟疑的回答说：“我是主人。”可是周人问他的住处，他却毫无所知，于是官吏就把他拘留起来。这时周君派人来问：“你既然不是周人，却又不承认自己是客人，这是什么道理呢？”
温人回答说：“臣自幼熟读《诗经》，书中有一段诗说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’。如今周王既然君临天下，那么我就是天子的.臣民，又怎么能说我是客人呢？所以我才说是‘主人’。”周君听了，便把这个人释放了。
【评析】
温人的直率和执著看似与谋略无关，实际上是大智慧。首先他能理直气壮，只要是典章《诗经》中规定的、形成文字的，就应该坚持，我们在言说和辩论时经常缺乏的就是这种据理力争的勇气，事实上只要我们能争下去，对手终会理屈词穷。人性中对公理和真理的认可还是存在的，任何人都有良知和正义，关键是你要用什么言辞唤醒、激发出来。所以，真理在握时千万不能唯唯诺诺。其次，温人很了解周君的心理状态，面对日渐衰落的国家和日益凶险的国际环境，竟然还有人记得真正号令天下、名正言顺的天子是周君，这怎能不让周君心存一丝感激呢？
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★ 学记原文以及译文
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