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乱翻古人笔记：汉字的写法

时间：2022-05-07 14:06:58 其他范文收藏本文下载本文

乱翻古人笔记：汉字的写法(（集锦3篇））由网友“huang023”投稿提供，下面是小编给大家带来的乱翻古人笔记：汉字的写法，以供大家参考，我们一起来看看吧!

乱翻古人笔记：汉字的写法

篇1：乱翻古人笔记：汉字的写法

乱翻古人笔记：关于汉字的写法 - 毕业论文

《宋稗类抄》载，姑苏有个叫李章的人，很喜欢也很会开玩笑。1次赴邻居家宴，而这家主人小气成性，连在餐桌上分派煎的鲑鱼，放到自己面前的也比客人们的大很多，李章恰恰坐在主人旁边，见状便想让主人出出洋相，于是问主人道：“章与主人俱苏人，每见人书苏（当然，这“苏”字在这里应写繁体的“K”）字不同，其鱼不知合在左边者是，在右边者是？”主人不知是计，回答说：“古人作字，不拘1体，移易从便也。”李章即“引手取主人之鱼示众客曰：‘领主人指郑今日左边之鱼，合从便移过右边，如何？’”

这自然是则笑话，但从中以可以看出，以前汉字的写法还是比较随便的。“K”字下面的“鱼”与“禾”可以互换，“群”字写成上“君”下“羊”，“拿”字写成左“合”右“手”，都不算写了错字。

“回”字有4种写法，鲁迅先生安排孔乙己在鲁镇那家名为咸亨的小酒馆，以此向酒馆的小伙计炫耀过他的博学。这就是所谓的正字之外还有异体字。中国大呀，各地的人们以方言描摹等原因，也造字，而所造之字其实不少本是有正字的，于是异体字便“异”得人目瞪口呆。

民国广益书局所编《古今笔记精华》1书，引有《延绥镇志》中关于方言字义的内容，说上“土”下“水”组成的字，“音钻（去声），水入土也”；“门”字的中间藏个“身”字，“同钻，身入门也”；上“水”下“土”组成的字，“与‘漫’同，水冒土而流也”；“井”字中间夹个小小的“人”字，“同‘瞎’，人入井也”；“口”字中有个“土”字，“同‘碜’，土入口中也”；上“豆”下“火”组成的字，“音‘迸’，火炒豆则迸也”；上“斌”下“全”组成的字，“音‘班’，俗以文武全才也，因有取以为名者”；上“土”下“口”组成的字，“同‘缝’，土开口也”；上“艹”中“水”下“土”组成的字，“同‘野’”；左“金”右“余”组成的.字，“同‘钉’”；上“吉”下“吉”组成的字，“同‘喜’，俗以2吉为喜”。又引沈曰霖《粤西琐记》所载，上“不”下“大”组成的字，意为“物之不大”，“音如‘米’，即‘弥’之误”；上“不”下“高”组成的字，意为“物之不高”，“音如‘呆’，即‘矮’之误”。又引孙兆摹斗缤猎勇荚啤匪载，“临桂等处专用土字，皆以意为之”，如以上“不”下“长”组成的字，“音‘矮’，不长也”；“门”字内加个“坐”字，“音稳，坐于门中稳也”；上“大”下“坐”组成的字，“音‘坐’，义同”，左“亻”右“小”组成的字，“音‘袅’，小儿也”；上“不”下“大”组成的字，“音‘囗’，人瘦弱也”；上“不”下“生”组成的字，“音‘终’，人亡绝也”；上“不”下“行”组成的字，“音‘腊’，不能举足也”；左“女”右“大”组成的字，“音‘大’，女大及嫁也”；上“石”下“山”组成的字，“音‘|’，山石之岩窟”；“囗”内夹个上“8”下“方”的字，“武后所造‘国’字，其地亦用之”。

这些字的制造方法，不能说没有它们的道理，但简直像要人猜谜1样――特别是那些以“不”字与其它字组合而成的字。如果大家不管372101，平常将这些字都用起来，那汉字系统就整个乱了套了。

现在看来，1950年代进行的汉字改革，废除异体字，固定每个汉字唯1的准确写法，应该是很有必要的。不然的话，正字之外众多的异体字，1个字的胳膊与大腿可以胡乱安装，既给人们的学习带来不必要的负担，也容易造成汉字使用的混乱。

至于汉字的简化是否有必要，至今众说纷纭。不过，自古以来有“省文”字、“俗体”字的说法，想来笔划太多的字写起来麻烦，人们正常写字而非书法创作的时候，还是喜欢字们笔划简单1点的。洪迈《容斋随笔》之《字省文篇》载，“今人作字省文，以‘Y’为‘礼’，以‘’为‘处’（笔者注：右边的‘卜’应为‘几’），以‘c’为‘与’”。沈曰霖《粤西琐记》载，当地人以左“亻”右“于”组成的字代“儒”字，“以‘岂’代‘M’，以‘头’代‘^’”。《容斋随笔》说，省文之字“凡章奏入程文书册之类不敢用，然其实皆《说文》本字也。许叔重释‘礼’字云：‘古文。’‘处’字云：‘止也，得几而止。或从。’‘与’字云：‘赐予也，与c同。’然则当以省文者为正。”洪迈这似乎在为 “俗”字进行辩护。他还在《5俗字》篇说，“书字有俗体，1律不可复改者，如冲、凉、况、减、决，悉以‘水’为‘冫’，虽士人札翰亦然。《玉篇》正收入于水部中，而冫部之末亦存之，而皆注云‘俗’，乃知由来久矣。”《江叔V不书俗字》篇载：“叔云征士爱古成癖，平生不肯为俗字，尽牍书疏，皆依《说文》。”这也就是说，那时候不写简体字的人是很少的。

但是，1950年代对汉字的简化，有些字实在是简化得毫无道理可言。如将“O”简化为“孙”。“O”字左为“子”，右为绳索，所谓“系于子下即为孙”，可“系”变为“小”后，怎么解释呢？难道说小的儿子就是“孙”？或者很小的孩子就是“孙”？如将“|”简化为“东”。“|”乃太阳在树木中间，表示太阳升起的那个方向，这字笔划也不多，为什么要用草书的写法简化成这莫明其妙的“东” 呢？如“}”简化为“圣”。“}”字表示耳聪口辩的人（下部“壬”是“人”形状的变体），而“圣”本为1古字，读kū，“掘”字的古代方言字，这两个字又是怎么捏到1块去的呢？“获”字的出现简直让人难受，1丛草下面两条狗是什么意思？如果是说草场上有猎犬，表猎获之意，那完全可以只在“艹”头下放1条“犬”即可。“@”、“”（获的繁体字）这两个字，本字为右下部分的“b”（现量词“只”的繁体字），是下面的1只手抓住了上面的1只鸟，所以是“获”，后可能是“b”被借用为“只”，于是在“隹”的头上加了几根羽毛“艹”，再后来，为了分别表示猎获之“获”与庄稼收获之“获”的区别，又在左边分别加了“犬”旁和“禾”旁。这“获”字，完全是简化者拙劣地生拼硬造出来的。

文字虽然是1种约定俗成的东西，但它毕竟有自己的传承，容不得人为地胡乱改动。1970年代那次小儿游戏般对汉字的简化，当然逃脱不了匆匆就被取消的命运。

篇2：古人的礼物：乱翻古人笔记

古人的礼物：乱翻古人笔记 - 毕业论文

在现实生活中，礼物与人是如影随形。人1生下来要送礼，生日、节日、升学、结婚要送礼，人死的时候还得送礼。现在的人图省事，送礼喜欢拿个红红的纸封，里面塞上厚薄不等的钱币，就算了数（当然，那送“宝马”、“奔驰”，送名人字画，甚或在国内外银行设了账户送巨款，这种事太隐密，平民百姓是看不到的）。过去，人们可不是这样的。譬如小孩子满月送“祝米”，那可真是挑着箩筐，1头是红红的摇篮，红红的鸡蛋，1头是白白的米和花花绿绿的衣裳。

平生感到最温馨的礼物，共有两类：儿时春节的“包”，平日农家的小吃。春节的“包”都是从镇子的商店，作为年货打回来的，有方形、菱形，外面的包装都是粗纸，用麻绳捆着，里面的内容则是砂糖、京果、雪枣、麻花、饼干、果脯等等。到了正月，人们就提着这些“包”，热热闹闹去亲戚家拜年。平日农家的小吃，那可就是5花8门了，树上的酸枣子、涩桃子、苦柑子，菜园子的1把青青的菜、1两个黄黄的瓜，自家酿的甜酒、霉的腐乳、蒸的'发糕……送给人家的时候，没有什么理由，就是我家有而你家没有。

可看到1些古人送的礼物，还是让人目瞪口呆。

明冯梦龙《古今笑》之《贫俭部》中，辑有两则关于送礼的故事。1则是南朝孔L之给皇帝送礼的事，他送的是居然2片干姜：“孔L之为临川太守，在任清约，罢郡还，献干姜2片。”（注：正史里说孔所献干姜为210斤）另1则是明朝鲁铎给其老师送寿礼的事。这鲁铎，居然送的是半条枯鱼：“（赵永）1日过鲁学士铎邸，鲁曰：‘公何之？’赵曰：‘忆今日为西涯先生诞辰，将往寿也。’鲁问：‘公何以为贽？’赵曰：‘帕2方。’鲁曰：‘吾贽亦应如之。’入启笥，无有。踌躇良久，忆里中曾馈有枯鱼，令家人取之。家人报已食，仅存其半。鲁公度家无他物，即以其半与赵俱往称祝。”冯梦龙的《古今笑》，本来就是辑的1些笑话，这两则故事，着实也令人好笑。这两人从哪里借来这么大的胆量，敢动心思给自己的长官、老师（文中受礼的西涯先生为大学士，实际也是鲁的长官），送2片干姜、半条枯鱼？所幸两人的受礼者并不见怪，那皇帝虽然对孔的礼物“嫌其少”，但“知L之清”后，“乃叹息”，而那西涯先生更是毫不在意：“烹鱼沽酒，以饮2公，欢甚，即事倡和而罢。”

冯梦龙点评两则故事时，1说“（干姜）比医家1剂药尚少1片，太矫太矫”，1说“枯鱼而半，太不成文”。对冯梦龙的指责，总觉得其有以“小人”之心度君子之腹的味道。还是洞庭湖边上的1句俗语说得好：“（礼物）出得我的手，进得你的门。”这送礼只要没有别的企图，无非表心达意而已，多寡贵贱又有什么关系呢？

不管怎么讲，干姜和枯鱼，这种礼物雅是雅不起来的。优雅的礼物，还是捏在古人手里。民国广益书局编辑的《古今笔记精华》卷4《风俗》中，也有两篇笔记也关于送礼的。其1录自明张岱《西湖梦寻》：“5云山去城南210里，宋时每腊前必奉雪表进。”这是拿山上的雪送官。其2录自清戴延年的《秋灯丛话》：“天都黄山之云海，相传为第1奇观。山中人往往以盒收之，纸固其口，作土物馈送。”这是拿空中的云作礼物。试问：还有什么礼物有雪和云雅致？

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“千里送鹅毛，礼轻情义重”，这是世俗的送礼至高境界。而白雪彩云，还有清风明月，谁以馈我，谁以馈我啊？

篇3：民父母，民贼，民佣：乱翻古人笔记

民父母，民贼，民佣：乱翻古人笔记 - 毕业论文

父母官之称源自“召父杜母”的典故。《汉书・循史传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣为政勤勉有计谋，劝民农桑，“好为民兴利”，“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”，被当地人尊为“召父”。《后汉书・杜诗传》载，东汉武帝刘秀建武7年，南阳郡新任太守杜诗“性节俭而政治清平”，任内造水排、铸农器、治陂池、拓土田，“郡内比室殷足”，被当地人尊为“杜母”。“前有召父，后有杜母”，州县地方长官被尊称为“父母官”便这样传了下来。

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古时州县长官，也真还有些是可视之为民父母的。

《梦溪笔谈》载，鄂州崇阳县“多旷土，民不务耕织，唯以植茶为业”，张姓知县“令民伐去茶园，诱之使种桑麻”，“至嘉佑中改茶法，湖湘之民苦于茶租，独崇阳茶租最少，民监他邑，思公之惠，立庙以报之”；农人有“入市买菜者”，知县召来劝谕说，城里的居民无地种菜，买菜吃是没有办法，“当村民，皆有土田，何不自种而费钱买菜？”而且毫不客气地“笞而遣之”，后来当地农家“皆置圃”，并且把1种菜取名“张知县菜”。这张知县，对治下百姓来说，是不是有点严父的味道？

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康熙2109年，皇帝下诏“察举廉吏”，1共表彰了4个县令，嘉定令“陆陇其”是其中之1。清吴炽昌《客窗闲话》、清钱泳《履园丛话》、清龚炜《巢林笔谈》，都记载有陆的事迹。陆断案时，“以理喻，以情恕，如家人父子调停家事”，境内渐成无讼之风”。当地有强盗要入境抢劫，陆“戒吏民无动”，“骑马入盗中”，“谕之曰：‘尔等皆良民，迫于捕逐耳，今令来，欲与尔等共为善，能自新乎？各散还家，贳汝罪；否则，官军至，无遗类矣。’”强盗们“流涕蒲伏曰：‘公真父母，死生唯命。’”境内有1刁民拖欠税款，骗陆说把女儿卖了再来缴，陆“闻言流涕，戒勿鬻，取俸代完”，结果“众怒其（刁民）诈，兢殴之几毙”，“自是民间输纳恐后”。这陆县令，对治下百姓来说，是不是有点慈母的样子？

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清陈康祺《郎潜纪闻4笔》第4卷载有“刘公绸”、“陈公绸”的故事。“康熙间宁羌牧刘君从山东雇人至州，教民养山蚕，织茧绸，陕省蚕桑之利，由此肇兴也。”时陕西人便将所织茧绸称为“刘公绸”。“黔省土瘠民贫，惟遵义1府，农蚕并行，生计较裕。自乾隆中，山东历城人陈君来守是郡，见其地青树即山东之槲栎树，其叶可饲山蚕，乃捐俸遣丁至山东买取茧种，访觅蚕师，广为教导，期年有成，至今利赖。”所织是谓“陈公绸”。这刘陈2公，对治下百姓来说，是不是1副埋头为儿女谋福的忠厚父母形象？

可是，官民之间与真的亲子之间的关系，却是有本质区别的。亲子之间有天然的、无法割裂的血缘联系，而官民之间的联系是“人为”的：直接来看，官是皇帝老儿给民派来的，稍远1点说，中国古代的官都是统治阶层所种武力之树结的1粒果实。这样的关系自然是可以割裂的。正因如此，官们背上背着皇帝老儿，背后靠着武力那棵大树，其实想视民如子便视民如子，不想视民如子，便完全可视民为钱袋或者羔羊。《巢林笔谈》卷4《见利忘害》篇的内容，可作为官民与亲子关系之大异的极好佐证：“乾隆2109年，诸暨令黄汝亮之重征，5101年平阳令黄梅之苛敛，俱因其子素预公事，见利忘害，以致身干重辟，子亦罹刑。”看看，官与子1起“见利忘害”，所“重征”、“苛敛”之对象，当然是民了。

民贼，从来就没有少过。

仅《巢林笔谈》所记，顺手就可录如下两则。《县令好蝶》篇载，明朝时如皋县王姓县令“性好蝶”，断案后需要以“笞罪”处罚的被告，只要“输蝶”给他，就可以免除处罚。原告岂不气结？《官僚疾赈》篇载，雍正10年秋，大概是台风侵袭，“沿海居民漂没无算”，灾民跑到城市，“或聚于书院门外，枕藉而死者1089”，“好义之士稍稍赈施”，不料却“拂长官意”。官们认为，灾民死了“与官无累”，“赈施”却让灾民“久羁”城里，使官受累。这种官，哪里还有人性？

清张集馨在不少地方担任过各种地方官，所著《道咸宦海见录》，记下的民贼“事迹”更为详尽，有的真是闻所未闻。民向官交粮纳税，正额之外，例有浮收；甘肃等省有所谓“仓粮出陈易新”的`名目，仓中陈粮“本不干洁”，地方官却“刑驱势迫，勒令具领”，领的时候已在计量上克扣，还要在陈粮中“搀杂秕稗丑粮”，等到收获后，民们就得“加息还仓”，“往往2石新粮，不足交1石旧谷”；4川则有所谓“放炮”的敛财办法，即 “官将去任，减价勒税，名曰放炮”，新官到任也“放炮”，“名曰倒炮”，甚至任内故意放出谣言说将去任，也要“放炮”，美其名曰“太平炮”，放“炮”所得税款则绝大部分都被私吞。横征暴敛到了什么程度啊！而当民们缴不起税捐租谷，还不清债务时，往往被诬为抗粮、抗捐、抗税、赖债的刁民，逮捕拷打。稍有反抗，则横加匪盗等罪名，滥施酷刑。4川官府设有1种所谓“卡房”，“大县卡房恒羁禁数百人，小邑亦不下数10人”，证人“亦拘禁其中”，“ 每日给稀糜1瓯，终年不见天日，苦楚百倍于囹圄”，“通省瘐毙者，每年不下12千人”。成绵资道徐有壬“不到半年，滥杀810余人，有的被重责23千小板，然后行刑”，此人后来还升为江苏巡抚；4川按察使刘喜海“凡州县解来匪犯，或先责4百小板，然后讯供，或带至城隍庙，令犯人跪于神前揲1R，如系阳R则免死，如系阴R则在神前责毙，或头浆迸出，或肢体断折”，有的“装入笼内，断其水食，1日而毙”，有的甚至“用镬煮之”。这些官与魔鬼还有什么区别？

及至翻至《巢林笔谈》之《民佣石瑶臣》篇，着实愣了好大1会。“石尝自记曰：‘吏而良，民父母也；其不良，则民贼也。父母吾不能，民贼吾不敢，吾其为民佣乎？’故自号曰‘民佣’。”篇中没有怎么记录石的事迹，只说他长期在江西当县官，“道光朝循吏也”，有1年大约江西出现灾荒，官们赈灾“钱粟未办”，饥民聚集呼赈“声震巡抚署屋宇”，“大吏不知所为”，“急檄石令”，“石至，而万众皆迎伏跪拜”，“愿听处置”，“是赈也得缓而无变”。从中可以看出这石某在民众中威望很高。可是可是，他怎么会想出自己是个“民佣”，或者要作个“民佣”呢？佣，那可是下人。他1个高高在上的官，怎么可能是佣？虽然他吃的喝的穿的用的，确实是民们提供的，可民们在什么时候以什么形式雇过他？佣怎么又能够自任？