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时间与人物的议论文

时间：2022-07-21 10:08:42 议论文收藏本文下载本文

时间与人物的议论文（共16篇）由网友“池中小动物”投稿提供，下面小编给大家带来时间与人物的议论文，希望能帮助到大家!

时间与人物的议论文

篇1：高一写物议论文作文

它默默地生长，饱受自自然界的磨难，却依旧拥有顽强的生命力。它是谁?它是人见人怕的仙人掌。

那天我和爸爸奶奶去开发区的家中打扫，无意见，我发现了生长茂密的它_仙人掌。当年“独立家门”的仙人掌如今已“繁衍”出了子子孙孙，几乎塞满了花盆，远远望去，好似一把燃烧的“绿火”。走近它，我仔仔细细地端祥了一番，它浑身绿油油的，虽然身上旱已覆盖了厚厚的灰，但骨子里依然透着顽强的精神，它们一个接着一个，像堆在一块的冰糖葫芦，更重要的是它浑身密密麻麻的刺，说到这儿就想起好妈妈上次来，见它长势如此好，想搬走，竟被它毫不留情地刺了一下。看到没，它虽没人管，没人问，但依旧能自力更生顽强地生活下去。

我看到它长得这么好，情不自禁地想到它的“同胞兄弟”。它被我们带到了华南，奶奶没事的时候，就会拿淘米水去浇它，但这一点效果也没有，它似乎停止生长，甚至萎缩了，没几天它便悄无声息地离开人间，真是令人叹息呀!它虽然在奶奶的悉心照顾下，但依旧没有获得存活的生机，这令人匪夷所思，但仔细想一想，这也对，只有在逆境中生活，才能使自已更加顽强。

前后的对比，只说明了一个道理：惟有在逆境中才能使自已更好的成长。就拿我们最常见的学习来说吧，如果什么知识都是别人灌给你的，那你不仅学习的不快乐，而且成绩也上不去，如果你能自已积累知识，不靠别人的力量，这其中或许有困难，但以后你就会尝到甜头，你不仅学得不轻松，而且效率也会大大提高，何乐而不为呢?这正如舅妈说近的草鸡和肉鸡，如果让你选择，你肯定觉得前面一种好吃，因为它更鲜美，而鲜美的根本原因是它能自已找食吃，它生活的环境更艰辛。以上所说都是一个道理。

我应该向仙人掌学习，学它的顽强，学它的自力更生。

高一写物议论文作文大全

篇2：时间与人作文

钟表里的人一个重视时间，把握时间，跑得汗如雨下。一个忽略了时间，遗忘了时间，睡得鼾声如雷。人们每一天睁开眼睛，就计划着这一天要干什么，而每晚一闭上眼睛，好像什么也没有做。时间就是这样，像白驹过隙匆匆流走。

“光阴似箭，日月如梭”、“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”、“花有重开时，人无再少年”。类似的惜时名言背诵了一次又一次，抄录了一遍又一遍，到头来却被一句句“还早”、“别急”给搪塞了过去，难道只等到满头挂银丝，双鬓染白霜时，才叹惋时间如流金，岁月不饶人吗？

画中的两个人，一个在不停地奔跑，朝着心中的目标勇往直前；一个在安逸地睡觉，想着心中的美梦，悠然自得。这两种人有两种不同的时间观，两种时间观决定了两种人生观，而这两种不同的人生观又决定了两个人不同的命运。

昨天是今天的过去，今天是明天的起点。珍惜今天，把握今天，才是你唯一的选择。夕阳西下沉甸甸，旭日东升光灿灿。让我们人人做个只争朝夕的人，与时间赛跑的人，大有作为的人。

篇3：高一写物议论文作文800字

每片乌云下都有一道被遮蔽的风景。因为有阴影，才可见阳光。

——题记

人生就像是天空，无边无垠而且变幻无穷，这一秒湛蓝如水，下一秒或许就是乌云密布。但是，总有阳光会拨开乌云，将被掩藏的美好展现，扣人心弦。

我的初中生涯一直一帆风顺，即将离别的初三却首次收到了重大打击——我提前招落选了。坦白讲，对于竞赛学习，我并不像对普通课门一样用心，因为老师教课进度快又从不检查作业我变懈怠了。优异的基础成绩总给我一种错觉，似乎凭我现在的水平就足够从众人中脱颖而出了。

其实，交上考卷的那一刻我就知道自己没有选上的希望了，但我又不甘心就此承认。人是最执着于寻找光明的生物，不到绝境是不会相信前方没有路的。我一面无奈而笃定地告知父母自己一定会落选，希望他们做好心理准备，一面忍不住幻想或许一切都还有转机呢。我在纠结中焦灼地等待结果，好像即将被宣判的死刑犯，面上装着早死晚死都是死的坦然模样，实际上还怀揣着对生的期冀。我在期待，命运之神的眷顾。

然而运气从来不会降临在一个没有付出努力的人身上，我落选了，像原来猜想的那样。妈妈不可置信地核对名单上的人数，又忽然想起了什么似的，把手机关掉了，用一副毫不在意的口气说：“没事，反正还有中考，你还有机会。”她漫不经心地起身，像往常那样问我们要不要吃夜宵，但我还是注意到了她眼里的失望。

破没的希望往往比一开始就毫无希望更给人苦楚。那个晚上我一直迷迷糊糊的，大脑从收到名单那时起突然就放空了一般，什么都无法作想。我什么都不想做，却又不想什么都不做，于是只能漫无目的地在房间中走来走去，及至睡下，我仿佛还在混沌之中。

我半梦半醒地回想着三年的学习，有偷懒有玩闹也有认真。三年的时间还没来得及反应过来就消失了。它不留痕迹地走过，因而留下一片空白的悲伤。我曾经也是优秀学生中的一员，如今看着周围同伴的名字都出现在喜报上，只觉得心中如有泥浆，堵塞在胸口将要凝固。我好累，想要睡下，又不觉得仿佛不该就此睡下。

我应该醒来的，不是肢体上，而是心灵。我脑中好像有一根弦一下子崩断了，清明起来。莎士比亚说过：“从未失败的人从未奋斗和向往。”没有经历过失败的人生是不完整的。有了这次打击才让我有了努力学习的信念和动力。失败如乌云遮蔽的我自己，但谁能肯定乌云背后一定是无边际的黑暗？失落是惧怕的表象，我们都只是缺少面对乌云的勇气。

拨开乌云，我从失败中找到了前进的道路。如水一样清冽而温暖的阳光重新照亮了生命，我从此笑对阴霾，找寻其后的光明。那是被遮蔽的风景。

篇4：高一写物议论文作文800字

我有许多文具盒，它们形状不同，颜色不同，制作材料不同，来历也不同。但帷一相同的是它们都是我的好伙伴，好帮手，是我永远的好朋友。但这些文具盒中我最喜欢的还要数我参加乒乓球比赛时得的“饭盒式”文具盒。

这个文具盒呈长方形，它长18厘米，宽7厘米。比起老式文具盒它的容量增加了不少。因此，我的文具盒又添了几位新朋友。这个文具盒的整体色调是银灰色，在视觉上给人一种美的享受，让人感到清炎大方。在文具盒的盒盖正中，有一幅可爱的图画。上面有两只小动物：一只熊猫，一只蝴蝶。快看这只大熊猫，正懒洋洋地坐在雪青色的地板上。圆滚滚、胖乎乎的样子，给人留下了很深的印象。我还给它起了一个好听的名字：天天。天天的蓝眼圈，绿鼻头，微笑时的眼神和圆滚滚的肚皮就会让人联想到滑稽的小丑。看着天天那黑白相间的毛，我就特别想用手去摸一摸，感受一下。摸着天天，霎时间我仿佛就来到了熊猫王国，这里熊猫真多，有的正在吃着鲜嫩可口的竹子，有的正在饮水，有的正在玩耍，有的正在训练……在天天身旁的花蝴蝶也十分漂亮。在文具盒的右上侧有一行英文是这样说的：一次好的行动顶得上一千次、一万次空想；有了好的机会，就不妻错过，一定要把握好。我一直把它当作我的座右铭。它时刻激励我前进，为我指引前进的方向。

文具盒不光外表美丽，而且内部构造新颖，使用方便快捷。由于我的文具盒是“饭盒式”，所以两旁各有一个小夹子，只要把小夹子轻轻一按，文具盒就打开了。看这一家十口生活徉多么幸福多么快乐呀！这里面可是双层卧室。第一层外室里装着常用文具：慈态可掬的中性笔，性格爽直的钢笔和颜色淡稚的油笔这三兄弟并肩作战，睡在第一层外室。此外它们旁边还躺着有错必改的透明胶。拿起来第一层卧室，看看第二层，里面安静地睡着散发着清香的香水铅笔，新成员荧光笔和绘图专用橡皮把卧室打扮得十分美丽。躺在最下面的足一把沉默寡言的钢尺。它悠闲地躺在特定的小床上，显得格外自在。躺在直尺右边的是一把粉红色的锋利的小刀。这些成员虽然性格、用途各不相同，但相处得还J挺和睦，从不打打吵吵。

文具盒呀文具盒，你既美观又实用，虽然已饱经风霜，但仍保持本色，银光发亮，你永远是我的好朋友！

高一写物议论文作文800字

篇5：问世间，“钱”为何物议论文

问世间，“钱”为何物议论文

“爱钱之心，人皆有之”。钱是恶俗的事物，得到它，可以不择手段，背信弃义，换来丰厚的物质生活；钱又是必须的生活用品，没有财富，没有资产，有时候连脆弱的生命都会一同丧失。

所谓奋斗，所谓拼搏，换来的结果在他人眼中便是“过上好日子”——有钱。金钱是对奋斗后的身躯的又一次考验，面对接踵而至的享受生活的机会，面对花花绿绿的印着人头的.票子，是物质富裕还是精神胜利？这，是个问题。

钱是一种过渡。人们用劳动换来了钱，用钱去换他人的劳动成果为自己造福。目标和结果不在钱上，而在充实的自我和快乐的生活。与这些无形无价的财富相比，钱这东西就短暂狭隘得多了。钱短促得只在人们手中残留一阵气息，大家管它叫“铜臭”。“铜臭”并不臭，它能换来香的，美的。它就像丑陋的动物，人们抓在手里如果厌恶，就立刻甩掉；如果喜欢便视若珍宝，至死不渝。

钱恶俗。可是世界上很多事物越恶越能揭露人的本性。从花钱、待钱上明显可以判断该人素质和人品，甚至预测其未来。钱是工具而不是目的，但有的人就会把工具当成目的而忘记真正的人生目的。世界上的有钱人很多，他们很会花钱，把自己和家庭满足得差不多了，剩下的无用的钱就回报社会了，做慈善，捐灾区什么的。钱是不认人的。富人的钱能让富人幸福，只能让穷人更幸福。这样做，是把恶俗的东西高尚化，把罪恶的东西清白化，把坏的倾向扭转成好的，是正确的。

钱有时候也是鲜明的物质追求。对于没有钱的人来说，谈如何花钱是没有意义的。因为这个国家有太多人还没看清钱的模样便用钱去修补破旧的生活了。没钱的时候，心里会有个直接的动力，想着有了钱如何如何。因为在物质条件匮乏的环境里，诱惑很少，干扰很少，唯一的行为就是奋斗努力。得到钱原本是一个目的，但努力久了成为习惯，这个目的便也淡去了。最后成功时，收获了物质成果，但却忘不了起伏的人生历程。因为没钱而追求钱最终如愿以偿的人，大多不会对钱有什么想法。它只是简单的象征，就像登山者的目标是珠穆朗玛，可谁也不会一辈子住在山顶上。很多时候，正义的人提倡拥有这种习惯性的轻视结果重视过程的心态，因为它合理地利用了金钱，达到物质精神双丰收。

钱在日常生活中地位敏感，重视了不行轻视了也不妥。金钱的善恶完全在于掌控它的人。作为中学生，作为不主要支配金钱却享受金钱给予的人群，正是形成正确金钱观和尝试支配金钱的阶段。因此，对钱要有总体认识，它对于任何社会，任何文明来说，都只是工具而非目的。我们应该有意识地接触金钱，主动养成各种与金钱相关联的积极正确的品行，并且学习如何理财或分配资金，培养自己在使用金钱的过程中的正确思考习惯和意识。

“问世间，钱为何物？”答案只有一个：它是人类的一个伟大发明，它是人心的试金石。永远记住：我们应是它的主人，而非奴隶！

篇6：浅谈自然与人论文

浅谈自然与人字论文

中国人自古崇尚自然，世界上没有一个国家能像中国那样把自然的地位看得如此重要，远古华夏文明的发源地丰裕而开阔，平原上到处是奔腾的野牛、野马、大象，人们生活在山泽原野中，与天地寰宇及自然界奇禽异兽的相处，最直观的感受到原始的无穷生命力。中国地域辽阔从南到北分布着绵延起伏的崇山峻岭，从东到西贯穿着曲折蜿蜒的山川河流，独特的地理环境孕育出博大精深、渊源流长的中国传统文化。

设计的过程，是把自然资源加以人化的熔铸，形成人化的自然文化。高尔基(18681936)把大自然看成是第一个自然界，而人类创造的文化是第二自然。他说：学者观察着，研究着一切存在在第个自然界里的现象，教人用这第一个的力量去创造第二个，教人关心自己的健康，延长自己的生命。艺术家观察着人的内心世界心理。他认为三个人是创造文化的：学者、艺术家和工人。所谓第二自然界就是自然界之外，由人类创造的人为环境。

设计艺术带有造物的性质，设计的对象是为人造物和创造人为环境，即人类改造自然的同时改造自身的预先计划。自然为人类提供了生存的物质基础，人类进行物质再创造才有了可能性，人类为了适应自然创造出具有实用目的和审美功能的各式器具、用品，造物的活动才有了多样性。所以，我们把自然称为设计之母。然而，若是没有人类的智慧，自然永远是自然，绝无可能成为人造物。因而，人就是设计之父。所以说，自然万物孕育了设计，自然形态和色彩赠与人们无穷无尽的创作灵感。然而，如果没有人类智慧的参与，自然将永远是自然，设计也就无从谈起。

在《老子二十五章》：道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子认为在道、天、地、人四者的关系中，道是至上的：人们参照大地去生活劳作、繁衍生息;大地依照上天而寒暑交替，化育万物;上天依照大道而运行变化，排列时序;大道则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。这里所说人们要尊重道、尊重自然，顺应道、顺应自然，即指遵循事物发展内部的客观规律。其实不论是自然界经过四亿年的进化规律，还是艺术设计向自然学习并发展自身的规律，都是在大规律的掌握之中的。因为人类社会文明脱胎于自然界，而自然界又先于人类社会而存在的，所以设计的发展规律就必然会观照自然的演化规律。

人类社会发展的飞跃带动设计领域也在不断快速发展，同时，设计又借鉴着自然进化的巨大成果，在其基础上进行繁衍：自旧石器时代开始，人类的社会体制和文化就是从低级到高级逐步演变的。在远古社会，人类产生伊始，自然环境十分恶劣，生产力水平低下，基本靠采集、渔猎维持生命，并学会了如何使用火，在采集和渔猎的实践中改进了石器的'加工，动物的骨角器、木器、蚌器的雕刻，人类制造工具和使用工具已经包括了艺术活动的因素，这些看去粗陋的器具中，蕴藏着艺术品的萌芽，而在人类最初的意识中，也同时孕育着审美意识的胚胎了。这意味着在石器工具的造型加工中，当实用的目的和使用的便利满足了基本需要时，人类萌发了模糊的、初级的形式美感，虽然并非刻意追求艺术创造，但这种运用人的本质力量改造自然的活动，创造了高尔基所讲的第二自然。

社会不断地进步，学习自然和对自然的模仿的理念逐步趋向于抽象和理性。特别是近代工业革命的发生，人类创造了巨大的财富。以人为本的理念在功利主义的支配下导致了损害自然的一系列恶果，直接造成了生态危机，恶化了人与自然的关系。19 世纪英国工艺美术运动代表人物威廉莫里斯反对冷冰冰的机械化大生产，提倡设计回归自然，手工艺术由人制作、为人制作，引发人们对新时代语境下对设计的重新思考。蒸汽机的发明促使了现代生产工具和交通工具的出现，为设计提供了新的契机。建立现代科学技术的新兴工业设计逐渐代替传统艺术设计，但对于艺术的肯定以及对自然形式美和功能美的追求，仍然是以人为核心的现代设计最重要的前提。

21 世纪信息量剧增、信息传播速度更快，人类与自然互动的模式也在发生剧烈改变，设计在融合自然的演绎中出现质的飞跃。从信息化时代到现在的数字化时代，许多发明、创造基于便捷性和速度的世界观很容易忽视了环境保护和自然规律，如资源过度开采而没有为自然留出自我恢复的时间、出现雾霾灾害性天气现象等。随着环保意识的抬头，各种生态学科的设立，其中生态美学要解决的就是人与自然的关系，敬畏自然、感悟自然、同情自然这些都是现代生态学的思想，现代的学者、艺术家、设计家对人与自然的关系进行了深刻的反思，提出对自然的回归。

随着中国经济水平的提高、国内艺术设计教育的发展和高新技术的运用，人们对设计与人的关系、设计与环境生态的关系、设计与社会经济技术的关系等问题的关注，设计从来没有像今天这样引起广泛而有深度的思考。当前世界设计的发展趋势是以绿色和生态设计理念为基础的新时代的设计，在当今对于环境保护以及平衡人与自然关系的大趋势下，设计也越来越强调回归人性化、感性化，越来越重视个人情感的需求和满足，对自然的借鉴的意识也越来越多影响着设计师的创作。作为一名设计师，首先应该把大自然作为自己看待整个世界必不可缺少的一部分，赞美自然、向往自然、顺应自然规律，师法自然、利用自然创造出巨大成就，同时这种巨大成就也会促进人类社会文明进程、造福人类自身。

篇7：时间与人200字作文

时间与人200字作文

钟表里的`人一个重视时间，把握时间，跑得汗如雨下。一个忽略了时间，遗忘了时间，睡得鼾声如雷。人们每一天睁开眼睛，就计划着这一天要干什么，而每晚一闭上眼睛，好像什么也没有做。时间就是这样，像白驹过隙匆匆流走。

“光阴似箭，日月如梭”、“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”、“花有重开时，人无再少年”。类似的惜时名言背诵了一次又一次，抄录了一遍又一遍，到头来却被一句句“还早”、“别急”给搪塞了过去，难道只等到满头挂银丝，双鬓染白霜时，才叹惋时间如流金，岁月不饶人吗?

篇8：时间与人200字作文

篇9：技术与人文论文

技术与人文论文

一、人文：自由的理想

二、技术：人的本质构成

三、技术与人文的原始关联（一）：语言

四、技术与人文的原始关联（二）：时间

五、技艺与人文：匠心

六、现代技术与人文：异化

一、人文：自由的理想

人文学科（Humanities）字面上自然首先是一种学术分科，以别于自然科学和社会科学，但人文学科又不只是一种学术分科DD如果那样的话，它就可以简单地归入社会科学的行列，就像中国目前的学术管理体制所做的那样DD而且首先不是一种学术分科。人文学科首先着眼的是对于“人”的“培养”，是对于“理想的人”、“完全的人”、“最具人性的人”，一句话，“自由的人”的“培养”，这样的人（性）被称为Humanitas，对这样的人的培养希腊时代称为Paedeia（英文教育学Pedagogics和Pedagogy一词来源于此）。从Paedeia到Humanitas再到Humanities，其间贯穿的是理想人性的观念，即人的理念。所以，人文学科的精神实质是树立和培育人的理念，至于通过什么途径，学习什么知识内容，还在其次。或者说，学习什么知识内容、通过什么方式来学习，都取决于有什么样的“人的理念”。

如果说“人文学科”的内容取决于“人的理念”，那么“人的理念”又如何规定和选取？一般来说，应该做什么样的人、什么样的人是理想的人，看法很多，似乎具有某种相对性和多样性。是否基于不同的人文理念可以造成不同的人文学科呢？如果我们准备把人培养成听话合用的工具，培养成大工业流水线上的`螺丝钉或者有专长和技艺的专家，那么也存在一个相应的人文学科吗？事实当然不是这样。

人文学科具有某种历史的延续性，关于理想人性的概念也存在着历史的继承性。在这里，多样性总是服务于统一性。教养和文化、智慧和德性、理解力和批判力这些一般认同的理想人性，总是与语言的理解和运用、古老文化传统的认同、以及审美能力和理性反思能力的培养联系在一起，语言、文学、艺术、逻辑、历史、哲学总是被看成是人文学科的基本学科。今天，人文学科总是能够相对的与自然科学或社会科学区分开来。

这同时也意味着，关于人的理念有着历史的连续性和统一性。在这种连续性和统一性中，希腊人的“自由人”概念贯穿始终。理想的人是自由的人，或者说，“自由”是人之所以为人所最后持守的东西。一切人的价值、尊严、理想、美德，都建立在人的自由之上。

自由

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篇10：自由时间与人的发展

自由时间与人的发展

马克思的自由时间理论具有重要的`理论和现实意义,为我们提供了一个认识人的发展的内在动因的重要视角.

作者：喻宏伟作者单位：河南大学,哲学与公共管理学院,河南,信阳,464000 刊名：华章英文刊名：MAGNIFICENT WRITING 年，卷(期)： “”(11) 分类号：B0 关键词：时间自由时间全面发展

篇11：浅论时间论文

浅论时间论文

一、时间的本质？

人类无法看见它的身影，也无法触摸到它的躯体，只能感知到它的存在与伟大。它渗透一切，无边无际，充盈宇宙；它犹如浩荡奔腾、永不停息、缄默向前流逝的天河，宁静而又狂暴，匆忙而又缓慢，美丽而又苍老，平凡而又珍贵；它充满智慧与力量，它操控着世间一切生灵的生命，它无情地为埋葬一切而不断地掘墓，它是死亡的丧钟，同时又是新生命黎明的鸟鸣；它是我们意识大海上漂浮的幽灵，它没有起始与来处，也没有终结与归宿，它是永恒的；它绵延均匀地流向未来，量度着生死、运动、历史、宇宙与一切事物，裁度一切谬误，毁灭一切。它就是时间老人。

从古至今的科学家、哲学家、历史学家、文学家、神学家等都在不断地研究时间，他们想搞清这个旷世隐身者的秘密，然而，他们却找不到结果，时间最终把他们一个个都送进了坟墓。因而，时间就成为了宇宙中人类永远无法解开的谜团。

二、过去、现在、未来

无论是计算划分年月日和春夏秋冬四季的循环时间（每一天是24小时，第二天又是新的24小时，这种每天重复计时的时间，就叫循环时间），还是度量生命、历史、与宇宙的线性时间（人的生命与历史的时间记录是一直向前延伸的，这种时间不会逆行与反复，这就叫线性时间），都是由三个部分组成：即过去、现在与未来。未来总是姗姗来迟，现在却总是匆匆而过，过去则永远静立在我们的回忆之中。时间总是把希望、回忆、欢乐、痛苦、恐惧、悲观、绝望等情绪统统注入我们的体内，使我们努力地活在现在，回忆甜蜜的过去，憧憬美好的未来。时间是一位多愁善感的少女，过去充满回忆的哀婉与遗憾的惆怅；而现在虽然充满着把回忆、幻想与现实联系起来的欢乐，但也为匆匆而过的现在深深地叹息；给人类以虚无与梦想的未来经过现在而最终成为过去，因而它蕴含着无尽的多愁善感。过去与未来是无尽的，它们包含在现在之中，现在是过去的终点，又是未来的起点，所以，时间永远在开始的终结之中。现在不是同一时间的开始和终结，因而时间是永恒的，因为它是在不断地开始与终结。

三、时间与死亡

我漫步在人类的墓地——时间在死亡的疆土上留下的印记，认真阅读每一段墓志铭，去体会和感悟时间与死亡的意义，以及墓地中的人们关于时间与死亡的深刻哲学思想。对于时间与死亡，这些墓碑让我在恐惧的心灵上浮起灰暗而沮丧的幻想，并在我内心涌动着关于死亡的思潮。

我们人类是具有死亡意识和时间意识的生物，死亡意识使我们懂得了生的意义和死亡的本质。没有死亡，就没有生命的魅力，没有生命的魅力，自然也就没有了人生的欢乐与痛苦、幸福与悲剧、激情与爱恋、崇高与卑微，也就没有了生的意义。时间的流逝与人类个体的消亡都是我们不可抗拒的自然现象，人的生命犹如太阳那绚烂色彩中的光点，一闪即逝。正是由于生命只具有昙花一现、朝生暮死的短暂一瞬，她才具有了神奇与价值，她才赋予了死亡的神秘与崇高。时间赐予任何人的生命历程都是二十四小时，但赐予任何人的生命历程又都不是二十四小时，因此每个人的生命历程的长短却完全不一样。这里指的是人生的价值与意义，而不是生理上的寿命。当你不努力去开拓、发现、利用、尊重时间，它就会悄悄长出青苔，缓慢而迅速地爬上你生命的庭院，最后把你一生掩埋。你如果总是向时间提前借出支取你的日子，那么时间却要你用生命来偿还它的欠债，这时死亡便来叩响你生命的门扉。那么，只有在我们生命的历程的每一个瞬间充实深刻而丰富的内容，我们才会得到时间给我们无限的二十四小时，我们才能无限地延长自己的生命，我们的生命才有意义和价值。

人类的寿命就是在100岁左右，但我们却抱怨上天给我们的寿命如此短暂。我们可以看看周围动植物的生命长短，我们就会非常满足，就会感谢大自然对我们人类的慷慨馈赠。蜉蝣自蛹壳孵化出来后通常只能活上几小时，无脊椎动物变形虫和草履虫的寿命只有12小时，苍蝇的寿命为15~25天，工蜂的寿命为6周，金龟子的寿命是2月，蜂鸟的寿命是1年，翠鸟的寿命约2年，猫、狗的寿命约为，亚马逊河流域的王莲花和欧亚地区的小麦花也就只开30分钟就萎谢了，沙漠里梭梭树的种子，从发芽到枯死只有3、4个小时，太阳花朝开夕谢……。难道我们人类对于自己生命的时间长度还不满足吗？

在时间与死亡面前，我们人类的个体生命都是平等的。不管你是国王总统，还是富商达贵，不管你是名人显要，还是贫民百姓，时间都会悄悄地向你袭来，使你无法逃避衰老与死亡，最终统统化为尘土。

由于时间是不可逆转的，它像一条滚滚而去的河流，汹涌向前，因此我们人类就不得不对死亡有预期的隐私体验与痛苦感悟。在我们人生的过程中，我们知道自己迟早也会像先逝的人们一样面对死亡，这时我们的内心是痛苦的，思想是消沉的，意志是颓废的，精神是灰暗的。我们只能对时间具有无限地感喟：生活与事业、爱情与家庭、贫穷与富裕、青春与美丽、思想与精神、衰老与死亡，对此我们遗憾无法就此事重新再来处理和经历一遍，我们只能望时悲叹。辛勤的蜜蜂，它永远不会对时间赐予它的死亡而感到悲哀，这是我们人类精神与意识所办不到的，因为我们比蜜蜂更智慧、更贪婪。

对于我们个体来说，死亡就是我们个体的时间的终结，犹如时间长河泛起的朵朵绚丽的浪花，瞬间就凋谢在浩荡的河流之中，那瞬间的结束就是浪花死亡的时间的终结。个体生命是有限的，时间长河中的瞬间也是有限的，只有无尽的瞬间组成的时间长河才是永恒的。

四、时间的力量

时间是一位无声无息、无影无踪的智者，它具有毁灭一切的力量。它在人类青春美丽的脸庞肆意刻下纵横的沟渠，无论人类多么有思想与智慧，它总是轻而易举地就把人类的生命吞噬，并把人类的思想、智慧、精神、情感全部摧毁。我们人类总希望在死亡之后流芳百世、名垂青史、千古不朽，但这些都是徒劳的。没有人在1万年、100万年后还被活着的人认识，更不敢说在100亿年后、100亿光年后，人类社会还存在，况且时间是永恒的，而人类的思想、智慧、精神、灵魂、情感与爱，统统都不具备永恒的条件，只能被时间无情地风化销蚀，直至毁灭。永恒的`爱，永恒的真理，永恒的一切，这些都是我们人类自相做出的单方面的愿望而已，在时间面前它们统统失去了永恒的光辉。

时间是一位天才艺术家，它写出宇宙间最精彩的故事；时间是批评家，它对任何作品都能做出最公正、最准确的评判；时间还是高明的医师，它能治愈我们所有精神与肉体上的创伤；时间又是大法官，它裁决世间一切真理与谬误。

时间啊，人类在你那伟大智慧与力量面前显得是多么的卑微藐小啊！思想是生命的仆人，而生命又是时间的奴隶。人类啊，你一思考，时间就会发笑。

五、时间的存在与虚无

时间由过去、现在与未来组成。过去已过去了，因而也就不存在了；未来还没有到来，因而也不存在；那么只有现在存在。这样看来现在就没有延续性，（而时间的本质之一就是具有延续性），那么时间也就不存在。所以得出的结论就是时间是虚幻的。萨特提出：如果从其本身来考虑时间，那么，它立即会消失在一种绝对的瞬间的重复之中。而这些瞬间，如果分开来考虑的话，就会失去其所有的时间方面的性质，从而纯粹而简单地变成了所有那种“此时一瞬间”的集合。因此，时间本身纯粹是一种虚无。奥古斯丁对时间的看法：作为时间，过去与未来有长度吗？它们都不存在，因而没有长度。现在有长度吗？如果现在有了长度就会立刻分为过去与未来，所以说时间是没有长度的。但我们分明真切地知道时间是有长度的，我们应用时间度量，用时间比较。结论：时间是虚幻的。这是时间的一个悖论。休谟的时间理论：时间有一个不可分离的特性，可以说是构成了它的本质，即时间的各个部分互相连续，且任何部分不论如何邻接，也永远不能共存。比如：和不能同时出现，根据同样的理由，每一个刹那和另一个刹那也必然相互区别，不能同时出现，不是在前，就是在后。因此，时间的存在确实是由不可分割的刹那组成的。但是在一个刹那之前不可能还有一个刹那，因为两个刹那是不可能被某一时间间隔分开的。如果我们设立一个把时间化为一种无限多个刹那的并列假说，它们不会被任何事件分开，从而它们只能是同一个刹那。这个假说则不成立。显然这又是一个时间悖论。亚里士多德的时间理论：时间的一部分已经存在过，如今已不再存在——即过去，它的另一部分有待产生，尚未存在——即未来。现在只是过去与未来的分隔点。并且，无论是无限的时间长河，还是随便挑取其中任何一段，都是由这两部分合成的。而由不存在的事物所合成的事物是不存在的。因此，时间是幻觉。芝诺的时间理论：过去、现在与未来是时间在每个阶段的延续，它是一个概念；但过去、现在与未来，它们又各自分离，同时它们又是三个不同的概念。一种东西为什么同时又是三种不同的东西？这又是一个时间悖论。

哲学家总是把时间是虚幻的理论建立在谎谬的推理之上，他们总是把自己的思想搅入无形而又无法让人把握的时间的概念之中，反复去证明过去、现在与未来的不存在和瞬间的幻觉，他们每每进行这样的推理就会落入时间空幻的陷阱。我们不能只是把时间看成是哲学中的一个概念，更不能把时间看成是虚幻的。时间是用于度量自然界一切事物的计算工具，它不与人、事物和事件发生实质性的关联，它是永远存在而具有实用意义的观念，它只是因为我们人类用以计算划分年月日、春夏秋冬、记录生命的年轮、历史的长短、运动的快慢等，而使它脱离我们虚幻的感觉，从而显现出来。不管时间是以瞬间和永恒的形式存在，我们都能感觉到时间的存在与流逝。在物理世界的四维空间，时间是一个不可缺少而独立存在的重要因素。

过去虽然已经过去了，但它却以各种形式真实地存在着。已死亡千百年的埃及法老的金色花盆，中国秦始皇时期的兵马俑，这些都是已过去历史遗留下来的古代文物，这些物品证明过去曾经存在过，而且现在也还存在。过去不仅是一个时间概念，同时也是一个地点概念。过去存在在哪里？过去存在在过去。对于现在，我们可以在早上对人说：我现在在吃早餐。对方问你现在吃的是什么？我现在吃的是牛奶面包。中午，我们可以对人说：我现在在吃午餐。对方问你现在真的在吃午餐吗？是的。因此，现在并不是严格意义上的以瞬间形式而存在。未来也是存在的，它存在于未来。如果它不存在，它又怎么会来到现在？所以，我们要对时间的存在用以宽宏的思维。

时间是我们人类生活、科学与文化中确实存在的量度工具，但时间本身却又是一种无形而空洞的概念，它很容易让人们在内心对它产生一种虚构与空幻，这样它就自然而然地成为了人类哲学永远解不开的谜团。

六、时间与科学

自然科学中的时间，是一种被量化而又具体的空间化的时间，是被物理学、天文学、数学等概念化了的时间，它被这些学科中的字母与线条所符号化，被所有的计时器所度量。由于我们人类创造的度量时间的工具都是空间性物体，所以自然科学中的时间则被表述成一个广延的、由许多单位所组成的均匀的流质，实际上是一个绵延均匀流向未来的一个概念。我们人类社会实践活动就是被这个均匀的流质所引导。在物理学中的四维空间，时间是一个移动的重要因素；在天文学中，光年的使用证明时间的长度几近被拉到人类可以理解的极限；在化学中，物质间的化学反应被时间格式化……。时空是自然科学伟大的襟怀，任何科学创造与发现，都是在这里产生。

近、现代的伟大科学发现，如牛顿力学、爱因斯坦的相对论、海森堡和薛定谔的量子力学，都为时间的逆行提出了科学的可能性。当我们现代人乘坐特制的达到光速的时间机器飞往过去，你会看到你18岁漂亮美丽的、已死亡130年的太祖母向你走来，你会无限地感慨：太祖母，你是我们家族的骄傲，我们爱你。故事可以从这里开始……。既然时间可以逆行，那么我们也可以乘坐具有光速的时间机器到达未来。在未来我们可以看到你已220岁的云孙，在海边墓地向已先逝500多年的先辈们致以深深地缅怀。

如果时间逆行与穿越到未来真的都实现了，这将改变人类的命运与世界的命运，乃至宇宙的未来，是否还可以改变宇宙的过去？这实在是时间最伟大而超出人类智慧的谜团。

篇12：试析教会孩子如何与人交往论文

试析教会孩子如何与人交往论文

论文摘要：随着社会的进步、经济的增长，我国儿童大多数为独生子女，从出生开始让成人保护起来。生活上的过渡照顾和包办、学习上的压力和生活当中的强烈限制和干涉，生活需求的满足和过多的给予，造成了孩子脱节生活不知道生活的常识。自私、不会与人分享都是普遮现象.当他们真正面叶生活中的困难和压力的时候，他们不知所措依赖性强不愿意面叶残酷的现实和困难。

未来是充满竟争的勇于挑战的高素质人才社会。为了不让我们祖国的花朵成为弱者，作为幼儿教师的我们首先要做的是教会幼儿知何生活和与人沟通。加德纳教授认为智力是在特定文化背景或社会中解决问题或制作产品的能力。解决问题是智力的表现形式，创新是智力的最高境界。并且提出每个人至少有八项智能。分别是:语言智能、逻辑一数学智能、空间智能、肢体一运动智能、音乐智能、人际智能、内省智能、自然观察智能。所有的智能都有同等的价值，也就是任何一种智能都不会比其他智能更有价值。

人际智能是指辨认与了解他人的感觉信念与意向的能力，其核心成分包括注意并区辨他人的心情、性情、动机与意向，并做出适当反应的能力。凡善于处理人际关系的人走到哪里都受到大家的欢迎，他们的才能可以得到充分发挥，他们所在的群体容易产生合作精神、活跃的气氛和热情互助的情境。随着社会的发展，素质教育的推广，家长应从小就注重孩子人际交往能力的培养，对孩子今后踏人社会是有益而无害的。

培养的途径:

一、理解人类行为

1，交流感受

在日常带孩子的过程中，父母应把自己的感受告诉给孩子，使孩子知道别人的感受有时会和他的一样，有时会和他的'不一样让他学会理解别人感受。

2，学会与人分享

生活中，父母要注意引导孩子在与人交往中关心、帮助、尊敬别人。

3,看电影

把看电影作为一种手段来引导孩子思考和理解人类行为。

4，培养同理心

同理以自觉为基础，一个人愈能坦诚面对自己的情感，愈能准确阅读别人的感受。

二、与人交往、合作

1.与他人在一起

与他人在一起是发展人际智能所必须的条件，孩子需要和他人在一起，需要人们能够理解他们。交往的技能只有在与人交往中才能学会。家长尽可能地为孩子打开空间，鼓励孩子走出家门广交朋友，参加各项活动。 2.户外活动

户外活动也是一种很好的促进父母亲与孩子情感的方式，同时在过程中也能培养孩子的多种能力。

3.教孩子与同伴合作

要提高孩子和同伴合作的意识，教会合作的方式，积极鼓励孩子参加游戏活动，并让幼儿想办法解决合作中遇到的小纠纷。

4.正确处理孩子的人际矛盾

家长对矛盾的不同处理方式很大程度上会影响孩子以后在群体中的表现、孩子的性格、孩子处理冲突的能力和把握人际关系的能力。这些对于孩子的成长是非常重要的。因此，要重视孩子的人际关系的培养，特别是要让孩子学会处理冲突，学会调节矛盾。

5.“自闭症”需早治

如果孩子不爱说话，不爱与小朋友玩，而且有一些较为怪异的行为。那就得注意是否患有自闭症。如果孩子真的患上了的话应及时治疗。

三、家庭熏陶

1.创设良好的家庭情感氛围

家庭是孩子接受最初教育的场所。一个良好的家庭气氛对孩子社会化发展的贡献在于培养孩子的灵活的交往能力。所以培养家庭情感氛围是培养人际交往能力的基础。

2.让孩子知道生活的真实情况

家长应该让孩子从小学着和大人一起去分担，理解生活的不容易，这样他还会懂得珍惜现在的生活，才会关心别人。

篇13：观看宇宙与人观后感论文

《宇宙与人》详细的介绍了人类的起源：基因也是一切生命的起源，我们人类就是由基因组成的。

既然是宇宙给了我们生命我们应该感谢它们，应该让它们继续去创造比我们更伟大的生命。

也许保护宇宙是我们力所不能及的事情，但是，保护地球是我们应该做的。科学家已经证实：白色垃圾是不能被大自然所分解的。而这些白色垃圾在我们的日常生活中是能够经常看到的在生活中既然有很多白色垃圾的存在。那么，为什么我们不采取保护措施呢?作为一个泱泱大国，我们的环保为什么还远没有一些比我们小得多的国家做的好呢?。

在芬兰，商场买东西不会给你塑料袋，为了环保。

在意大利，铝和塑料的再造可以节省能源90%;钢和纸的再加工可节省能源50%;玻璃的再生产可节省能源30%;回收利用1吨钢可节省水约25吨，可减少空气污染物90公斤;可减少水污染物45公斤。

在日本，每天都有白色垃圾处理车，收集各大商场，零售店的泡沫塑料等白色垃圾把白色垃圾弄成象铁一样的东西，再经过特殊的处理，变成了纤维，又把纤维经过纺织，织成一件衣服，拿到市场上去买，这样废品再利用了，并且没有个给大自然带来一点污染。

目前国内城市垃圾处理主要采用填埋法，约占70%-80%;堆肥法，约占10%-20%;焚烧法极少，仅占1%。由于我国城市生活垃圾治理工作开展较晚，全国垃圾无害化处理设施严重不足，只有少数城市借助国际援助建成一些达到无害化处理标准的现代化垃圾处理设施。国内自行设计的卫生填埋场，大多因资金不足，设计、施工标准不高，加之无害化处理技术不完善，设施简陋，缺少控制污染和监测手段，距无害化处理标准有一定距离特别是垃圾填埋场防渗措施不力，填埋气体和渗沥液引排不畅，难以保证长期安全性，成为远期的污染源。

中国是一个大国，中国环境的好坏，将直接影响世界的环境。我希望在新世纪里，人们的观念能改一改。不要只顾眼前的发展，忘了长远的目标。不要让加拿大工厂排出的废气，飘到印度，造成印度下酸雨之类的事情不要在中国发生!

篇14：简爱与人的觉醒论文

简爱与人的觉醒论文

造就现代社会的基础是科学技术,但推动科学技术进步的力量却常常是人文。这是一个值得重视的历史现象,最早提出环境保护、食品安全、生态平衡等理念的不是“技术控”,而是所谓的“文傻”。在过去几百年中,人类价值观不断演进,小说在其中扮演了异常重要的角色,没有小说家们的努力,就没有现代社会,而沿着小说进化的方向,足以读懂人类文明演进的历程。

希望这个小专栏通过对小说史的梳理,能带给您看世界的新角度。

从技术上说,《简・爱》并不成功。它的前半部沉浸在“女性唠叨”中,没有核心故事,主题凌乱,小说结尾也很糟糕。为了让简・爱得到“平等”,作者大度地将罗切斯特搞成残废。

然而,在小说史上,它却是一部里程碑式的着作。它标志着人的觉醒。

人是有灵性的动物,他本能地会追问生命的意义,会思考从何处来、向何处去之类的问题,但这些问题不可能有答案,因为人本身就在生命中,无法全部了解生命的真相。要想解答生命是什么。只有从超越的视角去看,否则就会落入“不识庐山真面目,只缘身在此山中”的困顿境地。

一般来说,宗教是一种超越的视角,可它无法实证,只能靠强调信来支撑它对生命的解释,有了这种“信则灵”的执着,人就很可能被自己编造出来的意义所欺骗。

即使被愚弄了也无法醒觉,从而走入共同的悲剧之中。

把命运交给自己,这是一个漫长的历程。在古希腊早期的戏剧中,善与恶是鲜明对立的,一切靠上天决定,就像《俄狄浦斯王》,好人却遭了天谴;而到莎士比亚手中,善与恶开始交融,好人的缺点最终打倒了他,比如《李尔王》《奥赛罗》;到了陀思妥耶夫斯基,善与恶已无法分开,《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫既是天使,又是恶魔。

在一代代作家们的努力下,人性逐渐丰富和饱满了起来。我们越来越意识到,已无法再用善恶、对错、真假来概括它,人本身就是评价体系,他有自己的尊严。

《简・爱》的伟大之处就在这里,一个不美丽、充满创伤、平庸的女孩能够站出来,坚定地追寻自我的价值,一切外在的标准都无法压抑她勇敢的.心和对爱的炽热,在人类精神史上,从没出现过这样一位独立、自我而自信的女性形象,她让人肃然起敬。

尤其难得的是,简・爱单纯却不肤浅,她有对生命悲剧敏锐的洞察力,正如她所说:“人生就是含辛茹苦。”也许夏绿蒂・勃朗特没讲出一个好故事,但她喊出了千百代被忽略、被压抑在人们心底的声音,这奋斗也许注定失败,但它却如史诗般悲壮。

我是人,我配得到人那样的尊严。近两百年过去了,有多少人能活得像简・爱这样堂堂正正?又有多少人自甘沉沦。放弃了追问?

在东方世界,两性平等也曾得到过作家们的重视。

冯梦龙就说过“借男女之真情,发名教之伪药”,主张“愿天下有情人终成眷属”,但我们没有《简・爱》。因为东方文化的男女平等是实用层面的,只要成了眷属,双方都觉得赚了一个极大的便宜,就没必要再追问尊严了。我们可能认同这样的前提:活着就是件丧失尊严的事,关键看卖出怎样的价格。

没有较真的人,所以东方的两性平等状况到后来反而逐渐恶化,清初富家女性还能得到闺塾师的教育,后来竟发展成“女子无才便是德”,当一个社会公然允许男性压迫女性,这意味着它已丧失道德底线。当人们习惯了不公平,他们还会为不公正而抗争吗?

《简・爱》感动了一代代读者。可命运却并没垂青夏绿蒂・勃朗特,她结婚刚8个月便因病去世。时年39岁。在人类灵魂的地平线上。永远地站起了一位骄傲的女性,她昭示着我们:自我救赎是可能的。生而为人,必然有一个伟大的目标在等待着你。

篇15：浅谈理性的狡计与人的逃离论文

浅谈理性的狡计与人的逃离论文

一、黑格尔历史规律思想的思想渊源

黑格尔这一思想的产生，有着深刻的思想理论渊源。对历史规律的理解是把握整个人类历史规律的关键。当然，黑格尔之前的哲学家们，对于历史规律的认知，在不同的时期也有着不同的体现。

(一)古希腊――逻各斯思想

古希腊的哲学家多认为，在宇宙万物混乱的表象之外有一个有个必然的规律或者说理性的原则，比如哲学家赫拉克利特使用“逻各斯”这一抽象概念来概括这种原则和规律，在他看来，逻各斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种尺度和准则。在古希腊的哲学家中虽然没有确切出现过历史规律的概念，可他们看到了这种客观必然性在事物发展过程中的巨大作用力，并开始有了朦胧的规律意识的萌芽。但是，在当时的认知水平下，对于自然的必然性和历史的必然性还基本是混为一谈的。

(二)近代――“理性决定论”

16 世纪以后神本主义的神学思想逐渐被人本主义的思想取代，人们开始走出中世纪压抑人性的黑暗时代，继承并发展了自古代以来就产生的关于人类社会运动变化具有规律性的思想，并且赋予了它新的内涵，从而促成了近现代意义上的历史规律思想的孕育与生成。

二、研究历史的三种方法

在《历史哲学》中，黑格尔考察了三种研究历史的方法，原始的、反省的和哲学的历史。他希望从这些研究历史的方法中考察世界历史本身，而不是像以前对历史的叙述那样，单纯从一些史实出发来作历史的记录员。

(一)原始的历史

关于第一种历史，黑格尔以两位著名的历史学家为例：希罗多德斯和修昔的底斯。他们是原始的历史研究方法的典型代表，因为他们在研究历史的过程中，更多的是生活在那些具体的题材当中，不加反省别的历史开始退出历史学家的研究视野，代之以普遍的历史，历史编纂家们研究历史不再限于它所叙述的那个时期，相反，它的精神是超越当时的时代的。在黑格尔看来，这种反省的历史比原始的历史高明的地方在于放弃了对个别史实的具体描述，也就是用抽象概念来跨越时间和空间的限制，即用思想来概括一切。实验的历史虽然也通过整理材料来理解历史，但更注重那些具有更广泛的普遍性的史实，从而使“‘过去’的叙述赋有‘现在’的生气”。局部的东西就是指那些自然划分开的局部的历史。

(二)哲学的历史

黑格尔知道，如果单纯的告诉人们由于思想是只有人才特有的东西，因此人的历史就是思想的历史，只要是跟人类有关的，无论是感觉、知觉，亦或是行动、意志，都包含有一种思想。这种理由未免太牵强，那么，这种“历史就是思想史”这样的概括需要更精细的证明。

三、黑格尔历史规律思想的基本内涵

(一)历史发展的原动力――绝对精神

1.历史的合目的性

黑格尔指出，作为绝对精神的外化的人类社会，它并不像康德的“物自体”那样完全区别于表象，不可被人类所思维，它是同自然界一样可以被思考和认识的。以“绝对精神”取代“上帝”，黑格尔以此来表达他的统摄一切最具普遍意义的规律观，从而形成了他整个历史哲学体系。纵使如此，黑格尔的“绝对精神”也绝不是中世纪那个具有宗教人格特征的万能上帝。“黑格尔认为，在自然界和人类社会出现之前，早就存在一种所谓的‘绝对精神’，它是一切自然现象和社会现象的始原和基础。”黑格尔把绝对精神的自我发展和自我完善描述为一个不断外化的过程。而人类社会历史则是绝对精神演进和逐渐实现的进程。历史是绝对精神外化的衍生物，因此是按照历史的意志前行的。

2.人类历史背后的动力――“理性的狡计”

黑格尔指出世界历史始于它的.普遍目的，“这一种普遍的目的是一种内在的、最内在的、不自觉的冲动……这一大堆的欲望、兴趣和活动，便是‘世界精神’为完成它的目的所用的工具和手段。”因为人是社会中的相互联系的人，个人的利益与他人和社会息息相关都是生活在社会之中的，而这些利益也会发生相互冲突，黑格尔认为，这便是那个“理性”、内在精神的目的。为什么“理性”不亲自来表演这场历史剧呢?黑格尔说：“特殊的东西同特殊的东西相互斗争，终于大家都有些损失。

(二)历史规律中人的作用

黑格尔说，不同时代不同国家和民族之内的人创造了历史，是历史的主人。但是，个人的需要、是不尽相同的，有些可能是背道而驰的，而且在施行中有些目的能实现，有些则不能如愿，甚至有些最终南辕北辙。这样看来，在历史的现实中似乎是偶然性在起决定作用。但黑格尔深刻地指出，虽然现实性起初总以偶然性的形式呈现给人们，但就在这偶然性里，早已包含了必然性。历史的终极目标是实现人的“自由”本性，是将人的不自觉活动过渡到自觉。纵使在每一个特殊群体眼中历史充满了无意识，而实际上，正是这无数的无意识蕴藏了不以个人意志为转移的历史活动规律。

四、逃脱的个人――世界历史与个人

可以看出，在黑格尔的眼中人在世界历史的发展中虽占据了主动地位，然而与绝对精神相比，人同样不过是它实现自己的工具和手段。然而，即使暂且不谈阅读《历史哲学》给我们带来的那种强烈的民主偏见和自恋情结，单从其对于个人特性的抹杀就可以看出，这种必然性的历史规律思想是存在严重问题的。

近代经济学家、思想家哈耶克也曾指责说正是德国古典哲学和法国哲学使得个体自由的传统遭到践踏，诚然，马克思和哈耶克追求的目标表面看来是南辕北辙的，但马克思对人性平等的追求并非建立在对个体的统摄和驾驭之上，在这一点上，他与哈耶克并不矛盾，相反，黑格尔的理性绝对权威的思想及其对人的活动的绝对占有却是对个人意志的贬低，他试图掩盖人的意志在改造这个世界中的决定性力量，因而虽然黑格尔已经寻到了历史发展的规律，但却把它作为永恒的真理，甚至试图来泯灭人的意识，所以注定要被渴求主宰自己意志的人所打破，故而，黑格尔跌倒的地方正是马克思以及其他现代哲学家起步的地方。