鲁迅论睁了眼看的阅读答案（共9篇）由网友“芋圆不加班”投稿提供，以下是小编为大家准备的鲁迅论睁了眼看的阅读答案，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：鲁迅论睁了眼看的阅读答案
鲁迅论睁了眼看的阅读答案
⑴虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”（《猛进》十九期）。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。
⑵但现在我所想到的是别一方面——
⑶中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。
⑷再回到“正视”问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为。”于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。
⑸中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。中国婚姻方法的'缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈，实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明末的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否。
⑹《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。
⑺文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！
⑻没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。
15.文中画线句子递进关系用得很精妙，请简要赏析。（6分）
16.古代作家如何看待对才子佳人“私订终身”的？作者用《红楼梦》一例有何作用？（6分）
17.请简要概述本文的论述思路。（6分）
答案：
15.先交代圣贤“非礼勿视”的规定，然后进一层明确此礼“非常之严”，最后道出“严”已到连“平视”“斜视”也不许的程度（阐述2分）。两重递进（1分），表现封建礼教对人的束缚之深（1分）及作者对封建礼教的批判（1分），语言风趣，富有讽刺意味（1分）。
16.
（1）认为这不失为美谈（1分），但不敢正视（1分），认为这不合礼教（1分）。
（2）作用：
①肯定宝玉出家这种敢于正视、反抗现实的处事态度（或表达作者对宝玉出家的肯定态度）（1分），
②与才子佳人小说作家形成对比（1分），
③为后文呼吁要有几个冲破一切传统思想和手法的凶猛的闯将作铺垫（1分）。
17.
①首先阐述中国人缺少正视的勇气及原因（根源），
②接着批判国人一贯采取的无视、瞒和骗的处理问题的方式，同时肯定敢于正视、反抗现实的处事态度，
③最后得出“新文艺需要冲破一切传统思想和手法的闯将”的结论。（每点2分，意思对即可）
篇2：鲁迅《论睁了眼看》阅读练习及答案
鲁迅《论睁了眼看》阅读练习及答案
论睁了眼看鲁迅
⑴虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”（《猛进》十九期）。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。
⑵但现在我所想到的是别一方面——
⑶中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。
⑷再回到“正视”问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为。”于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。
⑸中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈，实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明末的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否。
⑹《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。
⑺文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。世界日日改变，我们的.作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！
⑻没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。
一九二五年七月二十二日（有删改）
15.文中画线句子递进关系用得很精妙，请简要赏析。（6分）
16.古代作家如何看待对才子佳人“私订终身”的？作者用《红楼梦》一例有何作用？（6分）
17.请简要概述本文的论述思路。（6分）
答案：
15.先交代圣贤“非礼勿视”的规定，然后进一层明确此礼“非常之严”，最后道出“严”已到连“平视”“斜视”也不许的程度（阐述2分）。两重递进（1分），表现封建礼教对人的束缚之深（1分）及作者对封建礼教的批判（1分），语言风趣，富有讽刺意味（1分）。
16.（1）认为这不失为美谈（1分），但不敢正视（1分），认为这不合礼教（1分）。（2）作用：①肯定宝玉出家这种敢于正视、反抗现实的处事态度（或表达作者对宝玉出家的肯定态度）（1分），②与才子佳人小说作家形成对比（1分），③为后文呼吁要有几个冲破一切传统思想和手法的凶猛的闯将作铺垫（1分）。
17.①首先阐述中国人缺少正视的勇气及原因（根源），②接着批判国人一贯采取的无视、瞒和骗的处理问题的方式，同时肯定敢于正视、反抗现实的处事态度，③最后得出“新文艺需要冲破一切传统思想和手法的闯将”的结论。（每点2分，意思对即可）
篇3：鲁迅《坟》杂文集:《论睁了眼看》
虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”(《猛进》十九期)。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。
但现在我所想到的是别一方面——
中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了;而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。
再回到“正视”问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的`眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为。”于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁;放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。呸!
我并未实验过，但有时候想：倘将一位久蛰洞房的老太爷抛在夏天正午的烈日底下，或将不出闺门的千金小姐拖到旷野的黑夜里，大概只好闭了眼睛，暂续他们残存的旧梦，总算并没有遇到暗或光，虽然已经是绝不相同的现实。中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。
中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈(自然只以与终于中状元的男人私订为限)，实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明未的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否。
(近来有人以为新诗人的做诗发表，是在出风头，引异性;且迁怒于报章杂志之滥登。殊不知即使无报，墙壁实“古已有之”，早做过发表机关了;据《封神演义》，纣王已曾在女娲庙壁上题诗，那起源实在非常之早。报章可以不取白话，或排斥小诗，墙壁却拆不完，管不及的;倘一律刷成黑色，也还有破磁可划，粉笔可书，真是穷于应付。做诗不刻木板，去藏之名山，却要随时发表，虽然很有流弊，但大概是难以杜绝的罢。)
《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。至于别的人们，则早在册子里一一注定，末路不过是一个归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不安，也终于奈何不得。然而后或续或改，非借尸还魂，即冥中另配，必令“生旦当场团圆”才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局，还不甘心，定须闭眼胡说一通而后快。赫克尔(E.Haeckel)说过：人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续作者和原作一比较，就会承认这话大概是确实的。
“作善降祥”的古训，六朝人本已有些怀疑了，他们作墓志，竟会说“积善不报，终自欺人”的话。但后来的昏人，却又瞒起来。元刘信将三岁痴儿抛入蘸纸火盆，妄希福佑，是见于《元典章》的;剧本《小张屠焚儿救母》却道是为母延命，命得延，儿亦不死了。一女愿侍痼疾之夫，《醒世恒言》中还说终于一同自杀的;后来改作的却道是有蛇坠入药罐里，丈夫服后便全愈了。凡有缺陷，一经作者粉饰，后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受。
有时遇到彰明的史实，瞒不下，如关羽岳飞的被杀，便只好别设骗局了。一是前世已造夙因，如岳飞;一是死后使他成神，如关羽。定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲，冥冥中自有安排，使他们各得其所，正不必别人来费力了。
中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。沪汉烈士的追悼会中，活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂，也就是和我们的先辈走着同一的路。
文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。这是互为因果的，正如麻油从芝麻榨出，但以浸芝麻，就使它更油。倘以油为上，就不必说;否则，当参入别的东西，或水或碱去。中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了;早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将!
现在，气象似乎一变，到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的赞颂。然而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说A和O，或Y和Z，一样是虚假的;只可以吓哑了先前鄙薄花月的所谓批评家的嘴，满足地以为中国就要中兴。可怜他在“爱国”大帽子底下又闭上了眼睛了——或者本来就闭著。
没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。
一九二五年七月二十二日
篇4：论睁了眼看读书心得
论睁了眼看读书心得
鲁迅先生曾作过一篇文章，叫《论睁了眼看》，他评述说“必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当”，而“不幸这一勇气，是我们中国人最缺乏的”。我认为，现今中国人对于人生和社会现象的敢于正视，已经好很多了，并且这种勇气已经几近发展到无所畏惧“非礼必视”的地步了。现如今，人们对于什么文明的好人好事都已经不那么热心了，好像自己每天都在做些好事就不再感到新奇；而对于一些鸡毛蒜皮的争吵或者丑陋见不得光的事倒是别有雅兴的。总的来说，人们的敢于正视表现为漠视道德的东西，重视非道德的人和事。
农村的老百姓向来只愿安稳地过日子，不愿或不会谈论什么社会现象，他们所关注的不过是村里甚或邻村杂七杂八的事，但时代进步了，他们也想看看外面的世界，虽“于己无关”，但也可以作为平常的谈资，并能引起一阵你看我我看他的议论。而城市的人倒是挺乐意针砭时弊的，不仅关注城市万象，也进而捎带着关心一下农村，特别是一些“知识人”更乐意表达自己对“三农”的关心，以表示自己的“人文关怀”。当人们都想看世界的`时候，媒体就充当了大家的眼睛。
媒体现在很大程度上已经替代了“知识分子”，扛起了“以天下为己任‘的大旗,揭露社会的黑暗，赞扬人性的善良。因此，很多人越来越关注媒体，越来越喜欢对媒体报道的事情予以针砭，一方面是因为媒体确实能帮人解决一定的困难，另一方面是因为热心于媒体报道可以将自己在“世风日下”中除去自己。因此，一件事情被报道之后，很多人就会议论纷纷，并且媒体也愿意让人们议论纷纷，不管观点是否正确，总能表现媒体的“以天下为己任”，并形成特有的“媒体的压力”。
在这方面来说，媒体的压力，表现为媒体对外界的压力，实质上就是群众对外界的压力，也就是舆论。在整个过程中，媒体充当的不过是传声筒；当在这个传声筒面前形成了你说我说大家说的局面后，必会有掌握“话语权”的人出来倾听民意解决问题。同时很多人也愿意在媒体面前说话，因为这样可以找到一定的主人感。媒体的存在，在整个社会中造就了问题的双方，有人欢喜的同时，也有人担忧，虽然这些担忧有不少“不得已”的成分。
然而媒体并不能替所有人说话，因为这个社会中总有一些“盲点”，有的是人看不见，有的是人不愿看，有的是人不敢看。所以当触及这些盲点的时候，媒体往往会采用“柔化”的方式，既不说不管，也不说一定管，既不说不能管，也不说管得了。那到底是什么意思呢？只有得到这种答复的当事人明白。其实，所有人都明白：一个人的问题好解决，两个人的问题也不难办，可是要解决一群人的问题就不大顺手了，这不仅是难办的问题，还有隐患的问题。这就是“媒体的压力”的另一方面，外界对媒体的压力，这里的外界也可能来自媒体内部的某个范围。一只眼里进了沙，当然要揉出来，可这需要慢慢来，急了会受伤，所以还是要睁一只眼闭一只眼以图个暂时的安稳。
当然媒体的内部有说真话的，但这只不过是私下里的小范围，如果搬到社会上“广而告之”，就必会招致麻烦，那时恐怕连丢掉饭碗也只是小事了。所以，尽管有睁了眼看的，但一些良心还是不得不昧。
只要是媒体报道的，大都是可以看的，虽然有时会分不清真假；但是还有一个问题：媒体不报道，我们就不看了吗？媒体不报道，我们就看不见了吗？非也，我们完全能看见，只是不知道该如何解决，虽然有打着幌子说要解决的，但不少是骗人的。
那我们还能干什么呢？一字：等！
篇5：“鲁迅”阅读答案
鲁迅
有人说鲁迅是天才，可他自己说：“哪里有天才?我是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上的。”鲁迅总想在较少的时间内为革命做更多的事情。他曾经说过：“节约时间，就等于延长一个人的生命。”他工作起来从来不知道疲倦，常常白天做别的工作，晚上写文章，一写就写到天亮。他在书房里总是坐在书桌前不停地工作，有时也靠在躺椅上看书，他认为这就是休息。
鲁迅到了晚年，对于时间抓得更紧。不管斗争多么紧张，环境多么恶劣，身体多么不好，他仍是( )地学习，( )地忘我工作。有病的时候，他就想着病好了要做什么事;病稍好一些，就动手做起来。他逝世前不久，体温很高，体重减轻到不足八十斤，可他仍然不停地用笔作武器，同敌人战斗。他在逝世前三天，还给别人翻译的苏联小说写了一篇序言;在他逝世的前一天，还记了日记。鲁迅一直战斗到离开人世的那一天，从没浪费过时间。
鲁迅不仅爱惜自己的时间，也珍惜别人的时间。他参加会议，从来不迟到，绝不叫别人等他。就是下着大雨，他也总是冒雨准时赶到。他曾经说起：“时间就是生命，( )地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。”
好词：疲倦 恶劣
佳句：1.哪里有天才?我是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上的。
2.节约时间，就等于延长一个人的生命。
1.给下列词语选择正确的读音选项。
阶级( )(A.jiē jí B.jué jí)
疲倦( )(A.pí quànB.píjuàn)
逝世( )(A.sì shìB.shì shì)
正确答案：ABB
2.选词填空，将选项填入横线内，使文意通顺。
(1)不管斗争多么紧张，环境多么恶劣，身体多么不好，他仍是( )(A.夜以继日B.无缘无故C.如饥似渴)地学习，( )(A.夜以继日B.无缘无故C.如饥似渴)地忘我工作。
(2)时间就是生命，( )(A.夜以继日B.无缘无故C.如饥似渴)地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。
正确答案：CAB
3.根据文章内容填空。
第三自然段写了“鲁迅一直战斗到离开人世的那一天”的事，有三个表示时间的词语更能体现这一点，依次是：( )、( )、( )。
正确答案：逝世前不久逝世前三天逝世前一天
4.理解句子，选出正确答案。
“他工作起来从来不知道疲倦，常常白天做别的工作，晚上写文章，一写就写到天亮。”这是因为( )。
A.他有很多工作需要去完成，所以极为珍惜时间。
B.他不需要太多的睡眠时间。
C.他有通宵工作的体力，所以从不知道什么是累。
正确答案：A
5.理解句子，选出正确答案。
“节约时间，就等于延长一个人的生命。”这句话的意思是。
A.时间就是人的生命。
B.人活的时间越长，表明他的寿命也就越长。
C.人生命的长短虽然是用时间来衡量的，但是，人生命存在的意义是在有限的时间里做了什么。如果在有限的生命里做了许多事情，那么人生就是有意义的。
正确答案：C
6.理解句子，选出正确答案。
“哪里有天才?”这句话的意思是()。
A.把别人喝咖啡的功夫都用在工作上的人就是天才。
B.世上没有天才。
C.不知道哪里有天才。
正确答案：B
7.这篇文章的中心思想是什么?( )
A.赞扬鲁迅先生一生珍惜时间，并抓紧时间，用笔做武器，同敌人斗争的伟大精神。
B.说明时间对人非常重要的。
C.表现鲁迅先生不仅爱惜自己的时间，也爱惜别人的时间的品质。
正确答案：A
8.第三自然段中说，他逝世前不久，仍不停地用笔作武器，同敌人进行战斗。请你思考后说一说：笔是书写工具，怎么能是“武器”呢?
答：
答案解析：
鲁迅先生一生用自己的笔，写了许多抨击国民党反动派卖国求荣的文章，揭露了他们杀害共产党有识之士的罪行，敌人很害怕看到他的文章。他的文章在中国革命斗争中，起到了积极的作用。他的文章就像投枪、匕首，直刺敌人的心脏要害，使敌人闻风丧胆。因此我们说他的笔是武器。
相关知识：阅读题技巧
一、通读文章，理解基本意思
阅读材料主要用来测试同学们的阅读速度、理解能力和记忆能力。通常阅读一篇文章，第一遍需要通读、速读，重点理解文章的体裁、结构、主要内容、思想情感等。答题时切忌文章都没完整的阅读过，就匆匆忙忙地写答案。最好先把文章从头到尾通读一遍，对文章有一个整体的认识和理解。
在阅读方法时，我建议大家用“顺读法”，就是先读短文后读题目，然后再读短文寻找正确答案。这种阅读方法是最基础的阅读方法，如果采用“倒读法”，部分学生可能会只读与问题相关的部分，不注重全文的理解，因而可能没有读懂文章。阅读能力就没有得到应有的训练。
二、读懂题目，把握答题要点
所谓“读懂题目”，就是读懂阅读材料后面的题目，理解题目所问的问题与答题要求，明白答题要点。很多同学在做阅读时，经常答非所问，就是因为没有把握答题要点。
通过读题目，我们可以获得很多信息。比如，题目问“哪些方面”，答题时就不能只答一点;题目问“表达方式”，答题时就不能写成修辞手法;题目说“请简要概括”，答题时就要注意语言简洁明了;题目问“你觉得”或“谈谈你的看法”，我们就要明白这类题目没有标准答案，可以多写些，言之成理即可。
三、根据问题，找出原文
在读懂题目的基础上，我们就要根据题目的要求，在材料中找到相关的语句或段落，同学们可在这些地方做上记号。找到与题目相关的原文之后，我们就能够确定答题的阅读范围和要点。在找原文时，需要大家对材料进行第二次阅读，这次阅读就需要有针对性，要能够根据问题，准确找到原文。
在找原文时，注意原文与问题可能直接相关，也可能间接相关。直接相关的原文很好找，间接相关的原文相对比较难。事实上，阅读题目都是根据文章设计的。所以，一般而言，任何问题都可以在材料中定位出原文来。遇到不好找的情况，我们就要特别注意找出间接相关的原文：可能是在很细微的地方，比如关键
的字眼、词语，或者比较零散的几句话;也可能是在文章的整体上，这就需要我们对其进行概括、归纳。
四、根据原文，组织答案
找到与问题相关的原文之后，我们就要组织语言作答了。有些题目要求用原文的话来回答，或者我们可以找到与题目直接相关的原文时，我们就可以把原文写上去。如果我们找出的原文是与题目间接相关时，就需要我们对这些原文做较大的改动，可以把关键的字眼、词汇、语句，剪切、拼贴起来，或者稍加概括，组织成答案。
回答问题时要力求做到以下几点：1、根据原文来回答，千万不能随意发挥。同学们要在材料上找到原话，找到依据，不能凭空瞎说;2、言之成理，不能乱答。3、尽量把空格答满，写多些。4、语言注意简洁明了，不要重复罗嗦，不得要领。
篇6：鲁迅《论照相之类》全文阅读
鲁迅《论照相之类》全文阅读
一、材料之类
我幼小时候，在S城②，——所谓幼小时候者，是三十年前，但从进步神速的英才看来，就是一世纪;所谓S城者，我不说他的真名字，何以不说之故，也不说。总之，是在S城，常常旁听大大小小男男女女谈论洋鬼子挖眼睛。曾有一个女人，原在洋鬼子家里佣工，后来出来了，据说她所以出来的原因，就因为亲见一坛盐渍的眼睛，小鲫鱼似的一层一层积叠着，快要和坛沿齐平了。她为远避危险起见，所以赶紧走。
S城有一种习惯，就是凡是小康之家，到冬天一定用盐来腌一缸白菜，以供一年之需，其用意是否和四川的榨菜相同，我不知道。但洋鬼子之腌眼睛，则用意当然别有所在，惟独方法却大受了S城腌白菜法的影响，相传中国对外富于同化力，这也就是一个证据罢。然而状如小鲫鱼者何?答曰：此确为S城人之眼睛也。S城庙宇中常有一种菩萨，号曰眼光娘娘。有眼病的，可以去求祷;愈，则用布或绸做眼睛一对，挂神龛上或左右，以答神麻。所以只要看所挂眼睛的多少，就知道这菩萨的灵不灵。而所挂的眼睛，则正是两头尖尖，如小鲫鱼，要寻一对和洋鬼子生理图上所画似的圆球形者，决不可得。黄帝岐伯③尚矣;王莽诛翟义党④，分解肢体，令医生们察看，曾否绘图不可知，纵使绘过，现在已佚，徒令“古已有之”而已。宋的《析骨分经》⑤，相传也据目验，《说郛》中有之，我曾看过它，多是胡说，大约是假的。否则，目验尚且如此胡涂，则S城人之将眼睛理想化为小鲫鱼，实也无足深怪了。
然而洋鬼子是吃腌眼睛来代腌菜的么?是不然，据说是应用的。一，用于电线，这是根据别一个乡下人的话，如何用法，他没有谈，但云用于电线罢了;至于电线的用意，他却说过，就是每年加添铁丝，将来鬼兵到时，使中国人无处逃走。二，用于照相，则道理分明，不必多赘，因为我们只要和别人对立，他的瞳子里一定有我的一个小照相的。
而且洋鬼子又挖心肝，那用意，也是应用。我曾旁听过一位念佛的老太太说明理由：他们挖了去，熬成油，点了灯，向地下各处去照去。人心总是贪财的，所以照到埋着宝贝的地方，火头便弯下去了。他们当即掘开来，取了宝贝去，所以洋鬼子都这样的有钱。
道学先生之所谓“万物旨备于我”⑥的事，其实是全国，至少是S城的“目不识丁”的人们都知道，所以人为“万物之灵”。所以月经精液可以延年，毛发爪甲可以补血，大小便可以医许多病，⑦臂膊上的肉可以养亲。然而这并非本论的范围，现在姑且不说。况且S城人极重体面，有许多事不许说;否则，就要用阴谋来惩治的。
二、形式之类
要之，照相似乎是妖术。咸丰年间，或一省里;还有因为能照相而家产被乡下人捣毁的事情。但当我幼小的时候，——即三十年前，S城却已有照相馆了，大家也不甚疑惧。虽然当闹“义和拳民”时，——即二十五年前，或一省里，还以罐头牛肉当作洋鬼子所杀的中国孩子的肉看。然而这是例外，万事万物，总不免有例外的。
要之，S城早有照相馆了，这是我每一经过，总须流连赏玩的地方，但一年中也不过经过四五回。大小长短不同颜色不同的玻璃瓶，又光滑又有刺的仙人掌，在我都是珍奇的物事;还有挂在壁上的框子里的照片：曾大人，李大人，左中堂，鲍军门⑧。一个族中的好心的长辈，曾经借此来教育我，说这许多都是当今的大官，平“长毛”的功臣，你应该学学他们。我那时也很愿意学，然而想，也须赶快仍复有“长毛”。
但是，S城人却似乎不甚爱照相，因为精神要被照去的，所以运气正好的时候，尤不宜照，而精神则一名“威光”：我当时所知道的只有这一点。直到近年来，才又听到世上有因为怕失了元气而永不洗澡的名士，元气大约就是威光罢，那么，我所知道的就更多了：中国人的精神一名威光即元气，是照得去，洗得下的。
然而虽然不多，那时却又确有光顾照相的人们，我也不明白是什么人物，或者运气不好之徒，或者是新党⑨罢。只是半身像是大抵避忌的，因为像腰斩。自然，清朝是已经废去腰斩的了，但我们还能在戏文上看见包爷爷的铡包勉⑩，一刀两段，何等可怕，则即使是国粹乎，而亦不欲人之加诸我也，诚然也以不照为宜。所以他们所照的多是全身，旁边一张大茶几，上有帽架，茶碗，水烟袋，花盆，几下一个痰盂，以表明这人的气管枝中有许多痰，总须陆续吐出。人呢，或立或坐，或者手执书卷，或者大襟上挂一个很大的时表，我们倘用放大镜一照，至今还可以知道他当时拍照的时辰，而且那时还不会用镁光，所以不必疑心是夜里。
然而名士风流，又何代蔑有呢?雅人早不满于这样千篇 一律的呆鸟了，于是也有赤身露体装作晋人⑾的，也有斜领丝绦装作X人的，但不多。较为通行的是先将自己照下两张，服饰态度各不同，然后合照为一张，两个自己即或如宾主，或如主仆，名曰“二我图”。但设若一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着的时候，名色便又两样了：“求己图”。这类“图”晒出之后，总须题些诗，或者词如“调寄满庭芳”“摸鱼儿”之类，然后在书房里挂起。至于贵人富户，则因为属于呆鸟一类，所以决计想不出如此雅致的花样来，即有特别举动，至多也不过自己坐在中间，膝下排列着他的一百个儿子，一千个孙子和一万个曾孙(下略)照一张“全家福”。
Th.Lipps⑿在他那《伦理学的根本问题》中，说过这样意思的话。就是凡是人主，也容易变成奴隶，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。那书可惜我不在手头，只记得一个大意，好在中国已经有了译本，虽然是节译，这些话应该存在的罢。用事实来证明这理论的最显著的例是孙皓⒀，治吴时候，如此骄纵酷虐的暴主，一降晋，却是如此卑劣无耻的奴才。中国常语说，临下骄者事上必谄，也就是看穿了这把戏的话。但表现得最透澈的却莫如“求己图”，将来中国如要印《绘图伦理学的根本问题》，这实在是一张极好的插画，就是世界上最伟大的讽刺画家也万万想不到，画不出的。
但现在我们所看见的，已没有卑劣可怜地跪着的照相了，不是什么会纪念的一群，即是什么人放大的半个，都很凛凛地。我愿意我之常常将这些当作半张“求己图”看，乃是我的杞忧。
三、无题之类
照相馆选定一个或数个阔人的照相，放大了挂在门口，似乎是北京特有，或近来流行的。我在S城所见的曾大人之流，都不过六寸或八寸，而且挂着的永远是曾大人之流，也不像北京的时时掉换，年年不同。但革命以后，也许撤去了罢，我知道得不真确。
至于近十年北京的事，可是略有所知了，无非其人阔，则其像放大，其人“下野”，则其像不见，比电光自然永久得多。倘若白昼明烛，要在北京城内寻求一张不像那些阔人似的缩小放大挂起挂倒的照相，则据鄙陋所知，实在只有一位梅兰芳⒁君。而该君的麻姑⒂一般的“天女散花”“黛玉葬花”像，也确乎比那些缩小放大挂起挂倒的东西标致，即此就足以证明中国人实有审美的眼睛，其一面又放大挺胸凸肚的照相者，盖出于不得已。
我在先只读过《红楼梦》⒃，没有看见“黛玉葬花”的.照片的时候，是万料不到黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。我以为她该是一副瘦削的痨病脸，现在才知道她有些福相，也像一个麻姑。然而只要一看那些继起的模仿者们的拟天女照相，都像小孩子穿了新衣服，拘束得怪可怜的苦相，也就会立刻悟出梅兰芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇，盖出于不得已，即此也就足以证明中国人实有审美的眼睛。
印度的诗圣泰戈尔⒄先生光临中国之际，像一大瓶好香水似地很熏上了几位先生们以文气和玄气，然而够到陪坐祝寿的程度的却只有一位梅兰芳君：两国的艺术家的握手。待到这位老诗人改姓换名，化为“竺震旦”，离开了近于他的理想境的这震旦之后，震旦诗贤头上的印度帽也不大看见了，报章上也很少记他的消息，而装饰这近于理想境的震旦者，也仍旧只有那巍然地挂在照相馆玻璃窗里的一张“天女散花图”或“黛玉葬花图”。
惟有这一位“艺术家”的艺术，在中国是永久的。
我所见的外国名伶美人的照相并不多，男扮女的照相没有见过，别的名人的照相见过几十张。托尔斯泰，伊孛生，罗丹⒅都老了，尼采一脸凶相，勖本华尔一脸苦相，淮尔特⒆，穿上他那审美的衣装的时候，已经有点呆相了，而罗曼罗兰⒇似乎带点怪气，戈尔基又简直像一个流氓。虽说都可以看出悲哀和苦斗的痕迹来罢，但总不如天女的“好”得明明白白。假使吴昌硕(22)翁的刻印章也算雕刻家，加以作画的润格如是之贵，则在中国确是一位艺术家了，但他的照相我们看不见。林琴南(23)翁负了那么大的文名，而天下也似乎不甚有热心于“识荆”(24)的人，我虽然曾在一个药房的仿单(25)上见过他的玉照，但那是代表了他的“如夫人”(26)函谢丸药的功效，所以印上的，并不因为他的文章。更就用了“引车卖浆者流”(27)的文字来做文章的诸君而言，南亭亭长我佛山人(28)往矣，且从略;近来则虽是奋战忿斗，做了这许多作品的如创造社(29)诸君子，也不过印过很小的一张三人的合照，而且是铜板而已。
我们中国的最伟大最永久的艺术是男人扮女人。
异性大抵相爱。太监只能使别人放心，决没有人爱他，因为他是无性了，——假使我用了这“无”字还不算什么语病。然而也就可见虽然最难放心，但是最可贵的是男人扮女人了，因为从两性看来，都近于异性，男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”，所以这就永远挂在照相馆的玻璃窗里，挂在国民的心中。外国没有这样的完全的艺术家，所以只好任凭那些捏锤凿，调采色，弄墨水的人们跋扈。
我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的艺术也就是男人扮女人。
一九二四年十一月十一日。
①本篇最初发表于一九二五年一月十二日《语丝》周刊第九期。
②S城指作者的出生地绍兴。
③黄帝岐伯这里指《黄帝内经》。这是我国著名的医学古籍，大约为战国秦汉时医家汇集古代及当时医学资料纂述而成，托名黄帝、岐伯所作。全书分《素问》和《灵枢》两部分，前者用黄帝和岐伯问答的形式，讨论生理、病理治疗的情况，后者主要讲述循环系及一般解剖学、针灸疗法等。
④王莽诛翟义党西汉末年王莽篡夺汉王朝政权时，东郡太守翟义和他的外甥陈丰起兵讨王莽，兵败后被“磔尸陈市”;随翟义起兵的人，也被屠杀。据《汉书·王莽传》，翟义党王孙庆被捕后，“莽使太医、尚方与屠共刳剥之，量度五藏，以竹龟导其脉，知所始终，云可以治病。”
⑤《析骨分经》明代(文中说是宋代，疑误)宁一玉著，收入清代陶[王廷]编纂的《续说郛》第三十卷中。
⑥“万物皆备于我”语见《孟子·尽心》。
⑦关于月经精液毛发爪甲等入药的说法，在明代李时珍《本草纲目》卷五十二《人部》中曾有记载。
⑧曾大人即曾国藩，李大人即李鸿章，左中堂即左宗棠，鲍军门即鲍超。他们都是清朝的大官僚，镇压太平天国农民起义的刽子手。
⑨新党清末一般人对维新派人物的称呼。
⑩铡包勉我国过去流行的剧目之一。内容系根据民间传说，演宋朝包拯奉公执法，不徇私情，铡杀犯罪的侄儿包勉的故事。
⑾指晋代文人刘伶等。《世说新语·任诞》中说：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为言衣，诸君何为入我言中?’”又《德行》中说：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。”
⑿Th.Lipps李普斯(1851—1941)，德国心理学家、哲学家。他在《伦理学的根本问题》第二章《道德上之根本动机与恶》中说：“凡欲使他人为奴隶者，其人即有奴隶根性。好为暴君之专制者，乃缺道德上之自负者也。凡好傲慢之人，遇较己强者恒变为卑屈。”(据杨昌济译文，北京大学出版部出版)
⒀孙皓(243—283)三国时吴国最后的皇帝。在位时淫侈残酷，常随意杀戮臣下和宫人，或剥人面，或凿人眼，无所不用其极。降晋后封归命侯。据《世说新语·排调》载：晋武帝有一次问他：“闻南人好作《尔汝歌》，颇能为乎?”他正在饮酒，立刻举杯对武帝唱道：“昔与汝为邻，今与汝为臣，上汝一杯酒，令汝寿万春。”
⒁梅兰芳(1894—1961)名澜，字畹华，江苏泰州人，京剧艺术家。他是扮演旦角的男演员，在京剧表演艺术方面有重要成就。
⒂麻姑神话传说中的仙女。据晋代葛洪《神仙传》：东汉时仙人“王方平降蔡经家，召麻姑至，是好女子，年可十八九许，手似鸟爪，顶中有髻，衣有文章而非锦绣。”
⒃《红楼梦》长篇小说，清代曹雪芹著。通行本为一百二十回，后四十回一般认为是高鹗续作。
⒄泰戈尔(R.Tagore，1861—1941)印度诗人。著有《新月集》、《飞鸟集》等。一九二四年四月曾到中国。下文的“竺震旦”是泰戈尔在中国度六十四岁生日时，梁启超给他起的中国名字。
⒅罗丹(A.Rodin，1840—1917)法国雕塑家。作品有《加莱义民》、《巴尔扎克》等。
⒆淮尔特(O.Wilde，1856—1900)通译王尔德，英国唯美派作家。著有《莎乐美》、《温德米夫人的扇子》等。
⒇罗曼罗兰(RomainRolland，1866—1944)法国作家、社会活动家。著有长篇小说《约翰·克利斯朵夫》、剧本《爱与死的搏斗》等。
戈尔基(1868—1936)通译高尔基，苏联无产阶级作家。著有长篇小说《福玛·高尔杰耶夫》、《母亲》和自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》等。
(22)吴昌硕(1844—1927)名俊卿，浙江安吉人，书画家、篆刻家。
(23)林琴南(1852—1924)名纾，号畏庐，福建闽侯(今福州)人，翻译家。他曾由别人口述，用古文译欧美小说一百七十多种，其中不少是外国文学名著，在清末至“五四”期间影响很大。到了“五四”时期，他是最激烈反对新文化运动的守旧派代表人物之一，曾在给蔡元培的信及小说《荆生》、《妖梦》中，诋毁新文化运动者;其中《荆生》一篇大意说：有田必美(影射陈独秀)、金心异(影射钱玄同)、狄莫(影射胡适)三人聚于陶然亭，田生大骂孔丘，狄生主张白话，忽然隔壁走出一个伟丈夫荆生来，把三人打骂一顿。荆生是林琴南自况，鲁迅在文中用“识荆”二字含有双关意思。
(24)“识荆”语出唐代李白的《与韩荆州书》：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”后来就用“识荆”作为初次识面的敬辞。
(25)仿单介绍商品的性质、用途和用法的说明书。
(26)“如夫人”即小老婆，语出《左传》僖公十七年。
(27)“引车卖浆者流”的文字林琴南在一九一九年三月给蔡元培的信中攻击白话文说：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，……据此，则凡京津之稗贩均可用为教授矣。”
(28)南亭亭长即李宝嘉(1867—1906)，字伯元，江苏武进人，小说家。著有长篇小说《官场现形记》、《文明小史》等。我佛山人，即吴沃尧(1866—1910)，字趼人，广东南海佛山人，小说家。著有长篇小说《二十年目睹之怪现状》、《恨海》等。
(29)创造社“五四”新文学运动中的著名文学团体，一九二○年至一九二一年间成立。主要成员有郭沫若、郁达夫和成仿吾等。在一九二三年出版的《创造季刊》第二卷第一期周年纪念号上，曾刊印他们三人合摄的照片。
篇7：《雪》阅读答案 鲁迅
15.诗中所表现的江南雪和朔方雪的美，有怎样不同的特色?(4分)
答：
16.关于江南雪和朔方的雪，作者是怎样将它们联系在一起的?(4分)
答：
17.写江南雪和朔方的雪与表现作者思想倾向有什么关系?(4分)
答：
18.江南雪的“美艳”具体表现在哪里?作者从哪些角度表现朔方雪的形态和气势?(4分)
答：
篇8：《雪》阅读答案 鲁迅
15.(4分)江南的雪“滋润美艳”，充满生机;朔方的雪独立不羁，撼天动地。一是优美，一是壮美。
16.略
17.略
18.略
篇9：鲁迅拿来主义阅读答案
鲁迅拿来主义阅读答案
鲁迅拿来主义阅读答案
中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去， 别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后， 又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义“了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”;还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“ 礼尚往来”的仪节，说道：拿来!
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢?几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
7、“叫作‘发扬国光’”“ 活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”，这里运用了何种修辞?这种修辞在鲁迅的作品中经常见到，请从《记念刘和珍君》一文中举出一例。(2分)
答：
8、“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去”，其中能否将“捧”“挂”分别改为“拿着”“展览”?说说你的理由。(4分)
答：
9、选文第三段运用什么论证方法?作者写这一段的`主要目的是什么?(2分)
答：
10、作者在述“拿来主义”之前，为什么先谈“闭关主义”和“送去主义?(4分)
答：
《拿来主义》阅读理解答案：
7、反语。当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵!
8、不能。“拿着”“展览”属于中性词，而“捧”“挂”则带有一定的奚落意味，从而能够刻画出“送去主义”者的丑恶嘴脸。
9、类比论证。旨在告诫“送去主义”的危害。
10、一是先不谈“拿来主义”，却大谈“闭关主义”和“送去主义”，表面上绕了个弯子，实际上是先破后立、破中有立;二是“闭关主义”和“送去主义”是作为“拿来主义”的对立物出现的，与“拿来主义”形成鲜明的对比，把“拿来主义”衬托得更加突出。
★ 凶猛的近义词
★ 凶猛的反义词
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