《魏书》教学反思（共13篇）由网友“三明”投稿提供，下面是小编为大家带来的《魏书》教学反思，希望大家能够喜欢!
篇1： 《魏书》教学反思
《魏书》教学反思
一、教学设想
如何学习魏书。通过介绍、比较、讨论和总结，让学生自主探索什么是魏书。学习魏书分成三个步骤：
1、学习魏书，坐姿五要，执笔和笔锋与其他书体的不同；
2、以“永”字为例，进行讲解、示范；
3、学生练习、总结。
达到理解魏书书法的含义，了解学习魏书书法，学会一些魏书笔法、笔画。
二、实践结果
（一）通过课堂教学，基本上达到了预期的效果，教学过程比较流畅，学生参与积极，效果较好。有以下几个优点：
1、学生学习认真，初步认识和理解了一些魏书的`笔法。
2、课堂设计环环推进，思路清晰，使学生能在的讨论、练习与抢答活动中积极投入，一环紧扣一环，教学思路比较严谨。
3、在抢答阶段，当学生举手过多时，采用游戏：《石头剪子布》来回答问题。既活跃了课堂气氛，也让学生兴趣高涨。
（二）在实践过程中，也存在着一些不足。
1、课程设计的理念是激发学生探索知识的兴趣，但本节课教师讲述过多，学生讨论练习时间不足，没有体现出学生自主探索的设计初衷。
2、教师对学生活动的感悟分析的不够精细，点评不够深刻。
3、时间分配不太得当：前面的讲述太多，练习部分时间较为仓促。
篇2：《魏书》教学设计
《魏书》教学设计
重点：《释老志》与中国佛教史
难点：翻译选文。
解题：魏收和《魏书》
魏收(505——572)，字伯起，巨鹿下曲阳人，历仕北魏、东魏、北齐三朝。他出使过梁朝，也接待过梁朝的使臣。与温子升、邢子才并称“三才”。魏收在北魏末年就被任以“修国史”的工作，东魏时期，担任过一些重要官职，但始终兼任史官之职。北齐天保2年(551)，正式受命撰述魏史，最终写成了《魏书》。
魏收撰写《魏书》，可以直接继承、借鉴的文献主要有：北魏初年邓渊所写的《代记》，崔浩撰写的《国书》，李彪曾经写出的《国书》(未完成)，崔鸿等人写的《起居注》，以及当时众多的谱系、家传等。魏收和史官房延佑、刁柔、辛元植等人历时3年有余，撰写成《魏书》131卷：帝纪14卷，列传96卷，志20卷，例目1卷。今例目己佚，存130卷
《魏书》最重要的成就，在于它是我国封建社会历代正史中第一部少数民族上层集团为统治者的封建皇朝的皇朝史。十六国时期，曾经出现了许多记述北方各个割据皇朝历史的撰述，但是，不论是皇朝政权的规模，还是有关的历史撰述的规模，都无法与北魏以及《魏书》相比。《魏书》记录了我国北方鲜卑拓跋部从4世纪后期到6世纪中期的历史，内容包括鲜卑民族的兴起和发展、统一北方、走向封建化和门阀化的过程，以及北魏早期与东晋的关系、北魏东魏与南朝的关系的发展等内容。这是《魏书》很鲜明的特色。从历史的发展来看，《魏书》不仅是西晋末年以来我国北方少数民族历史进程的生动记录，而且还是这个时期我国民族融合新发展的'历史总结。
《魏书》在编撰上是经过精心设计的。如以《序记》追叙拓跋氏的远祖上至20余代的历史，虽然不可尽信，但大致阐述了拓跋氏的历史渊源。比如它称东晋王朝为“僭”，是说明北魏是正统的皇朝；称宋、齐、梁为“岛夷”是说明北魏是中原先进文化的继承者。前者是政治的，后者是文化传统的。两者有不同的含义。还有，它在志中或追叙两汉魏晋的制度沿革，或以两汉魏晋的制度为依据，也表明了北魏在典章制度上与先前这些皇朝的继承性。《魏书》在反映南北朝时期的历史特点方面也非常突出：它的列传的家传色彩比《宋书》更加明显，有的列传竟有五六十人之多。新增《官氏志》和《释老志》，前者先叙官制、后叙姓族，是反映北魏统治封建化、门阀化的重要文献：后者主要叙述了佛教在中国的传播过程，详细记载了它在北魏的兴衰史。重姓族，崇佛教，是当时南北朝共同的社会风尚和历史特点。魏收讲，这两篇志是“魏代之急”、“当今之重”，说明魏收对当时社会风尚和习俗的正确认识。
魏收在历史观上同沈约有相似之处。《魏书序纪》记录拓跋氏的先人与“天女”相媾而得子，是为“神元皇帝”其后论说，“帝王之兴也，必有积德累功博利，道协幽显，方契神祈之心。”这是以神话传说和自然现象来编织“天命”的理论。《释老志》固然是一篇很有价值的历史文献，但是也宣扬了非佛致祸和道家预言的灵验。这些又是《魏书》的消极因素。
《魏书》撰成以后，曾经在北齐统治集团中引起激烈的争论。有人说它“可谓博物宏才，有大功于魏室”，“此为不刊之书，传之万古”。也有人说它“遗其家世职位”，或是“其家不见记载”甚至还有人说它记事“妄有非毁”，是一部“秽史”。北齐的皇帝高洋、高演、高湛都过问过此事，十几年中魏收两易其稿，所改也仅仅限于个别门阀人物的先世。足见这实际上是当时的门阀贵族阔的纷争，说它是“秽史”，似嫌过分。
选文：《魏书释老志》《释老志》，节选自《魏书》114卷。从宗教和封建政治的相互关系的角度，编写佛教和道教的历史，本篇开了先例。这里选录的是北魏对待佛教政策的相关材料。对我们学习研究佛教的历史很有意义。
一、串讲课文：全文选了17段，讲述了北魏的佛教发展概况。
第一到第四段：讲述了佛教在北魏的发展和兴盛。
第五到第七段：太武帝灭佛，道教兴起
第八到第十段：佛教复兴。
第十一到第十四段：佛教继续发展。
第十五到第十七段：佛教兴盛、石窟、佛寺大兴土木工程。
二、翻译第六自然段：太武帝灭佛诏令。
重点词汇：浮图、沙门、五服、五刑、法服、佛图户、僧祗户。
思考题：
1、《魏书》序纪与十志的内容要点
2、《魏书释老志》与太武帝禁佛
3、《魏书释老志》与石窟寺开凿
4、《魏书释老志》与沙门造反事例
参考书：
1、任继愈主编《中国佛教史》，中国社会科学出版社1985年版。
2、郭朋《汉魏两晋南北朝佛教》，齐鲁书社1986年版。
篇3：《魏书》读后感
北魏是鲜卑人建立的政权，做出的很多事也和汉政权不同。 第一，汉政权一般把开国皇帝称作祖。只有明时第三任皇帝朱棣称作祖，表示他是自己打下来的江山。而北魏有好几个祖，有世祖、烈祖、高祖等。 第二，多次把宫女配给没妻子的农民。 第三，王子大多贪婪、残暴、胡作非为、草芥人命、富有野心，但很少有受到惩罚的。 第四，和南方政权一样，对叛徒礼貌有加。甚至有的愿回去，还派人护送，有时还交换俘虏。 第五，皇帝都是短命鬼，多数在三十岁左右就死了。可能与淫欲过度、又不善保养有关。
篇4：《魏书》读后感
薄薄的近300字《魏书生的民主教育》这本书，我竟然花了近两个月的时间阅读。读完它，总有些不舍的依依，掩卷遐思也有些翩翩。
魏书生――当代的孔子。书中屡次提及，而我之前对此并不知晓。我感觉自己这二十几年来，好似一个盲人般独自在教海中“探航”，显得苍白单薄。吕叔湘先生在《谈魏书生同志》中说道：魏书生不是一般的教育家，他立志献身教育事业，有一种忘我精神，这不是一般人所能做到的，也不是一般教育家都能做到的。他想着的是全体学生，要把他所有的学生教育好才甘心。这事一种真正的共产主义者的晋升，也可以说是宗教家的精神。
读到这的时候，我静止了，发现自己不知何时，不知为什么，把所有的学生教育好这份信念竟然变成了思想中的乌托邦，简单粗暴的行为，急于求成的心态让我看不清自己，也看不清学生的潜质。我眼前呈现着孔子失去颜回时的那份发自肺腑的悲怆，这样的人才是圣人。而现在的我，竟然开始怀疑这份真挚深情的存在。书中的魏书生，这位优秀的教育家用行动诠释着，并告诫着我们：这份深情是教育者的情怀，是教育者应该具备的情怀。
魏书生――民主教育的成功实践家。“教育就是帮助人养成好习惯”的教育理念，勇敢的改革胆识、不断进取的科研志向、顽强的自学毅力，给我留下了深刻的印象。他在语文教学、班级管理中的种种琐细既无豪言也无壮语，只是发动人人、立足时时、做好事事，正如书中所述的“人人有事做，事事有人做，时时有事做，事事有时做”。在如今的教改大潮中，我被潮来潮去嘲弄着，竟多时顺潮而下而无自我；赶着潮儿迷失方向而失去自我。记得当时接手才上三年级的本班时，我曾信誓旦旦地想用自己的一套方式教授，尽快地引导他们及早走上轨道，便向领导申请能不能暂时不参加学校的诸如月考等考核，至于个人的得失我不计较，当时这一提请就被否定。我没有像魏书生那样幸运，是因为我没有据理力争；我选择了一味地迎合和再三地退让，两年下来，虽甚耗自己精力但成效并不明显，更谈不上似锦。其中，也辅导有十多篇学生作文发表于各种报刊杂志，但是自己个性的教学继承发挥、教育思想总结未有成作，想想仍觉悲哀。自被拒绝申请后，我自后的教育教学工作中，压力甚重，在学校一系列改革行为中感觉种种的不适应，更有力不从心、自卑无助之感。和魏书生先生相比，为了能弃官从教，他竟然申请了150次之多直至成功地实施自己的民主教育，我自叹差之甚远！
我不埋怨自己没能遇上伯乐，更不该埋怨自己没有赶上魏书生的那个时代，其实我和魏书生所处的时代都足够的开明和富于创新，只是我缺少了那份胆识和奉献的精神。我已经足够得幸运，上天眷顾着我，让我得到了市学科带头人、“三八”红旗手等多项荣誉称号，让我多次有机会在省市区交流学习，得到了他们未能及的那份幸福和愉悦。然而，不知怎么，现在说起这些荣誉时，我总觉有愧疚之感，心中隐隐地感到缺失了什么。
魏书生――课堂教学六步的创造者。文中近乎白描式的叙述，告诉我们魏书生能够做到的，我们有心的教育工作者都可以做的到且能够做得好。可，事实不尽如人意，为何？关键在于看似极为简单的做法――贵在坚持，贵在平等，贵在尊重。我们不能长此地落实并顶真。反而我自感觉在日常的工作实践中它们离我越来越远；我离它们也越来越远。这悲剧之源，竟是我们逐渐丢弃的是教育之魂――尊重、平等、坚持。十年课改后的新一轮课改思考，我竟然听到的是有些人全面的否定前一个十年的工作，我们是不是该有些继承和批判的思想，学会扬弃？教育是人的发展过程中的一种经历，我们把它看成了什么？又把它当成了什么？有良知的教育者回顾反思自己的工作，需要静心地斟酌和考量。
写及此，我再次恋恋地拿起这本书，封面上“魏书生”三个字的潇洒俊逸，犹如其人看似瘦弱的身形穿梭在学生中间，不细观之，不能分辨哪是师哪是生；仿佛间，灯火通亮处，笔耕者正是他，或低头思想状，或举手微笑之……“民主教育”四字端庄挺拔，似乎紧盯着我，让我把它拾回并再次铭记在心。《魏书生的民主教育》这是教育者，尤其是教育管理者应该花些时间用心看一本书，是看后能够引起读者反复深思的好书，希望它能够成为你的朋友，成为我们大家共同的朋友。
再次打开，随性地打开，上面赫然写着这么几句话：“魏书生用道德、理智的法的准绳将自己勒得很紧，因为他明白――……教师要理解学生，顺应学生，最后要有能力改变学生，最重要的是改变学生的欲望。理解、顺应是手段，改变才是目的。”
这段摘自魏书生的《班主任工作漫谈》中的几席话语，告诉我们所有的教育工作及教育管理者，这份理解、顺应、改变，即是对学生，更是对自己，对工作，包含着教育教学管理、班主任管理、德育工作等，都可实用的准则。它体现的是以人为本的实质，让管理者和被管理者都不觉其累，都不觉其苦，反而乐此不疲的良方。实践中，我们缺少了这剂良方。
开学至今，多有听到同仁们讲到浦口教育现象，联系自己从本书中的获取的思索，觉得我们需要驻足反思了教育课改了呀。凡有良知者，都知道没有时空的孩子他的思维是停滞而不能自主的，一个没有思想的人，很难承担起将来建设社会、担当祖国重任的。我不知道我们党员中有多少人是不了解还是不明白我们现在的浦口教育现象，不，应该是教育现状更为准确。作为教育战线上奋斗了数十年的一名共产党员的我，曾经一度在回避这种事实，可是面对着渐渐失去灵动身形的孩子，不能聆听孩子那发自肺腑的真言，我有些不忍心。当我把学生从课堂中带向大自然的时候，当我在大家直奔调研考测而努力之时，我却领着孩子做着小课题研究……回顾四周，大有灯火阑珊处唯有我一人的悲凉，竟然是那么的孤立无援，身形孤单。而当本学期初市教育局倡导的“快乐星期三”活动的时候，我明白原来这些不仅是浦口教育现象，而是整个教育需要反思了。作为一个教育改革中的一个微不足道的个体，我是不能怎么样。但是阅完次书后，我知道自己至少可以学着魏书生那样，就从从班级管理开始，就从自己从教的本学科开始，就从自己承担的教科研工作开始探索。可是，我又能走多远呢？《教师领导力与学校发展》（【英】阿尔玛.哈里斯 丹尼尔.缪伊斯著）前言中说到“教师如何才能有效地进行专业化的学习，取决于其自身的兴趣和需求。但是，教师专业化的有效性和专业化的程度还受到他们所工作学校团队的影响。这就需要学校团队的领导者们创造一种支持性的氛围，无论教师们是否努力地进行专业化学习并提升专业化水平，作为领导者，都应该不断地鼓励他们，对他们寄予厚望”。我真的需要支持力。
做自己想做的事，做自己想对的事情，是需要魏书生那般的享受快乐教育的教学艺术，需要的是他那份忘我的工作热情，需要的是他那种勇敢的改革胆识，需要的是他不断进取的科研志向，需要的是他顽强的自学毅力。这些我具备吗？没有？那就让我在那漫漫其修远兮的路上，上下而求索，做自己想对了的事情！
篇5：《魏书》读后感
有人说，读一本好书，就是同一个智者交谈，读魏书生的书就是这样的`感觉。我认真学习和阅读了《魏书生班主任工作漫谈》这本书，读完此书，感觉有很大收获。有如生命之石划过天空的闪烁光芒，它不是经典，却是践行的楷模，它不是哲理，却熔铸了教学的睿智。
师者，传道、授业、解惑者也，对班主任而师者的意义更为重大。在学生的心目中，任课老师除了对人生的方向有决定性影响的，一般的印象并不深刻，而班主任老师却始终留有不可磨灭的印记。经常听到家长这样说：“老师的一句话顶家长的十句。”多年的班主任工作也给我这样的体会，班主任的地位在学生心目中是至高无上的，班主任的话对学生是最具号召力的。在众多任课教师中，学生对班主任老师是最崇拜的、最信赖的。几十年的教育生涯让，让我深深感到良好的师生感情是决定班主任工作的关键。下面谈一点自己的读书体会：
一、通过读书感到教师必须做到以身作则，为人师表。
通过读书，我深刻体会到，为人师者，就要处处为人师表，注重自己的一言一行，做学生的楷模，用自己的一言一行去感染和带动学生。不经意的一个动作和一句话，可能会出现事半功倍的效果。要学会关注每一个活生的心灵，用“真爱”去发现和培养孩子的闪光点，使他们推掉压在无形生命自卑的巨石，发挥每个孩子的潜能，让每个孩子的心里都洒满阳光，特别是残疾孩子。教师的一举一动、一言一行都直接对他们起着潜移默化的作用。古今中外的教育家无不强调身教胜于言教的道理，要求学生做到的，教师首先做到，而且要做的更好，更具有示范性，在无形之中为学生树立榜样。尤其是班主任，老师的品德、行为，都这样或那样地影响着学生。学生是极具模仿力的一个群体，他们时时刻刻观察着老师的一举一动。如：在卫生大扫除中，为了使每位同学都能认真、负责地完成任务，我每天提前早到校，首先拿起扫帚带头把卫生区打扫的干干净净，到教室里拿起抹布，擦桌子和学生一块打扫教室的卫生。虽然他们是些残疾孩子，看到老师在干，也主动的干起来。行动是无声的语言，这样，我不需要过多的鼓动性的语言，就已充分调动起学生的劳动积极性，他们都自觉地按照老师的分工，热火朝天地干起来，并且在质量要求上还与老师比一比，看谁干的又快又好。事实证明，在教育工作中要努力做到：正人先正己，时时事事做学生的表率。如：教育学生遵纪守法，教师就不能有违法乱纪行为；教育学生不怕脏、不怕累，教师就必须做到亲自动手，吃苦在前，做好学生的带头人，否则，即使你说的天花乱坠，头头是道，而不注意自身修养，也不会收到满意的效果。
二、通过读书让自己对工作产生强烈的事业心和责任感。
教育事业的工作者必须有强烈的事业心、责任心，时时处处严格要求自己，牢固树立了教师的光辉形象，班主任更是如此，通过学习阅读《魏书生班主任工作漫谈》，我有着很深的感触，发觉与这些优秀班主任比起来，差距实在是太大了。有时觉得做班主任工作压力很大很累，现在却体会到，我们的工作是充实的，意义是深远的，职业是幸福的，班主任必须做到爱校如家，爱生如子，任劳任怨，不计较个人得失，时时以“爱心、耐心、细心”，去关心每一位学生，热爱每一个残疾学生是我们的责任，教育这些残疾孩子是我们的神圣事业。用爱心去感化、去关心、去教育，让他们感觉到在学校里比在家里的还要幸福的多，对我们这些学生既要爱又要严。既要学知识又要学做自食其力的人，全面关心学生的进步，时刻把学生放在第一位，是作为一名班主任必需承担的责任和义务。
三、通过读书体会到教师必须做到信任学生、尊重学生、鼓励学生。
通过阅读《魏书生班主任工作漫谈》这本书，我更进一步认识到，渴望理解，渴望信任是人们的一种正常需要。对于我们这些残疾学生更需要理解、信任和鼓励。作为班主任，对于这些特殊学生，首先是亲近他们，尊重他们，在学习上耐心引导，生活中热心关怀，经常同他们交谈，了解思想状况，抓住时机，尽量做到多表扬，多鼓励，多给他们改错的机会，树立自信心，使他们感受到在快乐中成长，在快乐中学习。对每一位学生做到公平、公正，严格要求，不歧视，不挖苦，耐心教育、耐心指导。为了使学生能在校得到健康的成长，学校把每班学生与所在班级的班主任和任课老师捆绑管理，学生表现的好坏，与班主任和任课老师有直接关系。学校实行教师末尾淘汰制，从这个层面上说，教师的压力很大，同时也是给教师的动力，鼓励教师只有用心去教育学生，去关爱自己的学生，才能保证学生的心理向健康方向发展，才能向特殊教育的最终目标发展，做一个身心健康的良好公民。
总之，教育是一门科学，在工作中只有讲科学、讲创新、讲艺术，才能使我们这些特殊学生在各方面有所进步、有所发展。在今后的工作中，我们将不断的学习先进教师的经验，多读书，多学习。不断改进，不断提高，积极探索，善于总结，使自己的工作水平不断提高。
篇6：《魏书》读后感
魏书生思想席卷中国教育界，但始终也没能真正去读一些关于他的教育理念这方面的着作。前段时间去书店看到了魏书生写的专着，顺便买了本，这几天也一直在翻阅，从中我发现书中他写到的并不是纯理论的东西，而更多的是那些特别实实在在的，在他从事教师这个职业时的一些具体教育方法。粗略拜读了以后，我从书上真实体会到了魏书生的人格魅力。在这教育改革的年代中，魏书生的教育理论无疑就是一盏启明灯，为教育大潮中的师者们指明了航向！同时也为我们这些青年教师提供了一些实实在在的教育思路。
作为一名政治教师，由于其学科的特殊性，一昧的盲目付出并不能得到预想中的回报，照本宣科换来的只是下面学生晕晕欲睡的结果。如何让学生重视这门学科？如何让学生愿意主动去学习这门学科？可能比备课教学更为重要。
魏书生的教育思想精辟地归纳为：一句话；两本书；三个魅力；四字精髓；五点启示；六步教学法；七个一分钟。全面且简洁明了地涵概了魏书生的基本教育思想。其中的三个魅力让我的内心蓦然升腾起一种前所未有的清新，魏书生的人格魅力、知识魅力、成就魅力使他在恶劣的环境中催化自己发奋图强而更加卓越，他以自己的经历勉励着取经者要做到天人合一，解放自我，正是这种解放才使魏书生有能力有勇气去创造一般人难以创造出来的奇迹。做为一个师者，不能用狭隘的人与人之间权与利争夺禁锢自己的聪明才智，歪曲自己的人生价值，我们要努力管理好自己的内心世界，作自己的心灵主人，胸怀坦荡，淡泊名利，发扬光大自己内心的大智慧，真正的将生命付于教育事业，真正地做到燃烧的蜡烛，在发光发热中不断思考、学习与进步，自强不息，真正做到博学为师，厚德为范。
篇7：《魏书》读后感
身为一名教师，只要用魏书生的教育思想武装头脑，领悟其真谛，相信明天的教育一定会兴旺发达。三月二十日下午，听了进修学校赵文成校长关于《学习魏书生教育思想》的报告，使自己受到了很大的教育。自己在教育生涯中已度过三十多个年头了，今天让我感触最深的是：魏书生老师能用他那博大宽广的爱心，去探寻一条写满爱的教育改革之路。传统的教学模式，注重培养学生的机械记忆，灌输学生做分数的奴隶。最终培养出来的大多是高分低能的人才。而著名教育改革家魏书生，完全打破了传统教学模式，以他全新的理念率先走出了一条教学改革的新路。他的这条路，并非是一帆风顺的，他也正是在克服重重艰难险阻的基础上，凭借他的远见卓识来探索出来的一条教育成功之路，从他的成功不难看出，魏老师身上所具有着平常人所不具有的爱心和伟大的人格魅力！崇高而无私的爱心，是他身上熠熠闪光的灯塔。照亮了学生内心深处颓废、阴暗的角落。他有着海洋般宽广的胸怀，能容纳和理解学生所有的错误。因而，他从不挫伤学生的自尊心、自信心。公平、公正地善待每一个学生，从不偏私。对待学生的错误，从不体罚，而是让学生唱歌或做件好事来改正错误。在充满爱的教育中，真正体现出他在学生心目中伟大的地位。学生怎能不受到感动，不受到爱的熏陶呢？学生从内心深处信服、崇敬和爱戴他，所以，能够主动认识自己的缺点和不足，在魏老师伟大人格魅力熏陶下，学生才能胸怀坦荡、光明磊落的做人。
他爱自己的事业，更爱自己的学生，他用满腔的爱，来谱写着人生光辉灿烂的篇章。魏老师用爱心教育着学生，真正唤起了人性的真、善、美。他的教育理念给学生的心灵点燃了不灭的明灯，只要他为学生指明方向，学生都会心甘情愿地努力去做，他给予学生莫大的信任，让学生充分体验到了管理者成功的喜悦和满足感。能够最大程度上调动起学生各方面的主动性和积极性，使每个人都真正认清自己的优缺点，能够真正认识到自己的价值。他在教育过程中，注重培养学生自强不息的拼搏精神，锻炼学生坚韧不拔的坚强意志。他在教学上的科学和民主思想，深得学生的喜爱和欢迎。他心里只有学生，教书是为育人，育人是为民族的伟大振兴。他在育人过程中，充分体现了人文主义思想。他用他的智慧和旷达，去尊重学生、理解学生和启蒙学生。开启学生未知的内心世界，开发学生内在的潜能，教给学生学习的方法，使学生具备各方面的能力，培养学生具有思想品德高尚、具有良好的学习、生活习惯的高素质多能力的综合素质人才。学生在这样一位老师的启蒙教育下，身心愉悦，学习及其它方面的主动性和积极性就可不言而喻了。
最让人心服口服的是：魏老师的课没有讲什么，学生就会了，可我为什么就学不来呢？不用批改作业、作文，学生自己就能完成，收效也较好。但魏老师的这些做法，并非是信手拈来的，这完全是他不断刻苦研究教学教法探索过程的验证。也是他用博大宽广的爱心，去探寻着一条写满了爱的教育改革之路的证明。他的成功，为我们今天的教育事业指出了光明的道路。我虽然离退休的时间已经很近了，但自己有决心在魏书生教育思想的指引下，乘教育改革的东风，发出自己最后的余热。
篇8：《魏书》阅读题及答案
《魏书》阅读题及答案
阅读下面的文言文，完成5—9小题。
崔浩，字伯渊，清河人也。少好文学，玄象阴阳，百家之言，无不关综，时人莫及。太祖以其工书，常置左右。太祖季年，威严颇峻，宫省左右多以微过得罪，莫不逃隐，浩独恭勤不怠，或终日不归。不为穷通改节，皆此类也。
太宗初，拜博士祭酒，赐爵武城子。太宗好阴阳术数，闻浩说《易》及《洪范》五行，善之，因命浩参观天文，考定疑惑。
神瑞二年，秋谷不登，太史令王亮、苏垣因华阴公主等言谶书国家当治邺，劝太宗迁都。浩与周澹言于太宗曰：“今国家迁都于邺，可救今年之饥，非长久之策也。今居北方，假令山东有变，轻骑南出，耀威桑梓之中，谁知多少？至春草生，乳酪将出，兼有菜果，足接来秋。若得中熟，事则济矣。”太宗深然之。复使中贵人问浩、澹曰：“今既糊口无以至来秋，来秋或复不熟，将如之何？”浩等对曰：“可简穷下之户，诸州就谷。若来秋无年，愿更图也。但不可迁都。”太宗从之，于是分民诣山东三州食，出仓谷以禀之。来年遂大熟。
刘裕死，太宗欲取洛阳。浩曰：“陛下不以刘裕欻起，纳其使贡，裕亦敬事陛下。不幸今死，乘丧伐之，虽得之不令。春秋晋士丐帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。君子大其不伐丧，以为恩足以感孝子，义足以动诸侯，今宜遣人吊祭，存其孤弱，恤其凶灾令德之事也。”不从浩言。
世祖即位，左右忌浩正直，共排毁之。真君十一年六月诛浩。
初，浩始弱冠，太原郭逸以女妻之。浩晚成，不曜华采，故时人未知。逸妻王氏，每奇浩才能，自以为得婿。俄而女亡，王深以伤恨，复以少女继婚。浩非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时读诵。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。及浩幽执，置之槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应之验也。（选自《魏书》有删节）
【注】①谶书：预言吉凶的带有隐语性质的书。
5、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）(3分)
A．可简穷下之户，诸州就谷 简：挑选 B．若得中熟，事则济矣。 济：成功
C．秋谷不登 登：成熟 D．虽得之不令 令：命令
答案D（D项“令”解释为“美好”。根据上下文语境推断可知）
6、下列每组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是（ ）(3分)
A．宫省左右多以微过得罪 出仓谷以禀之
B．太史令王亮、苏垣因华阴公主等言谶书国家当治邺 因命浩参观天文
C．今国家迁都于邺 送于城南
D．浩怒，取而焚之 而妻郭氏敬好释典
答案C（ A项：介词，因为；连词，来。B项：介词，通过；副词，于是。C项：介词，到。D项：连词，表承接；连词，表转折）
7、下面各句与例句句式相同的`一句是（ ）（3分）
例句：崔浩，字伯渊，清河人也
A．若来秋无年，愿更图也 B．非长久之策也
C．王深以伤恨 D．自宰司之被戮辱
答案B（例句为判断句，A项为一般陈述句；B项为判断句；C项为省略句，王深以（之）伤恨；D项为被动句。）
8、下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）(3分)
A．崔浩年少时就非常喜爱文学，天文历法和诸子百家的著作无不涉猎，自认为当时的人没有能和他相比的。太祖也因为他字写得好，把他安排在自己的身边。
B．崔浩因为精通易经和五行学说，被太宗委以重任，加官进爵。在是否迁都一事上，他从实际出发，深谋远虑，提出合理建议，深得太宗信任。
C．崔浩坚决反对太宗趁刘裕之死攻打洛阳，因为刘裕对太宗可谓忠心耿耿。同时崔浩引经据典，指出此时出兵实为不义之举，但是终未能说服太宗。
D．崔浩深得岳母赏识，但他不能知恩图报，妻子喜欢解释佛典，他就将佛典烧毁丢于厕所之中，结果囚禁后遭人溺尿。文中流露的这种因果报应的思想是不可取的。
答案C（A项“自认为”错，无中生有。B项“加官进爵”是在“委以重任”之前，时序错乱。D项“他不能知恩图报”在文中无确凿依据；“释典”应指“佛典”，表述为“解释佛典”是曲解词义。）
篇9：魏书的意思及造句
魏书拼音
【注音】： wei shu
魏书解释
【意思】：二十四史之一。北齐魏收撰。共一百三十卷，包括本纪十二卷，列传九十八卷，志二十卷。大致记载了公元386—534年鲜卑贵族建立的北魏的.历史。
篇10：魏书的意思及造句
1、尽管隋朝重修的《魏书》世无传本，但它在中国史学上的地位是值得肯定的。
2、中华书局本《魏书?地形志》之标点，存在着若干问题。
3、第二，从共时和历时两个角度分析《魏书》副词的发展变化，揭示其在汉语语法史研究中的历史地位。
4、对《魏书?萧衍传》引侯景戏侮箫衍宣言中的“菜”“酱”二字训解历来存在争议。
5、象所有大北京地区的小学生一样，魏佳发过一本名叫“中小学生奥运知识读本”的书。
6、《魏书》是一部皇朝史与民族史相结合的杰作。
7、《魏书》亦认为，“羁縻”才是处理民族关系的上策。
8、日本唯有透过中国的史料《魏书倭人传》回过头来寻找自己的国家起源。
9、《魏书·高祖本纪》记载延兴四年二月辛未，也曾禁断寒食。
篇11：《魏书》原文及译文解析
关于《魏书》原文及译文解析
高允，字伯恭，渤海人也。少孤夙成，有奇度，清河崔玄伯见而异之，叹曰：“高子黄中内润，文明外照，必为一代伟器，但恐吾不见耳。”年十余，奉祖父丧还本郡，推财与二弟而为沙门，名法净。未久而罢。性好文学，担笈负书，千里就业，终有所成，博通经史天文术数，尤好《春秋公羊》。
世祖引允与论刑政，言甚称旨。因问允曰：“万机之务，何者为先？”是时多禁封良田，又京师游食者众，允因言曰：“臣少也贱，所知唯田，请言农事。古人云：方一里则为田三顷七十亩，百里则田三万七千顷。若勤之，则亩益三斗，不勤则亩损三斗。方百里损益之率，为粟二百二十二万斛，况以天下之广乎？若公私有储，虽遇凶年，复何忧哉？”世祖善之，遂除田禁，悉以授民。
辽东公翟黑子宠世祖，奉使并州，受布千匹，事寻发觉。黑子请计于允曰：“主上问我，为首为讳乎？”允曰：“公帷幄宠臣，答诏宜实。又自告忠诚，罪必无虑。”中书侍郎崔览、公孙质等咸言首实罪不可测，宜讳之。黑子以览等为亲己，而反怒允曰：“如君言，诱我死，何其不直！”遂绝于允。黑子以不实对，竟为世祖所疏，终获罪戮。
给事中郭善明，性多机巧，欲逞其能，劝高宗大起宫室。允谏曰：“昔太祖其所营立，非因农隙，不有所兴。今建国已久宫室已备永安前殿足以朝会万国西堂温室足以安御圣躬紫楼临望可以观望远近若广修壮丽为异观者宜渐致之不可仓卒。计斫材运土及诸杂役须二万人，丁夫充作，老小供饷，合四万人，半年可讫。古人有言：一夫不耕，或受其饥；一妇不织，或受其寒；况数万之众？其所损废亦以多矣！推之于古，验之于今，必然之效也，诚圣主所宜思量。”高宗纳之。
(选自《魏书》 有删节)
4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A. 今建国已久/宫室已备/永安前殿足以朝/会万国/西堂温室足以安/御圣躬/紫楼临望可以观/望远近若广修壮丽/为异观者宜渐/致之不可仓卒
B. 今建国已久/宫室已备/永安前殿足以朝会万国/西堂温室足以安御圣躬/紫楼临望可以观望远近/若广修壮丽为异观者/宜渐致之/不可仓卒
C. 今建国已久/宫室已备/永安前殿足以朝/会万国/西堂温室足以安/御圣躬紫楼临望/可以观望远近/若广修壮丽/为异观者宜渐/致之不可仓卒
D. 今建国已久/宫室已备/永安前殿足以朝会万国/西堂温室足以安御圣躬/紫楼临望可以观望远近/若广修壮丽/为异观者宜/渐致之不可仓卒
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（3分)
A. 在古代中国，名多由长辈起取，并往往通过取名体现对子女的期望；字是男子20岁举行加冠礼时所取，女子受男尊女卑思想的影响，没有取字的权利。
B. 沙门，是出家的佛教徒的总称，也指佛门。佛教是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
C.“经史子集”是中国古籍按内容区分的'四大部类。经指儒家经典著作；史即正史；一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》。
D.《春秋公羊》是《春秋三传》之一，《春秋》是编年体史书，言简义深，如无注释，很难理解。注释《春秋》的书，有左氏、公羊、谷梁三家。
6.根据文意，下列分析和评说不正确的一项是（3分)
A．清河人崔玄伯赞叹高允内心高尚，德才深藏不露，神情文雅俊朗，如镜子闪光一般，将来必定是一代人杰。
B．翟黑子犯了之罪，被世祖发觉，向高允请求应对之策，高允认为应该实话实说，这样一定可以免除治罪。
C．翟黑子不听高允劝告，听信了崔览、公孙质等人的话，认为高允在诱骗他。因他向皇上隐瞒罪过，被皇上疏远。
D．高允为人明智、忠诚、富有远见。针对当时禁封良田的弊端，高允援古论今，引用数据阐明危害，最后高宗采纳了他的意见。
7．把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
①若公私有储，虽遇凶年，复何忧哉？ 世祖善之，遂除田禁，悉以授民。
②推之于古，验之于今，必然之效也，诚圣主所宜思量。
参考答案
4.B(先通读全文，疏通大意：高允认为高宗不宜大兴土木，像那壮丽的殿堂奇观应该慢慢来修建，不可一时实现。抓住“足以……，足以……可以……”，从结构上可以正确断句。)
5.A.( “女子没有取字的权利”错。)
6.D.（原文说“世祖善之”，解除田禁的事发生在世祖时期。）
7.参考答案：①如果官府和百姓都有储备，即使遇上荒年又有什么可担忧呢? 世祖认为他说得好，于是就解除了田禁，把良田都拿出来分给百姓。
②用古人的道理来推论，用今人的事实来证明，都是这种结果。这的确是圣明的君主应该考虑的。
评分细则：①5分，计分点“公私”、“虽”、“凶年”、“善”、句意通顺，各1分。字词落实，句子通顺即可。
②5分，计分点“推”、“验”、“效”、“诚”、状语后置句，各1分。字词落实，句子通顺即可。
【附参考译文】
高允，字伯恭，渤海郡人。高允很小就成为孤儿，早熟，有非凡的气度，清河人崔玄伯见到他后极为惊异，赞叹道：“高允内心高尚，德才深藏不露，神情文雅俊朗，如镜子闪光一般，将来必定是一代人杰，只可惜我见不到了。”十几岁时，为祖父奔丧，回到家乡，把家产交给两个兄弟管理，而自己作了和尚，法名法净。不久就还俗了。他生性喜欢文史典籍，身背书籍，远到千里之外拜师求学，学有所成，精通儒家经典和天文历法占卜等，特别喜欢《春秋公羊》。
魏世祖召高允谈论刑法和政务，高允的话很合世祖的心意。于是世祖问：“国家众多事务中，哪一件是首先应该做的？”这时国家常占据良田而且京城中不从事农业生产的人很多，高允于是说：“我从小出身微贱，知道的只是种田，请允许我讲一讲农事。古人说，方圆一里地有田地三顷七十亩，方圆百里就有田三万七千顷。如果辛勤耕地一亩就多收三斗，不辛勤每亩就少收三斗。方圆百里一减一增，粮食就有二百二十万斛之数，况且这么广大的天下呢?如果官府和百姓都有储备，即使遇上荒年又有什么可担忧呢?”世祖认为他说得好，于是就解除了田禁，把良田都拿出来分给百姓。
辽东公翟黑子受世祖宠信，奉命出使并州，接受了下级一千匹布的贿赂，不久被发觉。黑子向高允请教应付的办法，说：“皇上问我，我是坦白自首呢，还是隐瞒?”高允说：“你是皇上身边的宠臣，回答皇上问话应该忠实，这又能表明自已忠诚，治罪之事肯定不用担忧。”中书侍郎崔览、公孙质等都说主动讲实话，治罪是很严重的，应该隐瞒这些事。黑子认为崔览等人和自己亲近，反而对高允怨怒，说：“按你说法，是诱骗我去死，你多么不正派啊!”于是和高允继绝了关系。黑子因为不老实回答皇上被世祖疏远了，后来终于获罪被杀。
给事中郭善明，性情奸诈，想表现自已的才能，就怂恿高宗大造宫室。高允劝谏说：“从前太祖如果建造宫室，不趁着农闲时，是不建造的。现在建国已久，宫室已经齐备，永安前殿完全可以用来使各国朝见，西温室完全可以使皇上用来安居，紫楼上登高远望，完全可见远近之风景奇观的壮丽殿堂应该慢慢来完成它，不可一时实现。计算一下，砍伐木材，运土石及各种杂工要二万人，又有人充当工匠，老人孩子送饭，总计要四万人，半年才能完成。古人有句话：“一个男人不种田，就有人受他的饥饿；一个女子不织布就有人因她而受饥寒。况且几万人，那荒废损耗的数量，也就很多了。用古人的道理来推论，用今人的事实来证明，都是这种结果。这的确是圣明的君主应该考虑的。”高宗采纳了他的建议。
篇12：《三国志·魏书》原文及译文
《三国志·魏书》原文及译文
高柔字文惠，陈留圉人也。柔从兄于，袁绍甥也，在河北呼柔，柔举宗从之。太祖①平袁氏，以柔为营长。县中素闻其名，奸吏数人，皆自引去。柔教曰：“昔邴吉临政，吏尝有非，犹尚容之。况此诸吏，于吾未有失乎！其召复之。”成还，皆自励，成为佳吏。
高干既降，顷之以并州叛。柔自归太祖，太祖欲国事诛之，以为刺奸令史。处法允当，狱无留滞，辟为丞相仓曹属。鼓吹②宋金等在合肥亡逃。旧法，军征士亡，考竟其妻子。太祖患犹不息，更重其刑。金有母妻及二弟皆给官，主者奏尽杀之。柔启曰：“士卒亡军诚在可疾然窃闻其中时有悔者愚谓乃宜贷其妻子一可使贼中不信二可使诱其还心正如前科，固已纥其意望，而猥复重之，柔恐自今在军之士，见一人亡逃，诛将及己，亦且相随而走，不可复得杀也。此重刑非所以止亡，乃所以益走耳。”太祖曰：“善。”即止，不杀金母、弟，蒙活者甚众。
文帝③践阼，以柔为治书侍御史，赐爵关萨侯。民间数有妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。柔上疏曰：“今妖言者必戮，告之者辄赏。既使过误无反善之路，又将开凶狡之群榴诬罔之渐，诚非所以息奸省讼，缉熙治道也。臣愚以为宜除妖谤赏告之法，以隆天父养物之仁。”帝不即从，而相诬告者滋甚。帝乃下诏：“敢以相告者，以所告者罪罪之。”于是遂绝。
帝以宿嫌，欲枉法诛治书执法④鲍勋，而柔固执不从诏命。帝怒甚，遂召柔诣台⑤，遣使者承旨至廷尉考竞勋，勋死乃遣柔还寺⑥。
初，公孙渊兄晃，为内侍。先渊未反，数陈其变。及渊谋逆，帝不忍市斩，欲就狱杀之。柔上疏曰：“晃及妻子，叛逆之类，诚应枭县，勿使遗育。而臣窃闻晃先数自归，陈渊祸萌，虽为凶族，原心可恕。臣以为晃信有言，宜贷其死；苟自无言，便当市斩。今进不赦其命，退不彰其罪，闭著囹固，使自引分，四方观国，或疑此举也。”帝不听，竞遣使赍金屑饮晃及其妻子，赐以棺、衣，殡敛于宅。
景元四年，年九十薨。
（节选自《三国志·魏书》，有删改）
【注】①太祖：曹操。②鼓吹：军中鼓吹手。③文帝：曹丕。④治书执法：官职。⑤台：尚书台。⑥寺：廷尉官署。
4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．奸吏数人，皆自引去。引：避开，退去
B．狱无留滞。狱：监狱
C．辟为丞相仓曹属。辟：征召
D．息奸省讼。讼：打官司
5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．士卒亡军／诚在可疾／然窃闻其中／时有悔者／愚谓乃宜贷其妻子／一可使贼中不信／二可使诱其还心
B．士卒亡军／诚在珂疾／然窃闻其中时有悔者／愚谓／乃宜贷其妻子／一可使贼中不信／二可使诱其还心
C．士卒亡军／诚在可疾／然窃闻其中时有悔者／愚谓乃宜贷其妻子／一可使贼中不信／二可使诱其还心／
D．士卒亡军／诚在可疾／然窃闻其中／时有悔者／愚谓／乃宜贷其妻子／一可使贼中不信／二可使诱其还心
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．曹操因高柔是高于的从弟，高干在并州叛变，曾想株连杀柔，但看高柔政绩不错以为令史，后征召他做了丞相仓曹属。
B．曹氏父子信赖高柔，委以重任，高柔每有所谏，便即采纳，只在杀鲍勋一事上未采纳他的意见，鲍勋死后，才让其回官署。
C．高柔头脑灵活，善于保全自己，看袁绍大势已去，他归顺曹氏并竭尽忠心，使自己不但没被诛杀，还当了丞相仓曹属。
D．公孙晃事前多次告发其弟公孙渊谋逆，因此事发后明帝不忍将公孙晃公开处斩，想在狱中悄悄杀掉他，高柔谏阻没有奏效。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）旧法，军征士亡，考竞其妻子。太祖患犹不息，更重其刑。
（2）臣以为晃信有言，宜贷其死；苟自无言，便当市斩。
参考答案
4．B（案件）
5．C
6．B（“便即采纳”错）
7．（1）依旧法,军队出征而军士逃跑者,要将其妻儿老小投在狱中拷问至死。曹操担心这样还是不能制止逃亡,更加重了刑罚。（“亡”“考竟”“妻子”“更”各1分，语句通顺1分）
（2）我认为公孙晃确实有揭发公孙渊的言论，就应该宽恕他的死罪；如果他没有这样的言论，就应当公开处斩。（“信”“贷”“苟”“市”各1分，语句通顺1分）
参考译文
高柔，字文惠，陈留郡圉县人。高柔的堂兄高干，是袁绍的外甥，在黄河以北召高柔去，高柔带着族人跟从了他。太祖曹操平定袁氏，任命高柔为菅县县长。县里的人都听说过高柔的大名，有几个行为不正的县吏，全都自动地离去。高柔教化说:“过去邴吉为政时，官吏曾经有过失，都还能够容忍他们。何况如今这几个官吏，对我并无过失！召他们回来复职。”（那些离去的县吏）又全回来了，都深为感激自觉改过，全成为好的县吏。
高干投降曹操后，不久又在并州反叛。高柔自己投归曹操，曹操想借故杀掉他，就任命他为刺奸令史。高柔执法公允得当，官司中没有滞留的案件，曹操又征召他为丞相仓曹属。军中乐手宋金等人在合肥逃跑。依旧法，军队出征而军士逃跑者，要将其妻儿老小投在狱中拷问至死。曹操担心这样还是不能制止逃亡，更加重了刑罚。宋金的母亲、妻子和二个弟弟都被抓到官府，主管官员奏请将他们全部杀掉。高柔上奏说:“士卒逃离军队，实在可恨，然而我私下里听说这些人中常有后悔的。我认为就应该宽恕他的妻儿老小，一来使这些逃贼忐忑不安，二来可以诱引他们产生回返的想法。如果按照原来的旧法，就已经断绝了他们回返的愿望，假如再加重刑罚，我唯恐如今在军中的兵士，看见一个人逃跑，害怕自己被株连，也会跟着一起逃走，以免同样遭到杀害。这样加重刑罚不是用来制止逃跑，而是助长了逃跑。”曹操说:“对!”立即停止处罚，没有杀宋金的'母亲、弟弟，蒙受不杀而活下来的人很多。
魏文帝曹丕即位后，任命高柔为治书侍御史，赐给关内侯爵位。民间屡屡有的谣言，文帝非常痛恨，一有传谣言的人就杀，奖赏告发的人。高柔上书劝谏说:“如今传谣言的就杀，告发的就奖赏，这既使有过失错误的人没有改正自新的机会，又将使凶险狡诈之徒诬陷欺骗的恶习逐渐地滋长，这真不是用来消除奸伪、减少诉讼、清明社会风气的治国之道啊。臣以为应废除制裁谣言奖赏告发的法令，以发扬光大上天养育万物的仁德。”文帝没有立即听从，而相互诬告的人越来越多。文帝于是下诏书命令说:“有敢于告发别人有之言的人，以他告发人的罪名给他治罪。”此次（相互诬告的现象）就没有了。
篇13：《魏书》列传的原文
《魏书》列传的原文
乐平王 安定王 乐安王 永昌王 建宁王 新兴王
明元皇帝七男。杜密皇后生世祖太武皇帝。大慕容夫人生乐平戾王丕。安定殇王弥阙母氏。慕容夫人生乐安宣王范。尹夫人生永昌庄王健。建宁王崇、新兴王俊二王，并阙母氏。
乐平王丕，少有才干，为世所称。太宗以丕长，爱其器度，特优异之。泰常七年封，拜车骑大将军。后督河西、高平诸军讨南秦王杨难当，军至略阳，禁令齐肃，所过无私，百姓争致牛酒。难当惧，还仇池。而诸将议曰：“若不诛豪帅，军还之后，必聚而为寇；又以大众远出，不有所掠，则无以充军实，赏将士。”将从之。时中书侍郎高允参丕军事，谏曰：“今若诛之，是伤其向化之心，恐大军一还，为乱必速。”丕以为然，于是绥怀初附，秋毫无犯。初，冯弘之奔高丽，世祖诏遣送之。高丽不遣。世祖怒，将讨之。丕上疏，以为和龙新定，宜优复之，使广修农殖，以饶军实，然后进图，可一举而灭。帝纳之，乃止。后坐刘洁事，以忧薨。事在《洁传》。谥曰戾王。
子拔，袭爵。后坐事赐死，国除。
丕之薨及日者董道秀之死也，高允遂著《筮论》曰：“昔明元末起白台，其高二十余丈，乐平王尝梦登其上，四望无所见。王以问日者董道秀，筮之曰：‘大吉’。王默而有喜色。后事发，王遂忧死，而道秀弃市。道秀若推六爻以对王曰：‘《易》称“亢龙有悔”，穷高曰亢，高而无民，不为善也。’夫如是，则上宁于王，下保于己，福禄方至，岂有祸哉？今舍于本而从其末，咎衅之至不亦宜乎！”
安定王弥，泰常七年封。太宗讨滑台，留守京师。薨，谥殇王。无子，国除。
乐安王范，泰常七年封。雅性沉厚，宽和仁恕。世祖以长安形胜之地，非范莫可任者，乃拜范都督五州诸军事、卫大将军、开府仪同三司、长安镇都大将，高选才能，以为僚佐。范谦恭惠下，推心抚纳，百姓称之。时秦土新罹寇贼，流亡者相继，范请崇易简之治，帝纳之。于是遂宽徭，与人休息。后刘洁之谋，范闻而不告。事发，因疾暴薨。
长子良。世祖未有子，尝曰：“兄弟之子犹子也。”亲抚养之。长而壮勇多知，常参军国大计。高宗时，袭王。拜长安镇都大将、雍州刺史，为内都大官。薨，谥曰简王。
永昌王健，泰常七年封。健姿貌魁壮，善弓马，达兵法，所在征战，常有大功。才艺比陈留桓王，而智略过之。从世祖破赫连昌，遂西略至木根山。讨和龙，健别攻拔建德。后平叛胡白龙余党于西河。世祖袭蠕蠕，越涿邪山。车驾还，诏健殿后。蠕蠕万骑追之，健与数十骑击之，矢不虚发，所中皆应弦而毙，遂退。威震漠北。寻从平凉州，健功居多。又讨破秃发保周，自杀，传首京师；复降沮渠无讳。无疾薨，谥曰庄王。
子仁，袭。仁亦骁勇，有父风，世祖奇之。后与濮阳王闾若文谋为不轨，发觉，赐死，国除。
建宁王崇，泰常七年封，拜辅国将军。从讨北虏有功。高宗时，封崇子丽济南王。后与京兆王杜元宝谋逆，父子并赐死。
新兴王俊，泰常七年封，拜镇东大将军。少善骑射，多才艺。坐法，削爵为公。俊好酒色，多越法度。又以母先遇罪死，而己被贬削，恆怀怨望，颇有悖心。后事发，赐死，国除。
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