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要不要敬而远的美文

时间：2022-06-22 06:00:02 经典美文收藏本文下载本文

要不要敬而远的美文（锦集9篇）由网友“小肥柴”投稿提供，以下是小编为大家准备的要不要敬而远的美文，欢迎大家前来参阅。

要不要敬而远的美文

篇1：要不要敬而远的美文

要不要敬而远的美文

在与人交往时，总有一些人会让我们发狂。当然，不得不承认，我们有时候也会令别人抓狂。以下是和与自己不合拍的人打交道的一些方法，你可以试一试。

接受并承认自己不会与所有人合得来的事实。与你合不来的人也许本质上并不坏，你没法和他相处是因为你们有不同的人生观、价值观等。你要接受不是每个人都与你合得来的事实。

恭敬礼貌地对待与你合不来的人。无论你对他人怀有何种情绪，对方会根据你的态度和行为来调节自己的状态。例如，如果你对其粗鲁蛮横，他就会用粗鲁蛮横回应你。

别将自己的期望强加给别人。我们往往对他人抱有不切实际的期望。我们期望别人按照我们的意愿来做事、说话，然而这并不现实，所以你要不断调整对他人的期望值。

注重自我修养。被一个人惹得生气了，不要总想着如何还击，而是应该探究自己如此反应的原因。别人让我们看不惯的地方，往往也意味着我们对自己不满意。

表明自己的`需求和立场。如果有人总是惹你生气，你可以直接平静地告诉他，他的行为习惯或说话方式已经对你产生了困扰。不过，你要避免使用指责性语言，尽量使用“你做……的时候，我感到……”的正式语言。

保持距离。和与你合不来的人保持一些距离，带着洞察力和同理心，你会发现，很多原来与你合不来的人，你其实也可以与其顺畅交流。

篇2：要不要从政美文欣赏

要不要从政美文欣赏

现在不少人想去当公务员，觉得这是一个相对来说是比较稳定的“饭碗”，而且如果顺利的话，或许还可以走上从政的道路。

但是，公务员并不代表从政，只是走上从政的机会会稍微大一些。

那对于年轻人来说，要不要当公务员呢？这个问题实在是不好回答。

无意间我在网上看到了台湾监察院长王建煊说的一段话：好人一定要从政。一个坏制度，会把好人变成坏人；但一个坏的制度，只有更多的好人加入，才有改变的可能。有改革意识的青年是社会变革的希望。

看完了这段话，我想到了最近比较火的阿米尔汗，相信有不少人知道《摔跤吧！爸爸》这部电影。据说印度官方因此而改变了自己国家的法律。

搜索了一下阿米尔汗的资料，貌似只有在的时候，成为联合国儿童基金会印度区第三任大使，更多的时候好像是当演员。

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

奚，大腹也。

书，箸（zhù）也。

惟，凡思也。

施，旗p（mào）。

这段话的大体意思是：有人问孔子为什么不从政？孔子回答说：《尚书》里面说：孝道啊！一个人如果能孝敬父母，友爱兄弟。只要在家能孝悌，又能推广此心，施于一家之政，这就是从事政治了，还要做什么才算是从政呢？

当然了，孔子说的这段话会有一种大学老师和幼儿园老师的比较差别，而且并没有不让人去从政，如果是为了行道方便的话，还是可以去从政的。

什么是“政治”？“政”，孔子说：“政者正也，子帅以政，孰敢不正？”就是说你自己行得正，就是最大的政治。孙中山说：“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。”

从孔子到孙中山，代表了中国人对政治从传统到现代概念的理解。所以政治不是当官权斗，我们的一言一行、一举一动，都是国之政治。

说到这里，我们在看电视剧的时候，会发现那些恶势力的大佬，手里往往会抓着一些人的小辫子――犯罪的.证据――要挟对方去做一些事情。

所以，这也是一些想要从政的人在心里想的另一个问题：会不会被“体制”给“同化”了？

这个问题，就像前面一篇文章《有心无力》中提到的一个观点：现在想只是想，当你到了那个时候，就知道了，或许会是另一种情景。

刚刚进入体制的年轻人是脆弱的，会因为发现一些漏洞或者是不良现象是否说出来而纠结。不说出来，自己在良心上或许过不去，但说出来的话，或许前途可能就毁了。

在之前的文章《孟武伯问孝》中，提到过“大孝”――大孝于天下，爱天下人。而阿米尔汗就是这样一个“大孝”的人。

声明：本公众号所有内容为本人现阶段理解，日后或将推翻此番言论。

篇3：快和远美文

快和远美文

小时候，去赶集，我总是第一个到达集市。

原本是跟着一大群人的，可是那些婆婆姑姑们远没有我那么心急，她们享受赶集的过程远远胜过赶集的目的，既不抄近路，也不追赶时间的脚步，走得慢，走得散，你一言我一语，尽聊些鸡毛蒜皮、家长里短。而我攥着手里的零花钱，一心想着集市上最好吃、最好玩的东西，还有书店里那些最好看的连环画，走着走着就走出了婆婆姑姑们的队伍，开始我还想等一等她们，可是见她们依然不紧不慢、不慌不忙，仿佛不是去赶集，而是去采花，就距离她们越来越远，心里没有了任何顾虑，加快脚步，一心向前，自然跑到了她们的前面。

一个人走，就会走得更快，因为我和他人的目标、心态和方式都不相同，我只需要对自己的行动负责，少了讨论和犹疑，少了掣肘和等待，在精力和时间上也少了不必要的消耗，可以说是轻装上阵、快马加鞭，在一根弓弦上只射出我这一支箭，力量只赋予我这一支箭，箭的飞行速度自然是快的。

少年时的我，总是习惯一个人走，一个人去追求。确实让我走得更快，但是我又渐渐发现，要想走得更远，必须学会跟大家一起走，一起去拼搏。

依然是赶集，如果我要去更远更大的集市，必须要融入那个看起来婆婆妈妈，实在坚韧不拔的队伍当中。我年龄小，没有出远门的经验，只凭激情和勇气，只考虑自己的需求和目标，显然远远不够。我也许会过早地让体力受损，还会遇到意想不到的困难和危险，再说即便自己第一个到达集市，单凭自己的眼光和能力，也无法用最实惠的价钱购买到足够好和安全的东西，当采购的东西重得一个人扛不起来时，更需要他人肩膀和车子的相助了。一个人急急地跑在队伍的前面，只顾去享受糖果美食，我就曾经在回家的路上迷过一次路，在惊慌害怕中，再甜的糖果也不甜了，再熟悉的太阳也不熟悉了，周围的一切都变得陌生而充满不安，这时候只要遇到任何一个熟人，我就会从中解脱出来。

目标和信仰都一致的话。我就必须融入一个团队，即使不一致，我也需要他人的力量、智慧和相互的信任与帮助。就像在赶集的路上，遇到小河涨水，两个人去搬石头，在河水中恢复通道，总比一个人孤军奋战强。团结起来力量大，众人拾柴火焰高，不管什么时候，这都是必须要相信的'道理，而且要把这种精神付诸行动。融入团队。就是保证每个人都不掉队，不仅仅是让自己不掉队，这可能会影响前行的速度，因为要彼此搀扶，要商讨方案。要顾及每个人的利益，要达到一种内在的平衡，不团结、不积极、不奉献只能更糟，有可能谁也抵达不了目的地，谁也会两手空空。虽然慢些，但最终走得更远，这就是个人离不开团队的一个原因。

要想走得快，一个人走；要想走得远，一群人走。

人生就像赶集，有时候需要一个人走，而有时候必须一群人走，只会一个人走，或者在一群人中将自己完全丢失都是不行的。这样才能保证我们既走得快，又走得远，其中的奥妙，非需要我们亲自去走一走，才能够渐渐琢磨明白。

当一个人走，需要学会不断地减轻负担，包括曾经的成果和拥有，甚至包括个人的一些历史；当在一群人中走，则需要学会不停地去承担责任，不计个人得失，又能够保持自我，保持自己的节奏和速度，甚至适时地去一个人走一段路，这样团队的力量才能够进入我们自己。我们自己也才能够真正独立、强大和自由，不论什么时候都不会轻易迷路和迷失。

篇4：敬悯之爱美文

敬悯之爱美文

三岁的小侄女跟着外公外婆从湖南来北京玩儿，很快就和我混熟了，嘻嘻哈哈，很是活泼可爱。晚上看一部《熊》的法国纪录片，一大家人坐着，孩子坐在最中间。

电视屏幕上，一大一小两只灰熊，摇摇摆摆地走在大森林里。天空蔚蓝，仿佛一块刚洗净的柔软丝绸。路过山谷一棵躺倒的大树时，熊妈妈用一只手护住头，一只手去掏枝丫间的蜂巢。小熊被那些嗡嗡飞舞的蜜蜂吓得不敢近前，只能在远处急不可耐地等着。这时。山上滚落一块巨石，将熊妈妈完全压在下面，只露出小半边脸。小熊赶快跑了过去，被蜜蜂蜇得手足乱舞，却只是围着妈妈，用舌头舔，又用爪子去抓，急得呜呜直叫……他不知道，妈妈已经停止呼吸。夜幕降临，小熊依偎着妈妈的脸睡着了。第二天。小熊饥渴难耐，只好一步三回头地离开。

孩子问：“小熊怎么不和妈妈一起走？”我解释说：“熊妈妈受伤了，走不了了。”

小熊后来找到了一只高大健壮的公熊作保护者。跟着新的“熊爸爸”在小溪里抓鱼，每天吃饱喝足，在野花丛里三扑两跌地捉蝴蝶，我们大人都被逗笑了，孩子却固执地追问：“小熊为什么不去找妈妈？”她的小脸那样焦灼。

小熊长大了，小熊闯祸了，小熊被人抓走了，小熊冬眠了，可是孩子还不时地问起开头露了一脸的熊妈妈，我越来越心疼孩子的伤心，几乎不知道该不该继续放片子。片子演完了，小熊和熊爸爸在积雪初融的新春林地散步，结局美满。孩子却扁扁嘴巴，哇的一声哭了。说：“熊妈妈还在石头下面呢。小熊把妈妈忘记了……”我们安慰了好久，孩子的情绪才平稳下来。晚上，孩子又从睡梦中惊醒，哭喊起来：“熊妈妈好可怜，小熊忘记了妈妈……”我抱紧孩子，笨拙地安慰道：“小熊没有忘记妈妈啊。他知道妈妈在天堂等着他，他们会相聚的。”孩子抽抽搭搭地说：“我要给妈妈打电话，我要告诉妈妈，我不会离开妈妈，不会让妈妈伤心。”

这些单纯的泪水和忧惧里，藏着多么可爱温柔的童心啊。我们曾经也是这样的孩子吗？我们什么时候失去了这样淳厚的情义呢？我们甚至会嘲笑他们孩子气，不懂事，而戴着日益稳重从容的面具。安之若素地自以为体面地那样生活。尼采曾经抱着接受鞭打的马儿哭泣，鲁迅曾经为两只疑为野猫捕食的小兔郁郁失眠，他们也怀着孩子气的悲悯，灵魂仍然有孩子的纯真，充满对世界最初的.热情和爱。

只是直面惨淡人生，这种对万物万事的敬悯，太容易失去了。就像少女低头瞬间水莲花般的害羞，一颗露珠在朝阳下闪光的华美，仿佛属于特定阶段的产物。敬悯会被代表社会化程度的成熟圆滑所取代，会被成长过程中不断的挫折和讽刺所磨灭，会被一些谬论所遮蔽，也会被岁月的雕刀刻上新的图案，直至面目全非。可是我始终相信，只有持续坚定拥护此种敬悯的人，才能抵达幸福的核心。一个人若没有真正地敬悯过生命，同时也感知每一个生命原初的庄重美好，就难以懂得爱。从而建立真正的自我，在人生进退之间保持人性的优雅。

这样的敬悯之爱，能让世界苏醒，以万花层层盛开的姿态，呈现出丰富之魅。

篇5：敬与耻美文

敬与耻美文

在貌为恭，在心为敬，这是一句老话。敬，指内心的端庄正直。西安土话里有“端坐”、“端走”、“端下”等词汇，这个端的含意就是正直。孟子讲的“四端”，是作为人的基本。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

敬有两方面的指向，敬人和敬己。敬己是敬德，是自尊、自重、自爱，是克敬守敬。敬礼不是举举手，摆个姿势，装装样子，而是循规守矩的总称。敬人，敬业，敬行当，敬天地万物。敬事房，是清朝康熙年间设置的一个中央办公部门的办事机构，属内务府。职责范围有，“奉行谕旨及内务府文书，宫内事务及礼节，收核外库钱粮，甄别调补宦官，并巡查各门启闭、火烛关防。”皇帝和后宫的居行，吃喝拉撒，以及正经和不太正经的娱乐，都包括了。当好这个琐碎的差使，皇帝只要求一个字，就是敬。“事上以敬，事下以宽”，是《清史稿》对大太监刘有三做的政治结论。

老话里关于敬，还有很多说道，“入门主敬，升堂主慎”，“宾客主恭，祭祀主敬”，“敬事而信”，“居敬而行简”。敬是一个人的态度，要有态有度，态是行为状态，度是分寸感。无论对人还是对己，不及和过分都是失敬。

耻，一边是心，一边是耳。一个人心底偶尔冒出一个不妥的念头，或听到一句想洗耳朵的话，会有点不好意思，这点不好意思，就叫耻。无耻，就是没有这点不好意思。用南怀瑾先生读经的话说，“真正爱面子这一点心思，培养起来，就是最高的.道德。”

孔孟二老对耻的知见很清澈，“行己有耻”，“知耻近乎勇”，“耻之于人大矣”，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”。

明末清初的大学问家顾炎武有一个好文章，叫《廉耻》，其中有两句了不起的判断：一句是，“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为”。另一句是，“士大夫无耻，是谓国耻”。

士大夫是对官僚的旧称谓，泛指国家机器的所有零件。用今天的话讲，叫各级公务员。有外族入侵的日子，是国耻。外族不来入侵，自己入侵国家纲纪的底线，也是国耻。

篇6：远村美文随笔

远村美文随笔

一条把许多小山连接起来的机耕路，如一条长不可测的飘带，把许多小山后面的一座小山岗上的山村卷入了我的生活，或者说把我从城市卷到了这座山村。飘带还在无尽地延长。

我成了这个山村的新居民。

山村距城市并不太远。但山村离文明很远，离传说和神话很近。来过一次这个山村，第二次来我找不到它了，因为四周都是同样的小山同样的山村。依靠村外一口清水塘，我才确认了它的位置。我索性在村中住下。

我不是过客，也不是旅游者，更不是作家之类体验生活者，我确信我现在是个村民了。我找到村长，一位瘸腿的老者，他给我分了两亩水田、两亩山地，并要我承担一个农民应该承担的税收和其他任务。他让我住在他家，和他们全家在一起吃饭。他说我是知识青年，我说现在还有下放知青么？

翻翻记忆中的日历，方知现在是世纪末的1995年，春天。

我以一个农民的姿态，清晨起床，围绕自己的水田转几圈，如上班前审视自己的办公桌，以确定和调整一天的工作情绪。我坐在田埂抽一支烟，尽量作出老农的架式。岗上，村庄的剪影贴在灰白的`空中，树木如浓墨涂遍了半边天空，炊烟悄悄钻出房屋，摇曳着村庄的心思。雄鸡金属般的嗓音敲击黎明，尾音拖一串犬吠，音符写在意象中。炊烟散完时，阳光如稻草长满田间。人影幢幢走出村庄，走近了方看清多是妇女和老汉。青壮年都去北京上海广州了，现在中国的粮食大都是女人在生孩子的间隙生产出来的。她们的孩子或背在背上或翻滚于田头或在山间乱跑或去几里外的小学读书。我站起来，向一边田里劳动的一位哺乳期的少妇讨教农活。她健壮而美丽，圆脸上布满红晕，她背上的孩子转动黑黑的眼珠认识世界。我深信她的乳汁如清水塘的水滋润稻谷一样充沛。她教孩子一般柔和地指导我、温暖我。

休息时少妇毫不避讳地当着我的面解开胸，掏出雪白的乳房喂粉嘟嘟的孩子。我尴尬地抬头看天。一只雄鹰孤独地翱翔，双翅撑开纹丝不动，天空在它的背上。倏地，鹰收拢翅膀，箭一般射向地面，谷场上一群鸡四散逃开，鸡毛纷飞中，一只鸡便祭了天空。

我在清水塘埂上搭了座房子，便离开瘸腿村长家搬了进去。我的真实目的在于这泓清泉。清水塘有100亩之大，我与行政村签了合同，承包这口水塘。

我也是个下海者，但这海不是那海。人们纷纷涌向南方的海，我却深入泥土之海。我不知道我的海其深其广几何，但我坚信我的海里有宝藏，开采者却不多。然而，不深不广不变幻莫测便不称其为海。海是魔鬼的手掌，翻手为云覆手为雨。我与靡非斯特订了契约，抵押了灵魂。

于是，我成了这个山村的新居民。

亲人们等待我失败的消息，好为我舐尽伤口并分担我的苦难；友人们等着我成功的喜讯，好为我举杯相庆并分享我的快乐。我却在与天空很近的泥土上享受人生。

篇7：慢与远美文

慢与远美文

有些目标是因为太遥远而显得我们走得很慢，而有些路途却是因为我们走得慢而觉得遥远。目标高远，走得越来越难越来越疲惫，仿佛永远不能抵达；而走得太慢，双脚的沉重便拉长了梦想的归宿。

更多的时候，走得慢才能走得远。这里所说的远，是指在前行路上所能到达的极致，而非一时一地的目标。那些一开始就大步流星匆匆而过的人，虽然有短暂的辉煌很快到来，却常常于初步的成功后停滞不前或举步维艰。或是止步于眼前的鲜花丛里而忘了前方的路，或是于奔走的疲累中淡了心里的梦想。而走得慢，却是一直没有停留，那些想象中的千难万阻，都于不知不觉中成为身后远去的风景。不流连于途中美丽，也不长久地驻足于暂时所得，就那么一直走，心境平和，便走到了生命中的圣境。

当然，那种慢是一种自然而然的状态，是心中的负荷落尽的一种悠然，甚至是不去想挫折坎坷不自寻烦恼的最纯净的恬然心态，仿佛慢慢赶路就是所追求的，而结果如何极少去想，所以才能走得更远。而那种消极的慢却不能持久，瞻前顾后，疑虑重重，再加之路上风雨起落，便会茫然失措，越走越慢，觉得前方越来越远，最终放弃希望停下脚步。

所以，那是一种远离消极亲近自然的慢，是一种均匀的慢，所以才能穿透时光的沧桑，穿越千山万水的阻隔，找到自己心灵的归宿。我们却在这熙来攘往的世间，心生浮躁，急功近利，仿佛慢了一步，便永远赶不上别人的脚步。诚然，现在社会追求效率，特别是竞争激烈，似乎每一条路上都是拥挤的人群，若是慢了，便可能一无所得。其实，我们所追求的，是路的'远方，而非路上的人群；是自己生命中的家园，而非超越路上的人。正因为如此，我们总是会迷失，迷失在人群里，迷失在千万条路上。

理想到底有多遥远？而通向理想的路又有多遥远？每个人的心里都有着不同的感受，有时是望而不见，有时就像伸手可触却又难以企及。理想只是存在于心里的一个方向，道路也只是我们因此而付出的努力和支持，只要努力和坚持，不要总是看向理想的未知，也不要总是回望自己走出了多远，只要不停地迈出每一步，让执著去丈量那份不可知的距离。理想从不会因为走得慢而遥远，它就在那里，我们累了倦了时，我们浮躁焦灼时，会觉得它遥远。所以，让心平静下来，慢慢地走，不停地走，便浑然不觉其遥遥，便忽然身处其中。

慢不代表代表磨磨蹭蹭，它更是一种从容，所以有时我们会觉得某人走得很慢，可是却一直不曾落后；远也不代表遥不可及，它更是一种召唤，只与充满希望的心有着共鸣，所以有时我们会在从容中惊觉，自己竟然已经走了这么久这么远，却没有累的感觉。

在这交织着浮华与欲望的世间，千差万别的道路，形形色色的人，常使我们迷茫，不知该去追赶哪一双脚步。所以要拂去心上的尘埃，让心清澈得可以看见最初的梦想，就跟着它走，不管多远，慢慢地走过时光的河流，慢慢地走向生命的极致。

篇8：怎样才能走得远美文

怎样才能走得远美文

人越是得意的事情越爱隐藏越是痛苦的事情越爱小题大做。

一个年轻人带着对音乐的热爱，来到法国师从朱利叶斯·卡钦先生学习钢琴。年轻人珍惜来之不易的机会勤奋练习，卡钦先生倾囊以授。上课之余，年轻人帮着卡钦先生打理花园，一大片悬铃木在他的照顾下长得枝繁叶茂。

年轻人的演奏水平日臻精湛，一天，他得知有一场顶级的钢琴比赛，就兴冲冲地报了名。此后，他不再继续练习老师布置的作业，不再认真研读和思考艺术史，而是每天反复练习比赛指定曲目直至深夜。不久，他发现自己的`钢琴水平似乎停滞了，虽然弹奏技巧纯熟圆润，但在内行人听来却感觉缺乏激情和张力。他怀着疑惑向卡钦先生求助。卡钦先生指着一棵枝叶枯萎的树问他：“我记得一年前，你刚来时这棵树是长得最好的，现在长势这么差，是不是照顾得不够仔细啊？”不等到年轻人解释，卡钦先生又说：“比赛比的是技巧，而技巧是钢琴家的根基。技巧不是只靠反复练习就能获得的，如果不能驾驭各种风格的曲目，如果不能在演奏中投入感情和思想，那么技巧的提高就会很快终止。更何况为了取得名次，钢琴家还需要经常把根挖出来，比比谁的根更深、更壮，反复几次，最后这棵树就很难健康地生长，甚至要倒了。”

年轻人羞愧地点点头，放弃了比赛。此后的道路上，他不再追求荣誉或者名次，而是把生命注入到音乐中。他就是国际公认的大师级钢琴教育家李金星先生。虽已84岁高龄，他仍传艺授业乐此不疲。他说：“一位演奏家注定要走很远的路，根扎得越深越广，技巧才会越扎实，路才会走得更远。”

篇9：呼吸渐远美文

呼吸渐远美文

盛夏的燥热终究被初秋的清凉冲刷而过，深夜造访一个人的内心，索性来的不快，也不慢。是时候平静一下内心，让那些荒唐的不再荒唐，炙热的不再炙热。就像此刻伊人微带节奏的呼吸声，渐渐朦胧。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。一颗浮躁久了的心想要一下子平静会很困难，就像脱缰的野马，广阔的草原之上，任意狂奔。这也就有了那句“心似平原放马，易放难收”的经验之谈。

略带荒凉的晚上，一个人出门闲逛，听那即将死亡的'蝉儿绝望的嘶鸣声时，就只好感叹自己，心有余而力不足！不知不觉已经葬送了大把时间，任岁月流逝，时光匆匆，却没有任何作为加以回报。就这样被时间的大浪冲走了。

我常遥想古人把酒对月，是否也会想我一样为岁月蹉跎而愈加感伤。念及此处，就不由自主的想要乘着寂静的夜色散散心，至少这夜色此刻是属于我的。也权当它睡着了吧。睡着了就不再去考虑太多。

也许是这深夜的安宁吸引了我，便不由自主的关上了门，离开了久坐的庭院，一个人，轻轻地走着，没有目的，没有终点，没有结果，就这样走走就好，走走便恰到好处。我在想，这也许是因为我把自己白天里的一切琐事都忘掉了的缘故吧，也许有可能是我忘掉了自己，忘掉了静静走着的，深夜里的一个人影，甚至听不到呼吸，听不到任何的脚步声。走去哪儿？何时归来？我不知道。

姑且给它定义成一种游戏，也自顾自给它取名“精神游牧”。我只知道此时此刻，我便没有我，我便忘记了我。忘记一件事情会很困难，忘记一个人更是难上加难。而忘记一件已经忘记了的事情，一个已经忘记了的人，就会很轻松，很容易做到，正如此刻漫步街头的我。

夜晚的灯光要明亮的多，夜晚的都市要安静的多。人行道上的树影阴森森露出丑陋的身姿，斜投向路面，这使我联想到某部影片中的角色，滑稽超过了本身带来的恐怖。不得不承认，这些年月，想做的太多，杂念太多，结果失落越来越高调，自信越来越萎缩。

一个人的存在必然有他生存的道理，一个有灵魂的生灵必然有他挣扎的经过。平凡的我们不再做多么伟大的事业，一件小事，一个目的，做好，完成。简单，快乐。

不觉脚步又徘徊在来时的路上，也罢，轻轻地走回家里，慢慢的推开门，伊早已睡稳。