“懒惰的小羊”为你分享15篇“《中国传统教育》读后感”，经本站小编整理后发布，但愿对你的工作、学习、生活带来方便。
篇1：《中国传统教育》读后感
他不仅对中国有深远影响也是具有世界影响的历史人物。孔子在长期的教育实践中积累和总结了丰富的经验其言论由弟子整理成《论语》一书。
一、“性近习远”与“庶富教”
孔子“有教无类”的理论基础是“性近习远”。“性”类似于今天所谓遗传素质；“习”是指因习染而成为习惯的意思。孔子指出因为环境不同就有“习于善则善习于恶则恶”的差别。“性近习远”指出了人先天禀赋的平等、遗传素质的可塑和教育的重要意义。因为人性仅是相近孔子提醒人们在教育中要充分注意个体的差异性。
从教育与社会发展的关系看孔子提出“庶富教”的主张。孔子指出“富”是“教”的基础；同时“教”又是提高人口素质和进一步促进社会发展的条件。孔子把庶、富视为立国之本。“庶、富、教”的思想不仅说明三者的关系而且充分体现出儒家重教的重要思想。
二、君子与“智、仁、勇”
孔子把培养具有“仁”德的君子作为教育的目标“君子喻于义小人喻于利”。
篇2：浅析中国传统教育的弊端
现在的社会，可谓是：大人不明白小孩的想法，小孩不理解大人的心思。而这两者间的问题之所以存在，原因就是在教育上的纷争。
如今的中国已不再是从前那个任人宰割的国家了，可在军事上我们强化了，但是中国现在的教育还停留在那个任人宰割的阶段!详看当今的教育事业，国家并不缺乏创新的理念，但是却缺乏实施的动力。举个例子吧，如今正是改革的时期，但是改革似乎只有书本，其教育方法一点也没有改变，真是所谓的“治标不治本”。
为什么如今拥有高学历的人也找不到工作呢?归根究底地说，还是得“归功”于中国的传统教育。现在社会的'标准是“以成绩证明一切”，可书面上的成绩又对社会的现状有何帮助?那一群群的“高学子”如今是遍捞一大把。虽然嘴上说改革创新，可大多数地方还是偏向于中国传统的“乖宝宝”教育方式。说得好听是“乖宝宝”，实际上那就是一群木头!古代有人“头悬梁，锥刺骨”，现代则有人效仿前人，殊不知那是迂腐的、是不可取的。
一代代的人有着不同的思想，同学们，你们是否曾有过想干家务却被家长推去读书的经验?你们是否被永远读不完的书压得喘不过气来呢?你们的父母是否时刻以重点高中、重点大学来鞭策你们呢?如果是，那么你们是甘屈于传统现状或是创造更新的未来呢?我们必须以自己的判断力与意志力去学习，去分析如何去学，什么才值得学?
如今中国传统教育的弊端就是“木头”式教育以及“捆绑”式教育。孩子们的想象力都被束缚住了，他们不懂得怎么样去融入社会与构建社会。这难道就是教育者的本意?或许正如歌词中唱的：“让我们自己创造也许会更好，不知不觉就会超过你们的想象。”会更好。
篇3：中国传统教育的局限性
中国传统教育的局限性
人类近代科学觉醒和科学成果的大爆发，出现在西欧，而不是原本具有古老文化以及农业生产力发展基础的中国？这是一直困扰我们思想的问题。
其实，所谓科学的研究，发蒙于人类生活早期。一切活动，都在自然环境里发生，而解决问题也要依靠与自然力的抗争与借用自然的力量。于是各类生产和生活工具被制造出来。冶铁炼铜，这算化学工业的初步。天文学与农业发展的相关性也被注意到，而且有了很好的发展基础。是否可以这么说，所谓科学发展总是要因为生活和生产的需要，作为动力基础，而支持科学研究不断成熟？早期中国的科学发展与其农业生产的需要，有很重要的关系。因为要精耕农业，所以各类农具就被发明了。农历的发明也是解决农业生产问题。
遗憾的是，在一个社会的智识阶层，当他们与生产隔离时，则这个社会在生产革新上就缺乏了进一步提升和实现生产力改造的机会。中国社会较早出现了教育，以及设计了科举制度。这是促进中国社会发育高级文化，以及实现社会有序管理的重要举措。然而，这种教育有其局限性。中国教育的先天优势与不足并存。这个局限性体现在：
这是一种贵族教育，社会的极少数人可以接受教育，即社会的智识发展与知识积累，天然排斥了一部分人，尤其是劳动者子弟很少有机会读书，接受教育。于是，这个教育，因为服务人群的原因，也就拒绝与劳动生产相结合。甚至鄙视劳动者。
这种教育主要为人文教育，即鼓励学生有儒家思想，参与到未来道德社会的构建，而较少鼓励学生接触大自然，了解自然规律。原本有了很好基础的天文学、化学、医学、以及机械化制造等，作为技术不被重视，也不成为教育的组成内容。
于是，这种教育被几本儒家经典所束缚了，思想也被局限住了，缺乏对于改造自然的兴趣。反之发展出成熟的贵族艺术，以及官场学问。这就是人类的社会政治文化，因而，我们可以骄傲地说，我国有悠久的历史和文化，这个资本主要表现在政治文化，以权谋为主。即使在民间也发展出厚黑的学问。一大批聪明人，本来是有条件实现社会革新生产力创造的，却白白消耗了高贵的智力资源，用在了贵族消费，以及在诗词里发发牢骚。
这种教育，还反对资本经营，以及民间多样文化的发展，即希望以一元化的东西，来规定好你要思想的，行为的。这被称为礼仪教化。中国社会从来没有可能在民间自然经济条件下，发展出一个资本优势阶层。也就是一批人依靠商贸联系变成有钱人，而他们因为有钱了，要参与到政治格局中来，这种革命在中国社会不会发生。民间资本经营受到限制和打压，商贸主要为国营，而小资本经营者在社会上没有地位。这造成一个问题，以资本聚集，支持工业化发展和科学技术进步，不太可能产生这种裂变效应。作为政治集团是非常警惕，作为宗教力量和资本力量，与之构成威胁的。
当教育出现了这些倾向，而且价值观非常清楚――服务于封建贵族统治，需要实现思想上的同化，以及在行为上割裂了与生产劳动的关系时，则这个社会最具有智慧，而且可以累积智慧，发育出科学成果的一大批，一代一代的人，都成为了社会生产的边缘人。他们袖手旁观，与人类革新生产力，没有贡献。这就是说，教育有问题，也连带社会文化出现问题，从而造成一个事实――在一个具有悠久文化传统的地方，有知识传承的地方，却没有发展出科学，没有跟上生产力发展的'步伐。
教育发展出现人文化倾向，逐渐排斥与劳动的关系，让接受教育的人，不去参与劳动，甚至他们自以为高贵，鄙视劳动者。这个现象，在欧美教育中也出现了。本地人更乐于接受金融、法律等专业教育，拒绝理工类学习。如今遗民孩子，他国留学生弥补了这一类教育的空缺。教育的短板，在社会建设中的因应效应不是很明显。可是，这也埋下来一个发展隐患。也就是教育也因为人的需要的满足，逐步走向贵族化了，奢靡与享受成为一种大众思想。
也就是说，教育若与生产相脱离，不论是哪种教育，都不会产生积极的效果。
我们对于传统教育的如此反思还不够。或许，打破教育的局限性，解放智识人群的思想，把人力与智慧的力量都焕发出来，才是未来教育革新最需要做的事。
篇4：中国古代传统教育思想的辉煌和启示
中国从古代建国以来，我们从历史上看，自汉朝统一中国之后，在教育制度上，就有了一个很精细很明确的概念， 成为我们中华民族两千多年来的教育哲学--“建国君民，教学为先”。可以说在全世界其他国家民族尚未发觉文明之前，中国人已经十分重视教育：深知唯有教育才能解决人自身以及人类社会的一切问题，才能够帮助人类自己安乐和平；深知教育是强国富民之本，与国家民族之前途密切相关；而小学教育是扎根，教育应从儿童着手，所谓童蒙养正。
教育的中心是孔孟教育，一直延续到清朝。孔老夫子有教无类-- “教不倦，学不厌”的伟大精神光耀千秋。那么，我们首先要问教育是什么？在中国孔孟传统教育理念中，教育就是生命、人生的价值，人生的意义；人与人之间的关系，人与天地万物、与宇宙的关系。
现在，让我们超越时空，从《礼记》上领略中国古代的教育场面和读书之乐：童子七岁的时候，离开父母跟著老师，只有节日，才能回家看看父母。跟著老师学什么呢？学洒扫应对。换一句话说，他所学的是生活教育。他在学校里面能够侍奉老师、侍奉学长，回家去自然就会孝顺父母，尊敬兄弟姊妹，这是伦理道德的教育。除此之外，就是背诵重要的经典。老师选出来教他读，督促他背诵，一遍一遍去背 ，一天要背几十遍、上百遍。诸位想想这目的何在？是不让学生胡思乱想。小孩不给他事情做，他会胡思乱想，用这种方法训练他的智慧。整个小学从七岁到十二岁，都不讲解义理，就是叫他背诵，背得滚瓜烂熟，他心里没有妄想，只记诵许多圣哲的智慧结晶。十三岁入太学，太学授课就是讲解研讨。太学里的老师教学，不一定是在讲堂里面，摆著书本坐在讲台上。那时候学生少，一个老师大概只带十几、二十个人，这样小班，老师也都是专家，对于学问，他一生专攻某一经论，他专讲授这个科目，老师往往带着学生游山玩水，领略大好山川，旅行授课，“读万卷书，行万里路”。旅游归来，他的课程也讲授完毕。为什么呢？课程典籍老师背得很熟，学生也背得很熟，讲课不需要带课本，讲到第几页、第几行、第几个字，大家都知道。每一面十行，一行二十个字，没有空格；不管哪个地方刻书，都是这个规矩。所以上课不带书，老师带着学生去玩 ，带着酒、带着菜，学生替老师拉车，服侍老师，教学是那么自在快乐。所有要修学的课程都在小学完成背诵，以后就不要再用书本了。现在诸如国学大师南怀谨，他到七十多岁写文章，引经据典，随手拈来，这都是他小时候背的。
而现在读书的情形却太苦了！从幼儿园开始到小学、中学、高中，课业较为沉重。而所学的也仅仅是技艺和谋生之道。而在孔孟的教育中，德行第一，学问第二、技艺和谋生之道是最末的。我们今天把教学的重点丧失掉了，所教的仅是技术，是皮毛，不是根本。生命的价值、人生的意义丧失掉了，哀哉可悲！民国以来，学校废弃了中国两千多年所行的制度，一味采取西方的教学法。一味强调培养创造力、创新思维。试问一个小学生，乃至一个初中生，技艺、知识、经验都十分有限，你叫他去创新、创造，他没有一定的根基，他造什么？
外国人对儿童很爱护，无微不至，小孩是随心所欲 ，想什么就能得到什么，儿童时代享福。中年在社会上奋斗，苦苦挣扎。由于东西方人观念不同，老年的时候住在养老院很可怜，孤独寂寞，极少能与后代享受天伦之乐。所谓老年人的坟墓，中年人的战场，儿童的天堂。我们中国人则和他们相反，童年时代父母师长管教很严，规规矩矩，教给孝悌忠信，培植培福的根；中年时代服务国家、造福社会；晚年时代享清福、颐养天年。人生的境界逐步提升，止于至善，这是较为圆满的人生规律。
值得强调的是我们中国古圣先贤把教育的理念建立在孝道的基础上。中国的文字，是全世界任何国家、民族都不能够比拟的。中国的文字是智慧的符号，这符号表达的意趣非常浓厚，这个 「孝」字可以说代表了整个的教育，从小把这个观念灌输给小孩子。这「孝」字，上面是「老」字，下面是「子」字。中间没有代沟，不但父子是一体 ，父亲上面还有父亲，一直追到无始；儿子再往下还有儿子，人生代代无穷矣；过去无始，未来无终，是一个整体。西方没有这观念，西方人父子有代沟；所以外国人问中国人为什么祭祖先？几千年前的祖先，你认识吗？你知道吗？你们为什么要祭他？他永远无法理解。但是儒家都建立在这个基础上，这样才能真正做到社会和睦、四海一家、天下太平。今天每个人都希望世界和平，和平要从那里做起？要从这基础上做起。离开这个基础，和平只是口号，绝对不能成为事实。儒家的教育致力于孝道的发扬光大。横的一面是兄弟、朋友、朋友的朋友，如是推展出五伦五常，「伦」是「伦理」。“夫妇“，这是讲人与人的关系，最小 的一个圈。「室」，指同住一个房间。室外面是家，家有“父子”，有“兄弟”。家外面 是社会，社会有“君臣，有“朋友”。从前「团结」这两个字在中国用不上的，因为五伦就是团结！四海之内皆兄弟也。一个国家、一个 民族，是一个整体，还喊什么团结呢？人与人之间，有名份，有义务，所以五伦就有十义：父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋诚友信、君敬臣忠他有他本分的责任，他有他应尽的义务。“仁、义、礼、智、信” 这五常是基本的道德理念。
英国著名的哲学家、历史学家汤恩比博士在20世纪70年代就指出：现代，乃至未来，能够拯救和构建人类精神生活的，惟有中国的孔孟教育……台湾学者、被誉为“中华经典推广读诵第一人”的王财贵先生说：最高级的教材是“四书”，第二级是“五经”，第三级是唐诗、宋词、古文……
今天，我们借古鉴今的意义何在？许多有识之士已经认识到，对于固有的文化应当继承恢复，取其精华。对于中国古圣先贤的教训应当再认识、再肯定。古人的智慧、思想、才艺、经验经过几千年的浓缩沉淀，是真理，是智慧。教育是国家、民族、社会强盛之本。在教育上，作为“万世师表”的孔子直到今天受人推崇，而且在新的历史时代，他的教育思想，教学方法仍然有许多可取之处。我们应当继承发扬，让优秀的文化为新的时代做出新的贡献。
[中国古代传统教育思想的辉煌和启示]
篇5：网络教育能否取代传统教育
网络教育能否取代传统教育
某大学去年岁未学生辩论赛总决赛着实为此唇枪舌剑了一番。说实话，这个辩题本身就有问题。“传统”与“网络”，并不是同一个逻辑层面上的概念，辩论起来免不了要出现“鸭同鸡讲”的尴尬场面。其实，网络作为一种新的教育形式，能否取代传统的学校教育形式，倒是一个很有趣味的辩题。
稍有历史知识的人都知道，今天学校教育的形式，的确是100多年前从西方“引进”的，大到班级授课制，小到统一校服、统一作息时间表等等，都是当年所谓“新式学堂”取代科举教育制度后确立的。既然“新式学堂”可以取代有1000多年传统的科举教育，网络教育为什么就不能取代才有100多年传统的学校教育？
“网络”或“网络技术”，已成为当今世界出现频率最高的词汇，如果说今日中国有哪个英文词已经取代了bey-bey而朗朗上口，那就非IT莫属。
有人声称，人类已经经历了简单绘画传情达意--读形时代、文字的发现——读字时代、印刷的发明——读文时代、影视技术的发明——读图时代的不断更迭。随着计算机进入千家万户，随着越来越多的人开始登录互联网并使用网络进行学习和工作，人类逐渐走向了一个全新的时代，那就是“读网时代”。
“读网时代”的挑战，学校将首当其冲。教育从观念到形式，都将发生根本的变革。
教育平等化：网络教育成主流
驱使网络教育从小规模实验迅速走进千家万户的主要动力来自价值取向。教育机构（未必是学校）通过网络投资或出售知识（课程），成本可以迅速降低，而（购买）者可以在互动中充分表达自我，再也不必在师道尊严面前噤若寒蝉。
众所周知，电子商务的一个坚定信条是：在线销售的价格将比其他任何地方的价格都要低。知识“销售”又怎能例外。网络教育将改变人们对教育市场的看法。同时，人们将越来越关注“教育产品”的服务对受教育者（教育消费者）所具有的价值。网络将使教育机构和受教育者更紧密地连结在一起，“言者谆谆，听者渺渺”，教师在表情冷漠的学生包围之下寂寞而无可奈何地讲授知识的历史将被终结。
教育信息化：真正的数字革命
未来受教育者关心的一切，包括未来经济社会的每一点有意义的变化都有可能成为数据。传统的学校教育，特别是高等学校，常常用本学年本专业能够开设哪些课程和计划开设哪些课程来讨论学生应该学习什么内容。高等教育滞后于社会导致了怪圈般的所谓“结构性失业”。
将来，网络教育或许会更加关注潜在生源的“志向”与“兴趣”，更加有效地预测本市本国乃至世界经贸领域对各类人才的需求。透过各种信息技术手段的运用，有关教育机构可以把广大生源和社会的相关“教育信息”输入到一个庞大的数据库，并且运用数据挖掘或通过其他系统来测定人们在某一特定时期会需要什么样的专业课程和教育服务，随之开发这些课程和服务，因而网络教育对于受教育者来说将更具有价值。
网络化学习：无所不在
通过对互联网、局域网、外域网的整合，以及电子技术的日新月异，网络化学习可以无处不在，网络化学习将取代传统学习方式而创造更高的学习效率。
网络学习一方面节省了家庭对教育的投资，另一方面也使学生学得更加主动更加自由。正是网络化的.学习创造了崭新的教育模式，并且学习者和施教者都变得越来越精于在网络环境中运作。
在未来社会，要懂得教育、管理好教育，就需要充分了解网络化学习这一知识授受途径可能导致的变化，网上教师对学习者的影响途径与影响程度将大大有别于传统学校教育的教师。而受教育者的“虚拟化”也将给网络教育主办者带来一系列新的管理课题，未来社会需要“数字教育管理者”。
新教育集体：聚散随心所欲
传统的教育有着时空的限制，有明确的教育者与受教育者之分，经验（交流）的增加也基本上是依靠从那些随时间而凝固的、静态的书本上获得知识。在未来，任何一个人都可以通过网络从世界上的任何地方找到与自己志趣相投的人，不分国籍与种族，不分性别、年龄与受教育程度，任何人都可以请求他人与自己一同分享经验与知识。在很短的时间内，人们就可以组织起来讨论，然后解散，成为一种即时性的高效率学术沙龙或教育集体。例如，某人想转行从事幼儿教育，不用急着出去购买一本有关幼儿教育的书，他立即上网找到了3个像他一样有意从高校转行到期幼儿教育的男子，并且发现其中之一已经转行并干了半年，因而从对方那儿获得了非常及时的经验。相比于阅读书籍，从经验团体中个人有时可能会获得更多有价值的信息，因为书本通常只是针对普遍的读者而写作的。
学习为本：学习工作两不误
终身学习的传统概念是人们首先必须上学，然后工作，接下来是中止工作继续上学，继续教育与赚钱养家是一对矛盾，但这有可能因为网络教育的成熟而真正成为历史。
网络世界中的成年人不仅仅想挣到更多的钱，同时也想不断提高自己，但前提是可以即时学习，以学习为本。举个例子，某企业由于需求的不断变化，不得不改变现有的产品结构，尝试上一套新的技术设备。惟一的不同之处在于：在网络世界中，可以清楚地知道市场需求将会如何变化，并掌握新设备的相关技术，而不是在某一天吃惊地发现引进了一套不合时宜的技术设备，花了一笔不该花的“学费”。
传统上，董事长和经理可以让下属在业余时间或脱产去学习，而当老板们具有更好的机制来鼓励员工终身学习时，公司或企业自然可以更快速地前进，与市场的需求也更加一致--这些将增加单位对员工的吸引力。在一个生产效率极高的群体中，工作会使每一个人都觉得愉快。数字化和网络化才刚刚开始，网络还只是一株幼苗，在21世纪，它将迅速地长成参天大树。上述设想，有的实际上正在变成现实，有的则只是一种可能性，也有的可能不会实现，但笔者相信，在多数中国人的有生之年，会亲眼看见网络教育超越学校教育时代的到来。传统的学校教育形式，如“班级”、“班主任”、“作息表”等等都将成为历史名词。网络教育能否取代传统教育，那是上一个世纪的疑问。
篇6：传统教育素材写作指导
传统教育素材写作指导
中华民族是一个具有悠久历史的礼仪之邦，尊老爱幼的优良传统千百年来一直流传至今，因此从这个角度说，在公交、地铁等公共交通工具上主动给老人让座早已是司空见惯的善举，算不上什么新闻，也不值得媒体去大张旗鼓地报道。然而，80岁的毛婆婆给为自己让座的乘客拍照留影的做法，还是让让座这个小小的善举再次聚焦在公众面前，让人为之感动。
在现代社会，人们的文明素质越来越高，在公共交通工具上主动给老让座的现象也越来越多，这是社会文明进步的象征。然而，作为一位老人，如何对待别人善意的让座，不同的人却有着不同的答案。有些老人在接受别人的让座后若无其事、默不作声，还有些老人依仗自己年长而刻意逼座，这些都不是我们想要的答案。而今天，80岁的毛婆婆给我们提供了一个标准答案：爱也需要馈赠。
可以说，这是半年来毛婆婆最温暖人心的收获。毛婆婆表示，拍照只是希望留个纪念，因为感谢大家的善举，想这份感动保存下来。拍照只是举手之劳，但是在快门按下的刹那间我们所感受到的是一种爱的馈赠。也许有的老人会说，我没有相机也没有智能拍照手机，但这并不妨碍我们表达心中的感激，至少我们可以大大方方地说声谢谢或给对方一个真诚的微笑。
其实，对于那些主动让座的乘客来说，能够主动让座给老人完全是发自内心的善意，他们并不需要怎样的回报或馈赠，因为在他们做出让座举动之前，他们早就想好了，让座本身就是一种爱的奉献，不求回报。但是我们不能不承认的是，让座的本质就是将舒适留给别人，这也是一种付出，这种善举应该获得最基本的尊重。因此，从这个角度说，对让座者我们理所应当地表达我们的谢意。
社会的发展离不开文明作为基石，这就需要每一位社会成员以积极的心态参与其中，因为文明也需要良性互动。在毛婆婆家的电脑里虽然珍藏着让座者62张笑脸，但是我们相信，给毛婆婆让座的绝不仅仅只有这62人，有一些让座者因为种种原因婉拒了毛婆婆的拍照要求。所以，以拍照的方式做留念，毛婆婆感激的实际上是一群人，是对美德的积极回应。
62张笑脸，62次让座经历，62次美好的回忆。毛婆婆以自己独有的方式保存了一份感动，这不仅是一笔精神财富，对善意而言更是一种文明的馈赠。
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该校这位教师的解释可以说是漏洞百出，差生考不上高中，转到其他学校就能考得上?被一个学校开除的差生，其他学校会轻易接受吗?把初二年级后60名学生统一进行劝退，这种末尾淘汰制的做法，说白了就是为了升学率的数据上能够多几个百分点，以利于学校在来年的教育市场竞争中多一点宣传的虚头。
近年来，为了均衡教育资源，扩宽学生的求学路，国家对社会资本参与办学给予了优惠政策，各级私立学校便如雨后的春笋大量涌出。私立学校的大量存在推动着教育不断产业化，也让教育产生了市场竞争，而这竞争的“底气”自然就是学校的“升学率”。如何快速提高升学率?“劝退差生，让优等生去考试”便成为了最好的“捷径”。所以，正所谓“一将功成万骨枯”，我们所看到的众多名校背后，往往都有一批被无情剥夺求学权力的“差生”。
“师者，所以传道授业解惑也”。尽管有市场经济的因素，但私立学校立足于社会的根本也还是在于“传道解惑”，而非单一的“追名逐利”。这种“劝退差生”行为不仅与教育的初衷背道而驰，更涉嫌违法。当然，尽管“劝退差生”的行为主要集中在私立学校中，但并不代表公立学校就是一方“净土”，近几年，一些公立学校通过威逼利诱，让临考学生填写《自愿放弃中高考申请》的事件也频频刺激着公众的神经，其危害性和影响力恐比私立学校更甚，还望相关职能部门对其“重典治乱”。
孔子曰：学而不厌，诲人不倦。意思是说做人要不断学习，不感到厌烦，教育学生要有耐心，不感到疲倦。无论是公立学校还是私立学校，作为教育者来说，谋求升学率的提高本无口厚非，毕竟它是一个学校发展的重要因素。但提高“升学率”的方式有很多，比如，提高教师教学质量、加强学生的教学管理等，一步一个脚印的耐心打造学校的教学“根基”，丰富学校的文化“底蕴”，以量变求质变的方式提高“升学率”，名气便不请自来。
还望各位学校，别再拿所谓的“差生”为自己的名气“祭祀”了，让教育回归本源吧!
传统教育素材写作指南
这两天，重庆一中、南开中学、巴蜀中学高一的学生有点兴奋，原来，在老师的寒假推荐书目上出现了武侠小说《天龙八部》。“这次，爸爸妈妈再也没有理由拦着我们看武侠小说了。”
然而这事还不是太乐观，因为新闻说家长有人担忧有人理解。家长理解自然好说，而若担忧的话，你懂的。就连记者采访到的专家也提醒：并不是所有学生都喜欢读《天龙八部》，老师在推荐书目时，一定要让学生有选择性。推荐，难道不是有选择性吗?
武侠小说长期被视为另类，甚至被认为具有魔性。所指暴力魔性，不出“少不看水浒”的陈词;所指谈情说爱的魔性，那是担心“靖哥哥蓉妹妹”的话语方式催人早恋……一句话，读武侠小说浪费正经时间，还容易“不学好”。
这真是不折不扣的偏见。武侠小说，确有下品，但类似经过时间和一代代读者检验过的《天龙八部》这样的好作品，却是大不同的。无论是“侠之大者”的家国情怀和正义性，还是在传统文字坊淬炼过的文学价值，都在《天龙八部》这样的作品中有所体现。
其实，今天的家长中，不乏曾经痴迷过武侠小说的70后80后。牵引他们走向另一面的，无非是功利性的阅读观。这种阅读观的根源，当然该在应试教育机制上寻找，但毫无疑问，这种不够包容、狭隘的阅读观本身就自建障碍。
在他们眼里，对考试有用的阅读才是好的阅读，能够帮助做题的阅读才是有效阅读。这些年，我们见识过狼爸虎妈撕孩子闲书的报道，这是一种极端。只允许孩子在极其有限的课外书书目里进行选择的，也大有人在。其结果，不仅禁锢了孩子们的阅读好奇心，还激发了孩子们的反抗，比如被窝里和课桌下的偷读。
然而，这世上，还有一种“大阅读观”。所谓的“大阅读观”一定是非功利、无界限的。“开卷有益”，其基本涵义，也正是“大阅读”。
时代的进步，令曾经的误读和偏见不战而败。中国教育学会中学语文教学专业委员会等多家单位联合发布过一份读书指南，在推荐给高中生的书目里，《包法利夫人》赫然在列。某种意义上，这本曾经的禁书可比《天龙八部》厉害多了。
事实上，我们今天已经逐渐意识到，在阅读的问题上，不仅给予孩子们的时间有限，宽容度也有限。今天高中生的知识储备和视界，远超父母辈高中时所具有的。只要承认这一点，就有理由适当放手：推荐而不束缚，信任而不霸道。
篇7：中国传统教育遭遇冲击 华裔少年儿童欠缺创新力
中国传统教育遭遇冲击 华裔少年儿童欠缺创新力
【侨报记者蔡营营7月13日湾区综合报道】孩子的教育到底是要好成绩还是创造力？这个在美国社会当中几乎无需讨论的问题，在众多华裔家庭里却一直萦绕不去。中国的传统教育观念在美国社会的大背景下不断经历着冲击。很多年轻家长选择移民美国，就是希望孩子能够接受美国的良好教育，不过可惜的是，很多人身在美国，却依然背负着传统的中国教育观念：考试拿高分，进名校，一切以考试成绩为标准。而美国教育中最精华的部分--对孩子创造力的培养，却被很多中国家长抛在脑后或是虽有心却不知如何推行。一些家长把孩子送去学乐器学绘画，认为这就是培养了孩子的创造力，而事实上，华裔儿童获得各种钢琴绘画大奖的消息时常可见，但他们的创造力却不见提高。此前教育进展国际评估组织对世界21个国家的调查显示，中国孩子的计算能力排名世界第一，而创造力却排名倒数第五。对此，在中美两国学习绘画多年，现在加州经营一家绘画艺术学校的华裔人士红云深有体会。在红云绘画学校里学习绘画的孩子从四岁到十几岁不等，以华裔孩子为主。红云两年前创办这所学校的目的，就是要培养孩子的独立思维和创新能力。她说，中国孩子学画画，大多学绘画技巧，而美国孩子则是学创新创造。她的学校以不设置条条框框，鼓励孩子尽情描绘为原则。不过这样的教育方式让很多初来的孩子不能适应，很多家长也提出质疑：学绘画不就是应该从画圆、画方、画直线开始吗？为什么这些老师都很少教，反而让孩子随意画呢？不过经过一段时间的训练下来，家长们发现，孩子们开始可以用画笔描绘自己的内心了，有的.孩子甚至在用画笔表达他们对很多问题的看法，这其中不乏一些很有创新力的内容。红云说，不论是学习绘画、音乐，还是任何其它知识，都应该以培养创造力为基础，而不是记住那些所谓的规则和条框，家长们应该多多鼓励孩子自己去思考并解决问题。事实上，培养和提高华裔孩子创新力已迫在眉睫。就拿华裔家长最关心的进名校来说，由于经济不景气，美国大学的录取率明显降低，而以后加州大学还将大砍亚裔名额，录取标准在上升，而学生的创新能力、领导能力就显得尤为重要。再者，纵观美国企业内的中国员工，以从事技术研发的工程师居多，很少能够进入管理层，这与创新力、领导力不足有着直接的关系。说到这里，我们很容易联想到此前因出版《虎妈战歌》而名声大噪的“虎妈”蔡美儿，用强压式的方法教育孩子，培养出的只能是高分却缺少创新能力的下一代。希望我们的身边少一些“虎妈”、“虎爸”，多一些能鼓励孩子勇敢去想、勇敢尝试的华裔父母。篇8：中国传统教育心理学术语英译策略的论文
中国传统教育心理学术语英译策略的论文
长久以来，中国传统教育心理学术语英译存在界定不明和规范化不足等问题。本文通过对中国传统教育心理学术语特点的研究分析，探寻其术语英译策略。中国传统教育心理学术语英译以音译策略为主，体现中国传统文化，其术语英译研究涉及术语规范以及对传统文化的关注，通过规范术语英译，推动中国传统教育思想在世界的传播。
中国传统教育心理学至今未形成完善的理论体系和严格的术语系统，但其丰富的文化内容及独具特色的教育思想对后人产生了极大的影响。随着中国文化地位的不断上升，探寻中国传统教育心理学术语英译策略，一方面利于完善中国教育心理学术语体系，另一方面也有利于在世界范围内宣传中国传统教育心理学思想。
一、中国传统教育心理学及其术语
中国传统教育心理学的产生可以追溯至先秦时期，在以“建国君民，教学为先”(《礼记·学记》)这一优良传统熏陶之下，中国历史上各阶层都十分重视教育，由此积淀出深厚的教育心理学思想[1]。孔、孟、韩愈等教育大家的教育思想构成了中国传统教育心理学思想。
但是由于中国古代缺乏分科教育和术语概念，有关教育心理学的概念分散在先贤们的著作之中，无完整体系。今天要定义中国传统教育心理学术语需先明确以下三点：中国古代是否存在解释教育心理学概念、理论相关的字词;是否存在研究人类教育学习精神活动的方法;是否存在干预教育心理活动的手段。以上问题虽在该领域造成不小的困惑，但无论如何定义术语，中国教育先贤们的教育心理思想及其在教育实践中的应用客观存在。由此我们完全可以把中国古代用于研究教育中人类心理活动相关的字词(术语)，定义为中国传统教育心理学术语。
二、中国传统教育心理学术语英译策略
中国古代教育大家所著的《论语》《孟子》《师说》等古代典籍的中国传统教育心理学术语，是中国古代圣贤智慧的象征，极具中国特色，译者在确定和翻译这些传统中国教育心理学的过程中，须先深刻了解术语的中文内涵和产生背景，在翻译时则应尽可能保留其中蕴含的中国文化因素。术语不同于人们日常使用的词汇，也不同于一般的科学术语，教育心理学术语的文学和哲学本质往往容易被译者所忽视，从而在翻译中产生偏差，因此使用正确的翻译策略变得十分重要。常见的中国传统教育心理学术语英译策略包括音译、直译和意译，但在采取这些翻译策略的过程中，必须结合中国传统教育心理学术语的特点加以处理，否则极易产生翻译失误。
(一)音译
在中国传统教育心理学术语英译过程中，为了保留中国文化特色，音译是常用策略。从翻译学角度看，这些传统的教育心理学术语大多属于文化负载词，在其翻译处理上，森舸澜和安乐哲、罗思文等人指出应采用“英译+拼音+原文”的方式，从而保持原文他异性的存在[2]。
例如，《论语》“不愤不启，不悱不发”中的“启发”一词，通常应先音译为“qi fa”，然后再出英文释义“to enlighten”. 类似的中国传统教育心理学术语还包括“省”(xing)， “修”(xiu)，“发愤”(fa fen)等，这一类名词的英译繁多，但是采用音译加英文解释的方式则更能揭示原文所蕴含的文化含义。
(二)直译
直译即逐字翻译，利于保留原语言完整性，例如：“感(sense)”，则“羞耻感”和“自卑感”应直译为“a sense of shame”和“a sense of inferiority”. 正如鲁迅所说，译者更应忠实于原文语言而非行文。例如：“学而不厌”可直译为“study without satiety”. 直译虽然有助于保留原文语言特点，但常造成错译，无法完全传递原语言的意思。例如：翻译家刘殿爵先生将“隅”(“举一隅不以三隅反”，《论语·述而》)直译为“a square”，这一译法无法体现“隅”在上下文语境中所表达的含义，而“a case”则更为贴切。
(三)意译
意译注重原语言与目标语言之间意思的.表达，利于对原文意境的表达，传递中国文化在思想上的精髓。如：“见贤思齐焉”中“思齐”应意译为“turn your thoughts to becoming his equal”更为准确恰当。
但意译仍存在较大问题。美国哲学家芬格莱特(Herbert Fingarette)认为：“西方人是以其本能的或直觉的方式来解读《论语》的，而且还不自觉地受到了用基督教术语、用欧洲思想的术语来束缚思维。” [3]这一点说明，意译需要建立在对原语言意思没有偏差的理解基础上，将 “原汁原味”的中国文化思想介绍给西方。例如：刘殿爵先生将“三省”意译为“examine oneself on three counts”，此译法不妥之处在于“three counts”在英文中指三条罪状，无法体现该术语的中国文化思想。
三、结论
通过以上分析可以看出，中国传统教育心理学术语英译的主要任务在于对中国传统教育心理学术语的整理，以此进行英译工作，有力推动中国传统教育思想在世界范围内的传播。在术语标准化问题上，仍需开展进一步的工作。当前应加速制定其术语英译标准，培训相关译员，提高并规范其翻译水平，同时建立中国教育心理学术语库也是至关重要的工作之一。
篇9：《地藏经》中的传统教育
《地藏经》中的传统教育
在今天的传统佛教，大家要认识，传统佛教讲的是教育。地藏菩萨的《地藏经》也是讲教育，教育我们怎样来断恶修善，怎样来离苦得乐，怎样来转迷为悟、转凡成圣，并不是在求佛菩萨保佑，求佛菩萨帮忙，升官，发财。
前一段时间，给大家报告了，有一位女众同修，跪在地藏王菩萨面前说了，“大慈大悲大愿大力地藏王菩萨摩诃萨，保佑我全家吉祥平安，把所有灾难给别人家庭!”你说地藏王菩萨能保佑吗?绝不可以。世间法，出世间法，离不开因果。你今天不去上班，然后求佛菩萨拿钱给你，有这个可能吗?不可能。今天身体有病，不吃药，不治疗，身体能好吗?不可能。
所以地藏道场的道友，现在多少人动不动就求佛菩萨，不去种那个因，你哪来的健康?哪来的福报?求的就是“宗教佛教”，这是迷信。还有一种“作秀佛教”。大家要知道的，会念经，不懂得经是什么意思;会念咒，不懂得咒是什么意思;会念佛，不懂得佛什么意思;会穿海青，会披曼衣，会披袈裟，会打法器，会搞寺院里面的一切工作，不懂得如来的本意，不懂得佛法，统统叫“作秀的佛教”。就是说表面很像，实际不懂，这个叫作秀。
还有一种，哲学佛教。哲学佛教就是说，你辩倒我，你是第一;我辩倒你，我是第一，互相对立，互相辩论，互相将对方给压下去，抬高自己的身份，抬高自己的能力，抬高自己的水平，这叫“哲学佛教”。
更恐怖的是“歪门邪道佛教”。有人给我打电话，说师父，我们这个地方，现在流行有一种药，吃下去不堕落三恶道，就是说，那个人拿一罐药出来，只要你吃到我的药丸，就不会堕落三恶道。我就给他讲，把牛羊都抓起来，一头牛，一只鸡，全部给它灌药，药灌下去，它当下就离开三恶道了。有这个可能吗?纯粹就是骗人，骗害，这个道理。而说也奇怪，很多人去吃那个药，可高兴了，说吃下去以后，就不堕三恶道。我就问一下?那些拿药给人家吃的是谁?给我吓了一跳，住在道场二十多年的老学佛人，老修行人。可怕不可怕?学佛二十多年，这样的人拿那种药给人家吃，吃下去就不堕三恶道，如果是这样的话，释迦牟尼佛需要讲三藏十二部吗?还有一些假借密教的所谓本命佛，都是胡说八道的歪门邪道佛教。
所以大家要清楚，只有一种传统佛教，教育。我们今天的痛苦与快乐，好与坏，善与恶，记住，没有任何人给我们，统统都是自作自受。懂这个道理，就懂得善因善报，恶因恶果。
拓展阅读：为什么要诵《地藏经》
《地藏经》中，一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、痛苦，令我们大起怖畏之心，以思急速止恶出离;另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，使我们生起奔向光明之心，开始动心起念，要求行善。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及时如何修福修慧，广利有情众生。
人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报;运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全是冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起的。若无法超拔冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人都应该每天至少读诵三遍以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拔个人累生累世的冤亲债主历代宗亲，得令往生净土，究竟解脱。
依佛法“自心本自具足万法”的观点，地狱是众生心中本有之法，业缘成熟时便被调发出来，因此它会是自心邪恶的对外投影、外观、外化。故知天堂地狱皆是“业感所成所化”。我们的心不正是这样吗?只关心系念个人私事，只关心已身及已身所需，使自己尘劳不己，把这个心搞到一点容人的空间也没有。只要把个人自私的下算盘多打打，愈打愈细，就会很容易出现《地藏经》中无间地狱：“一人亦满，多人亦满，故称无间”的现象。反之，心量大事，不行小道，多关心众生，如是把三世十法界承担起来的也仍旧是这颗心，就是佛菩萨光明法身充满法界。
形容这个无间地狱时，又说：“在大铁围山之内,其大地狱,有一十八所.次有五百名号各别,次有千百名字亦别。”我们要知道，这个“大铁围山”。就是我们这个刚强难化的`心，“一十八所”指的是“十八界”：六识、六根、六尘。须知一切“客观世界”的出现，都只不过是众生的心中十八界互动的结果而已。
当我们的心变得黑暗邪恶，它就是“大铁围山”，“十八界”就成了一十八所“大地狱”，又依众生别业不同，而形成了百千不同的地狱景象。自心能造善，也能造恶;自心能受乐，也能受苦。思量善事，化为天堂;思量恶事，化为地狱。自性起一念善，得恒沙恶尽;自性起一念恶，灭累劫善因。我们以黑暗邪恶的“地狱心”，制造做诸罪行恶业，就会出现地狱。反之我们也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善业，就会出现天堂。
所以经上说一呼地藏名，或见其形象就会得救。一呼地藏名号，就把我们本有的“地藏心”给呼唤出来，地藏心，就是那个厌离地狱、奔往光明的力量。地藏菩萨的神通即是心通，心若不通，万法不通。一切力量的发源，在于我们的心。自心轻率、不净，是因为我们的骄狂轻慢，这样就不能接引诸佛菩萨，特别是地藏菩萨的大愿加持力。反之，自心谦下、真诚，必能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。
我们因读诵此经，怖畏黑暗，向往光明，与地藏菩萨功德结缘，再加上布施行善，心向由恶转善，自获多利，又以其心向转故，停止与冤亲债主历代宗亲在众生缘、六道轮回中的恶行纠缠互动。冤亲债主历代宗亲既失恶性互动对象之相应力及反作为，其恶顿减，又受到读诵者善良光明之感染，或起攀缘，若能起一念善，则不断增长自心光明，终另恒沙恶尽。在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。
读诵《地藏经》有不可思议功德，而公德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向文并非不好，只是末法时期众生业障深重，无始劫来的债到临终前都没有办法还清，如果再背上别人的业障，就像不会游泳的人下水救人一样的道理，结果是人我两误，都无法解脱。《大智度论》云：“譬如二人个有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”《维摩诘所说经》也提出疑问：“自疾不能救，而能救诸疾人?”所以自己的业障最好自己消，千万不要一上手就回向给家人。你累生累世的冤亲债主与你最有缘，最容易障碍你、纠缠你，故应首先超拔他们。对于家人和朋友应该向他们介绍方法。让他们明白自己诵经消业障。
度人最好的方法就是引导对方自觉修行，这是真正的智慧的帮助。
要用真诚心，忏悔心，感恩心虔诚的读诵。
篇10：传统教育学习心得
在中国传统文化的学习中让我了解到，中国传统文化的
精华在于修生养性，提高自身素质!格物致知，发展社会经济!而我在对传统文化的学习中我最感兴趣的就是关于中国传统文化传承与发展方面的知识，因为传承让我们更加理性的了解历史而发展会要我们更加理性的创造未来。因为文化影响着后来者，后来者又传承、修正并补充着文化。在历史进程中，文化在碰撞中平稳地发展与进步着，波澜不惊。而现代的社会越来越多的人。
提起传统文化，成长于文化断层期的我们多数没有什么
清晰的概念。即使有所涉猎可能也会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长;也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。传统文化究竟是不是过时了?对我们当前社会还有没有价值?我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益:人 类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。
二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家
庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。
美国是现代西方文明的代表，近期统计表明，其青少年
犯罪率为6900万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的理念是社会**的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。
面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻
求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪xx年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践;已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。
传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长
治久安，可持续地发展也就得以平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗?
一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国;一个民族
如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的;但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。
二、加强对中国传统文化的保护和发展
虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度
上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。
(一)重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、
一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中
国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大;摒弃糟粕，以史为鉴。
(二)保护中国传统文化的物质载体。文化的“神”是
文化的核心和灵魂;文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力，就应实现其“神”与其“形”的现代统一。因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用;另一方面又要总结传统文化中的“神”，对其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。
(三)重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的
许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。而西方经典文化也应吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。
三、大力弘扬中国优秀传统文化
中国传统文化注重人的价值，强调以民为本。早在千百
年前，中国人就提出“天地之间，莫贵于人”、“民惟邦本，
本固邦宁”，主张治国须利民、裕民、养民、惠民。我们继承发扬这些优秀传统文化，就是要坚持以人为本，坚持发展依靠人民、发展为了人民、发展成果由人民共享，把人当做主体、把人当做目的，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。
中国传统文化注重坚韧刚毅，强调自强不息。“天行健，君子以自强不息”。中华民族之所以能在五千年的历史进程中生生不息、发展壮大，历经挫折而不屈，屡遭坎坷而不馁，靠的就是这样一种奋发图强、坚韧不拔的精神。在社会主义革命、建设、改革的不同历史时期，中国人民所展现出的进取精神、创造热情与顽强毅力，在应对各种艰难困苦和严峻挑战中焕发出来的伟大力量，正是这种自强不息精神的生动写照。
中国传统文化注重“和而不同”，强调社会和谐。中国人早就提出了“和为贵”、“和合”的思想，追求人际和谐、身心协调、天人合一的境界，崇尚“仁义礼智信、温良恭俭让”的美好人格，向往“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。今天，我们提出构建社会主义和谐社会，建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一，便是对注重社会和谐的中国传统文化的发扬光大。
中国传统文化注重“协和万邦”，强调亲仁善邻。中华民族历来爱好和平。中国在对外关系中始终秉承“强不执弱”、“富不侮贫”的精神，提倡“海纳百川，有容乃大”的胸怀，主张吸纳百家优长、兼集八方精义。今天，我们继承爱好和平的优良传统，就是要高举和平、发展、合作的旗帜，奉行独立自主的和平外交政策，坚定不移地走和平发展道路，既通过维护世界和平来发展自己，又通过自身的发展来
促进世界和平，推动建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。
中国传统文化注重团结统一，强调独立自主。中华民族自古以来便是一个多民族的统一的大家庭，很早就形成了“大一统”的观念。经过几千年的发展，团结统一的意识深深积淀、内化在中国人的文化心理之中。中华民族万众一心、自立自强的民族精神具有坚不可摧的力量，近代历经屈辱的中华民族经过全民族百年抗争重新站立起来。今天，中国始终坚持维护民族团结和祖国统一，始终坚持从本国国情出发，探索出一条独立自主的发展之路。
同时，我们应当看到，作为历史产物的中国传统文化也有其历史局限性，它既包含有许多优秀成分，也不可避免地混杂着某些糟粕成分。特别是中国经历了漫长的封建社会，封建主义思想文化根深蒂固。这种糟粕成分，集中表现为封建主义腐朽思想文化。比如，官僚主义、等级观念、特权思想、家长制作风、迷信活动等。在当今社会，这些腐朽思想文化的影响依然存在。封建主义腐朽思想文化腐蚀人的心灵、败坏社会风气，影响和阻碍社会发展。 弘扬中华优秀传统文化，抵制封建主义腐朽思想文化，关键是要对丰厚的中国传统文化进行深入挖掘、科学梳理，在继承中创新，在实践中发展。在对待中国传统文化的态度上，我们要采取“古为今用、推陈出新”，“取其精华、去其糟粕”的方针，自觉运用马克思主义的立场、观点和方法，辨析、剔除传统文化中所包含的封建主义腐朽思想成分，同时结合时代特征，继承、发扬传统文化中的优秀成分，努力在承前启后、推陈出新中铸造中华文化的新辉煌。
中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健有为的人文品格和道德风范，不仅对中国的经济和社会发展发挥了巨大影响，为中国人的文化性格和行为方式的形成奠定了历史
基础，而且对人类文明的发展已经产生并将继续产生重要影响。中华文化是我们共同的骄傲、共有的财富，是抹不去的生命“痕迹”。每一个中华儿女都是中华文化的承载者、传播者，有责任、有义务弘扬中华民族优秀传统文化，使照耀中华数千年的文明之光在当代中国熠熠生辉、发扬光大。
篇11：革命传统教育方案
一、指导思想：
革命传统是我们党和人民长期以来伟大革命斗争实践的产物，是中华民族几千年来形成的民族美德、民族精神和一切优良传统的升华与结晶，是无数爱国志士、革命先烈在艰苦卓绝的奋斗中用鲜血与生命创造的宝贵精神财富。大力开展革命传统教育，使青少年继承这些优良传统，对于推进我市“小康社会建设”，我校培养全球视野中国灵魂民族气质的国际公民具有重大的现实意义。
二、活动思路：
坚持以学生为主体，从学生的学习生活实际出发，从学生最关心的问题入手，充分挖掘体现民族精神的各种资源，认真组织学生开展丰富多彩的活动，了解伟人、民族英雄、抗日英雄、红军战士的英烈事迹，学习他们热爱祖国、报效祖国的精神，鼓励学生积极向上、奋发图强，用无悔的青春回应历史，奏响新时代的强音。
三、活动主题：
??继承革命传统?珍惜美好生活
四、活动时间：4月
五、活动内容：
1、看。参观叶挺将军囚居旧址纪念馆、鄂西特委旧址纪念馆、恩施博物馆。
2、寻。踏寻革命前辈足迹―方家坝远足活动。
3、扫。祭扫五峰山烈士陵园及六角亭烈士塔。
4、讲。利用班会（4月18日）对学生进行革命传统教育。。
5、学。到革命旧址、烈士陵园举行“革命精神代代传”主题队会，学习先烈的革命精神，举行新队员入队仪式、重温少先队誓词。
6、唱。唱响革命红歌，感受革命激情。
7、诵。开展革命诗歌朗诵会，感悟革命志士的豪情壮志。
8、写。高年级队员写一篇参加活动后的体会或感悟，低年级以绘画形式表现。
五、具体安排及要求：
1、3月下旬―4月15日之间分年段开展相关活动。
一年级---到凤凰山开展“缅怀革命先烈继承光荣传统”新队员入队仪式。（负责人：吴绍兰王琳波）
二年级---围绕恩施亲水走廊，开展“拥抱春天，童眼看家乡变化”活动。（负责人：黄健卢丽芳）
三年级---到叶挺纪念馆开展“传承革命精神建设和谐家园”参观、唱红歌活动。（负责人：王晓静杨昌顺）
四年级---到恩施博物馆开展“继承光荣传统?珍惜美好生活”参观、写作（或手抄报）活动。（负责人：谭晓华杨世伟）
五年级-------鄂西特委旧址开展“追寻党的足迹，传承先烈精神”革命诗歌经典诵读或演讲活动。（负责人：赖英向荣）
六年级-------到方家坝何功伟、刘惠馨烈士墓开展“寻访革命足迹
奔向幸福未来”扫墓或春游远足活动。（负责人：牟丽华罗蓉）
2、4月5日―4月15日四、五、六年级利用技术信息课开展“网上祭英烈”活动。（负责人：宋�籽钛╂茫�
3、4月18日各班组织“继承革命传统?珍惜美好生活”主题班会，对活动进行小结、汇报展示。
4、活动结束后分年级组织绘画、写体会、办手抄报等活动。
5、各年级必须制定详细的活动方案及安全预案，提前报学校德育处。各年级蹲点领导原则上要参加本年级活动，并担任活动安全第一责任人。
6、各年级必须精心组织开展本次活动。力求内容丰富、形式多样，利用清明节契机，切实让学生了解过去，继承革命传统，珍惜幸福生活。
恩施市实验小学德育处
少先队恩施市实验小学总部
篇12：网络对传统教育的影响
网络对传统教育的影响
报刊、广播和电视等传播媒体曾经对中国教育事业的`发展产生过深远的影响.如今,第四传播媒体一网络的蓬勃发展为中国教育事业的发展提供了新的契机.
作 者：胡国义 作者单位：甘肃机电职业技术学院;甘肃省机械工业学校 刊 名：发展 英文刊名：DEVELOPING 年，卷(期)： “”(12) 分类号：G52 关键词：篇13：浅谈传统教育与课程改革作文
教育是一个永远年轻的话题。它对于我们教师来说，并不陌生，每天都对学生进行着各种教育，从狭义去理解专指学校教育；从广义上去理解，它除了指学校教育，还包括家庭教育、社会教育等多方面的教育。
课程改革，要与时俱进，就需要我们教师学习、学习、再学习，打破传统教育的旧思想，更新教育新理念，大胆创新，勇敢开拓，才能浇灌出更完美、更鲜艳的花朵。
一、转变教师角色
在传统的教育中，教师就是一切，就是权威，学生的一切都必须服从教师的安排，教师也从不考虑学生的情况及个体的差异，说一不二，利用自己的威信来使学生服从，学生敢怒不敢言。在授课方式上，通常采用的是“填鸭式…‘满堂灌”的教学方法，内容过多过杂，没有给学生留足够的时间去思考去互动，所以学生总是被动地学习，被动地接受，导致很多学生产生了厌学情绪，甚至逃避学习。
新的课程改革指引着我们教育的方向。我们一线的教师虽然是课程实施的主体，但是应把学生作为学习的主人这一地位显现出来。教师要从真正意义上去改变自己的观念，把教师以前的权威和架子放下来，把学生的主体地位凸显出来。教师只不过是学生学习中的引导者、合作者、组织者、参与者，在学生主动学习中为学生服务，而学生的学习方式有了很大改变，从被动的“填鸭式”变为主动的探究者，成为学习的主人。学生能有如此大的'变化，还得归功于教师教育理念的更新，角色的转变。教师把具有权威的自己变成了组织学生学习活动的组织者；把“一言堂”变成了参与学生讨论的课堂；把“填鸭式”的教学变成了一个引导学生自主学习、相互交流的教学模式。
二、评价激励多元化
传统的评价方式比较单一、生硬，主要由教师根据学生的学习表现及学习成绩，作出一定的评判。在日常教学活动中，也是由教师进行口头评价。在我刚工作的几年中，也是这样简单的评价。后来通过参加一些培训活动以及对一些教育类的刊物的学习，才发现之前对学生的评价是多么的不准确、不全面。现在，在我的课堂中从评价方式来看，不仅有我对某个学生或某个小组的评价，还有同学对同学的评价、同学对小组的评价、小组对小组的评价以及自我评价等评价方式，让学生自己发现自己或别人的优点，相互学习，指出自己和他人的不足，促进学生的发展。
从评价内容上看，要用发展的眼光去看待每一个学生，尊重学生的人格，保护学生的自信心和自尊心。建立小组合作学习，以小组为评价单位，如：在这节课中哪个小组最积极，哪个小组纪律最好，哪个小组最团结……并给予一定的奖励。同时，他们的情感和行为都在潜移默化中相互影响、相互发展。另外，我们在评价中多用激励性语言进行评价，少用简单、生硬、打击、挖苦，甚至带有人身攻击性的语言去评价学生。例如：低年级一个学生在计算“15+8=？”时，生答“22”。我说：“你离成功只差一步”。如果我们用过激的语言去评价这个学生，他就会产生厌学情绪。所以激励性评价让学生获得了成功和喜悦。我们不仅要关注结果更要注重思绪发展的过程。正确的评价，是学生学习旅途中的加油站。
三、整合课程资源
新课程改革在内容，理念、方法等方面都比传统教育课程有了更大的突破，这是新课程的亮点，体现出课程资源在不断地改革、不断地创新，这就给我们一线的教育工作者带来了新的挑战。教师是课程实施的主体，我们不能为教书而照本宣科地教书，而要把教材中知识点的外延、内涵相结合，把书用“活”了。
这几年来我校坚持走“请进来，走出去”的原则，请来了很多有名的专家给我们教师进行培训、交流，同时让我们走到一些有名的学校进行访学、探究。校内也经常组织一些课程研究活动，学习教育刊物相关的文章，让我们对教材进行重新审视，作一些微调，进行适当的整合或取舍，从学生生活中提取教学实例，让学生感到这些知识都是源于生活。所以如何通过整合身边的资源，让学生在熟悉的实例中找到“新”的感觉，这就要求我们教师不断学习新的教育理念，更新教育思想，改变教学方式，对教学实践有一个全新的认识，提升自我，及时调整自己的教学行为，接受新课程的挑战，更好地完成教学任务。
篇14：浅析职业教育与传统教育的区别
浅析职业教育与传统教育的区别
浅析职业教育与传统教育的区别-09-30 16：49职业教育通往梦想的另一条途径
网易教育讯随着国际竞争的日趋激烈，中国从人口大国转变为人力资源大国，职业教育也越来越受到国家及社会的关注。发展职业教育，是提高劳动者素质，培养大量应用人才的重要途径。特别是在当前世界经济整体下滑，职业教育成为我们国家解决就业问题、提高社会生产力的有效途径。
随着就业形势的严峻，传统高等教育，在某阶段和职业院校有着很大的区别：
第一，专业设置及课程设置上的区别。普通高等学校设置专业主要依据的是学科，而高等职业教育专业设置的主要依据是职业技术的`岗位群，也就是说要按照市场的需求设置专业，什么职业技术人才紧缺，就设置什么专业。这种专业设置的显著特征是：由于岗位性或职业性比较强，因而专业设置的针对性也比较强。比如徐州新华电脑专修学校，专业体系全面升级，着力培养国家紧缺型人才，新华教育研究院在在全面调研国家IT发展战略和IT企业对人才需求的基础上，斥巨资研发“数字艺术人才”和“信息技术人才”两大培养计划，并与顶级IT厂商共建“新华・微软IT学院”和“新华・Adobe数字艺术学院”。不仅专业技术领先，更通过简化理论，强化实践应用，并通过小班教学，因材施教，分段教学，阶段达标等先进的教学模式，让学生快速成为国家紧缺、现代企业急需的设计师和工程师。职业院校按照宽基础、活模块设置课程，课程体系的重点不在整体性和单一学科课程的系统性上，而强调构建以职业能力为本位的课程模式，开设的课程基本涵盖未来职业岗位所需的基本知识和技能，即既要引入前沿知识，又要注重生产实践中已应用的知识。
第二，人才培养方式上的区别。普通高等教育以课堂教学为主，也有实验、实习等联系实际的环节，但联系实际的目的是为了更好地学习、掌握理论知识，着眼于理论知识的传授；高等职业教育则着眼于培养学生的岗位工作能力，将技能强化训练放在极其重要的地位上，强调理论与实践并重，教育与训练结合，强化技能训练，在学中做，在做中学。在实践教学中，高等教育院校都要重视相关专业的教学实践环节。研究型高等教育的实践教学以发现、验证性实验为主；职业院校则以强化技能训练为特点，据悉，徐州新华电脑主修学校成立模拟公司与实训基地，重视校内实验、实训设施和校外实习基地的建设，加强学生动手操作和模拟实习的能力培养。
在这个充满竞争的社会，就业问题已成为重中之重，而职业教育的特点就是在解决就业的前提下全面提高学生的综合素质，徐州新华电脑专修学校开设的“技能+学历”的教学模式，让新华学子们“一份努力，两份收获”。
篇15：革命传统教育活动方案
为认真贯彻落实党的十八大精神，畅想爱党、爱国主义主旋律，更好地运用传统节日弘扬民族优秀文化传统，努力建设和谐文化。今年清明节期间，我校将开展多种新式活动，缅怀先辈、增进爱党、爱国情感。为使这项活动开展的既轰轰烈烈，又扎实有效，特制定本实施方案。
一、活动主题
“缅先烈、明荣辱”
二、指导思想
紧紧围绕清明节寻根祭祖的民间传统习俗特征，突出缅怀先祖、缅怀先贤、缅怀先烈，培育忠心、塑造忠诚。通过校园广播、网上祭祀、观看革命英烈纪录片等活动，引导少先队员牢记中华民族历史，珍惜美好幸福生活，增进爱党、爱国、爱社会主义情感。
三、活动时间
3月29日―4月3日
四、参加人员
全校师生
五、活动过程
1、广播站
通过校园广播站，让学生逐步了解清明的文化习俗，从中感受到中华民族文化的魅力与丰富内涵，增加学生的文化知识和对祖国的热爱之情。具体内容如下：了解清明的由来，了解各地的清明节习俗，了解有关清明节的传说、故事。
2、开展“网上祭英烈”活动
中央文明办在中国文明网设计专门页面，在首页显著位置开设“网上祭英烈”栏目，人民网、新华网、央视网、光明网、中青网、中国校外教育网、中国家庭教育网、等网站有链接。组织各班利用信息技术课，进行网上祭英烈活动。通过网上献花、网上献歌、网上献词、浏览革命纪念馆和革命人物先进事迹等形式，寄托哀思、追忆历史、缅怀先人，同时倡导网络祭祀、文明祭祀的新理念。
3、观看纪录片“民族英魂”
组织一年级新生观看纪录片“民族英魂”。对青少年进行爱国主义教育和忆苦思甜教育，让革命烈士的精神激励广大青少年珍惜当前，奋发图强。
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