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杭州文化本科论文

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杭州文化本科论文（合集15篇）由网友“全聚德在逃烤鸭”投稿提供，以下是小编帮大家整理后的杭州文化本科论文，欢迎大家收藏分享。

杭州文化本科论文

篇1：杭州文化本科论文

杭州文化本科论文

城市的魅力在于特色和文化。现代社会,文化已成为城市发展战略的轴心。不同的城市有不同的文化生态和特色。面对文化多元激荡的大背景,每个城市都应努力找准自身定位,在“和而不同”中积极推进文化综合创新。“杭州文化”强调的是一个城市的综合文化实力,揭示了与城市发展史密切相关的文化自身发展规律与特点;“文化杭州”,则强调了文化发展与城市发展互为表里的密切关系。

【一】略谈杭州城市雕塑的特点

一、杭州市城市雕塑现状调查

通过实地调查和查阅相关文献的方法，分别从城雕的建造时间、选题、材质等方面进行归纳总结，得出：杭州城雕具有代表性作品有20件(见表1)。

由表1可看出，第一，杭州城雕的快速发展时期主要集中于20世纪末以来，尤其是在历届“西湖国际雕塑邀请展”以及新湖滨景区综合治理之后，公共空间城雕的建造从质到量都有了较大的提高。

第二，城雕题材趋于多元化，且多植根于杭州本土的历史文化、民俗故事和生活场景。

第三，杭州城雕主要分布于公园、广场和街道等公共空间，材质选用易与环境融合且经久耐用石材和铸铜等。

城雕为城市公共环境营造艺术氛围的同时，以公共艺术的形式传递着城市的地域特色。

二、杭州市城市雕塑的特征分析

1艺术性

雕塑是随着人类的诞生而出现的，与绘画一样有着古老的历史，著名建筑大师梁思成先生说过“艺术之始，雕塑为先”。

城市雕塑以公共艺术的形式呈现，体现着一座城市的文化层次和精神风貌，它用美的形式和内容潜移默化地影响观赏者的行为，塑造着大众的思想和情感。

杭州有着众多优秀的雕塑艺术家，著名艺术家韩美林先生创造的《钱江射潮》和《母与子》系列雕塑，为杭州公共空间添加了浓郁的艺术气息。

在杭州城雕的发展过程中，全国美展金奖获得者雕塑家林岗、赖远纯以及杭州雕塑院一批优秀的年轻雕塑家，为杭州城雕的发展做出了突出的贡献。

杭州进入21世纪以来，迄今已成功举办4届西湖国际雕塑邀请展(见表2)，历届作品皆与自然环境和人文景观取得完美融合，为世人留下了许多美好的艺术印象和深刻的艺术影响。

褪去传统雕塑华丽的外衣，城市雕塑以公共艺术的形式呈现，成为人们亲近艺术、感知艺术以及享受艺术的重要载体。

2环境性

自20世纪初开始，雕塑大量地从室内转向室外，从展览馆走向街头和大众以后，城市雕塑这种带有永恒性的艺术也与建筑一样，成了一个时代、一个城市的鲜明标志和象征。

相较于传统的室内雕塑，城雕的生命力体现在城市历史文化、城市性格、建筑风格等特征协调一致，城雕被赋予公共空间艺术品的特性，起到营造艺术氛围与美化环境的双重功能。

杭州拥有得天独厚的山水格局，享有“全国最佳旅游城市”的美誉，在城雕的选择上，较为注重其题材、尺度和色彩与环境的协调性。

如1995年杭州花圃改造采用了规则式布局，布置了几何式的喷泉和《十二花神》雕像，清代蔡云有诗云：“百花生日是良辰，未到花朝一半春。

红紫万千披锦绣，尚劳点缀贺花神。

”讲的正是百花盛开为花神祝寿的景象。

我国古代百花各有其司花神，并以农历的十二个月令代表花，但我国的花神多男性，如屈原、陶潜等，因此《十二花神》雕像借用了西方古典优美女性花神形象，使得其寓意和形式上都更加与环境相融;如在20的新湖滨景区综合治理过程中，高达12m的《美人风》雕像，因其尺度较大与湖滨沿线相较略显突兀而被拆除。

同样高达5m位于柳岸闻莺公园钱王祠旁的《钱王》雕像，因其坐落于五座牌坊的轴线地端，其体量与钱王祠恢弘的气势较为相衬;如城雕的材质多选用花岗岩、铸铜和白水泥等不仅适应户外环境，其色彩多较为柔和，与户外的自然环境较为融合。

3人本性

进入21世纪后，杭州的城雕发展，从量到质都有了较大的提高。

城雕已不再是一件孤芳自赏的艺术品，它不仅仅作为独立的对象存在，更多的是被赋予了心理性、社会性、文化性的象征意义，成为人们亲近艺术、感知艺术以及享受艺术的重要载体，从而实现人与城市环境之间情感的沟通。

杭州城市雕塑经历了最初以神像雕刻与纪念性作品为主流，逐步过渡到以人为本强调其体验型的过程，雕塑褪去了其华丽的外衣，而以更为亲切的形象融入人们的生活。

如位于涌金门入口的《白鹤亮翅》雕塑以及《百寿图》浮雕，此处原为老年人公园入口处，为老年人活动健身营造了一个优良的环境;如《大碗茶》《西湖船娘》以及《剃满月头》等一系列以市井生活为题材的雕塑，以雕塑的方式再现杭州市井生活的场景，增强城雕的趣味性和体验性;

如在年西湖国际雕塑邀请展中《关于压力的对话》雕塑群以及在杭州六公园自发成为英语爱好者交流学习的固定区域所建造的《英语角》雕像，分别以现代人的生活压力与学习英语为题材，将生活的点滴融进城雕，意在激发游人的共鸣。

4地域性

杭州市悠久的历史文化底蕴，自古以来有“鱼米之乡”“中国茶都”“中国丝绸之府”等美誉。

杭州全市累计有38个项目被列为国家第二批非物质文化遗产保护项目，其西湖被列入“世界文化遗产”名录，蚕桑丝织技艺、西泠印社“篆刻”已列入联合国教科文组织“人类非物质遗产代表作”名录。

在城市雕塑的手法、题材选取上，遵从弘扬历史文化，彰显地域特色的原则，以达到传承历史文化，营造城市特色氛围的目的。

如位于杭州临平的两个以良渚文化为主题的雕塑，展现了良渚玉器发掘现场的断面场景，再现了杭州余杭远古良渚文明片段;

如位于下城区西健康路丝绸特色街区的古代丝绸生产工艺系列雕塑，通过养蚕、采桑、摇纡、织绸、晾绸、砑绸6组雕塑再现了完整的古代丝绸生产全过程，向游人展现杭州最具特色的生产场景;

如著名艺术家韩美林先生设计的巨型青铜雕塑《钱王射潮》和《钱江龙》位于钱塘江畔，诉说着“吴越王再世索江山”的传说，以成为吴越文脉与钱江新城的地标;

再如雕塑《惜别白公》形象地再现白居易在《别州民》中“唯留翼虎水，与汝就荒年”的心情，《白蛇传》《孤山鲁迅》和《苏瑾》等雕塑，坐落在不同的公共空间，彰显着城市的人文情怀。

三、结论

城市雕塑作为城市公共空间中的重要元素，被赋予了公共艺术的特性，其见证着城市的演变，与民众生活相融。

杭州是一座人文历史悠久的古市，城雕用艺术的语言向现代民众将杭州的历史变迁、人文情怀、名俗生活娓娓道来，杭州肥沃的文化土壤孕育了城雕自身的特色。

城雕为城市增添艺术品味的同时，也给民众带来文化艺术的感知与享受。

本文作者：袁洁、斯震、张亮亮、赵瑞、曹清瑛、刘赚单位：浙江农林大学风景园林与建筑学院

【二】文化自信的实质与意义

摘要：道路自信、理论自信、制度自信属于政治范畴,而文化自信则属于精神范畴。

文化作为国家和民族附体的灵魂,既是它的精神显示,又是它的价值表现。

文化不仅凝结着过往历史的思想结晶,而且透现着预期未来的取向范本。

文化自信与道路、理论、制度自信不属于同一个范畴,文化具有的精神统领地位决定了文化自信的“最根本”意义。

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关键词;文化论文

一、文化自信的基础和源泉

文化自信是对本民族文化的信念、信心，体现的是民族精神状态和凝聚力。

我们文化自信的基础和源泉主要来自以下几个方面。

(一) 优秀深厚的传统文化是文化自信的历史根基

中华民族有着五千多年的悠久历史，创造了灿若星河的人类文明，留下了丰厚的优秀传统文化。

中华优秀传统文化具有崇高的价值追求，蕴含着顽强的奋斗精神，包涵着人类社会发展进步的诸多智慧。

这是民族的“根”和“魂”，是中华民族对人类文明的特有贡献，也是我们民族文化自信的重要依据所在。

中华文化必定要走向世界，优秀深厚的传统文化是我们在对外交流中的重要精神资源，也是我们文化自信的底气所在。

(二)社会主义先进文化的快速发展是文化自信的现实依据

我们党拥有高度的文化自觉，深刻认识到文化建设在一个国家发展中的重要地位，加快推进社会主义先进文化建设。

特别是党的十七届六中全会以来，从战略高度和全局视野出发，制定了推动社会主义文化大发展大繁荣的战略方针，出台了许多促进文化繁荣发展的政策措施，社会主义先进文化得到了快速发展。

文化事业全面推进，文化产业加速发展。

这些表明我国文化软实力逐步增强，文化竞争力逐步提升，也是我们文化自信的重要来源。

(三)当代中国发展的巨大成就是文化自信的最大本源

改革开放以来，我国经济社会快速发展，成为全球第二大经济体，综合国力不断增强，国际地位不断提高。

当代中国发展的巨大成就，不仅极大增强了中国人的民族自豪感，也坚定了我们的道路、理论、制度自信和文化自信。

虽然与快速提升的硬实力相比，与历史上中华文化在世界上曾经达到的高度、产生的影响相比，当代中国文化建设还有所不足，但当代中国的发展进步为文化的进一步发展提升，积累了强大的'物质基础和精神能量，是我们文化自信的最大本源。

二、坚定文化自信的现实意义

“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信”，强调了文化自信对于国家民族发展的深远和现实意义。

(一) 坚定文化自信，是推进“四个全面”战略布局的精神支撑

推进“四个全面”战略布局，必须坚定文化自信。

中华文化创造了灿烂的辉煌，包含着几千年来中国人民生生不息、勤于奋斗的民族精神，体现着和谐宽厚、追求进步的高贵品质和人格。

当前，我国社会格局深刻调整，利益格局更加多元，群众思想和利益诉求更加多样，在推进“四个全面”伟大实践中，碰到的矛盾和问题会比以往更加复杂，这就需要我们坚定文化自信，用优秀的传统文化精髓和社会主义核心价值观来找到最大 “公约数”，在不同社会阶层中形成最大限度的思想认同和价值认同，从而凝聚力量，提供精神动力。

(二)坚定文化自信，是实现中华民族伟大复兴的内在要求

文化实力是综合国力的重要组成部分。

一个民族的复兴首先是文化的复兴。

在一个文化信念的荒漠上，立不起一个伟大的民族。

实现中华民族的伟大复兴，必须寻找到它的文化根基和价值支撑，它就是文化自信。

“历史和现实都证明，中华民族有着强大的文化创造力。 ”我们必须坚定文化自信，坚守我们自己的优秀传统文化，守住中华民族的精神家园和共同奋斗的思想基础，只有这样，才能克服前进路上的严峻考验和艰难险阻，最终实现中华民族的伟大复兴。

(三)坚定文化自信，是坚定道路、理论、制度自信的重要基础

文化是影响道路、理论和制度最深层次的东西，它广泛渗透于道路自信、理论自信、制度自信之中。

文化自信是支撑道路自信、理论自信、制度自信的基础，没有文化自信，谈不上道路自信、理论自信和制度自信。

此外，文化自信也更深厚，一旦树立起来，其影响将是深厚且长远的。

改革开放的三十多年，我们能够快速进步，成为世界第二大经济体，中华优秀传统文化也在这一进程中起到了非常重要的影响和作用。

篇2：本科论文

本科论文范文模板：本科生会计毕业论文

管理会计人才培养思考

世界经济一体化进程的推进给我国企业带来发展机遇的同时，也使我国企业面临着残酷的国际市场竞争考验，企业为了在激烈的市场竞争中提升企业的行业竞争力，不约而同的将完善企业管理措施作为提升企业核心竞争力的主要方向。

财会体系作为企业经营和发展的基础，也逐渐向着电算化和业务、会计一体化进程发展，随着会计电算化在企业中的普及，会计的职能也由传统的服务型会计向管理型会计转变，因此，在新时期如何做好管理会计的人才培养，并提升企业的核心竞争力，对企业的发展具有十分重要的作用。

一、管理会计专业人才培养目标

新时期的会计人才培养目标，与传统会计人才培养目标有较大区别。

传统会计培养的目标多是偏向于对会计基本工作的技能培养，其会计培养偏向于计算和数据处理。

会计电算化的推广和应用，会计工作依靠计算机技术实现了对数据更准确、高效、及时的获取和处理，因而新时期企业会计的数据处理需要已经被弱化。

企业更多的是要求会计能利用其对数字敏感的特性，发挥会计对企业经济业务活动的监管职能，因而新时期的企业会计，不仅要掌握传统会计数据处理的会计技能，还需要具备较全面的管理能力，能够帮助企业做好对经济业务的管理和控制。

管理会计人才的培养，对职业岗位定位与传统会计有所不同。

世界经济一体化的背景下，企业面临着新的竞争对象和竞争压力，在信息化环境中，企业要求的会计人员不再仅仅是能够为企业提供数据处理服务的计算会计，而是要求会计岗位的工作人员能够充分发挥会计岗位服务、管理的双重职责参与到企业的运营和管理中，提升企业的资金利用效率和企业管理效率，实现提升企业竞争力的目的。

管理会计人才的培养，对会计从业人员的知识结构定位与传统会计也有很大区别。

传统会计对会计从业人员的知识结构定位，是要求会计能够掌握经济学、财务与金融的基本理论和基本知识，而新时期管理会计则要求会计人员还要熟练掌握财务、管理的定性和定量分析等。

在传统会计从业人员的知识结构定位中，并没有对会计的文字表达、人际沟通、信息获取以及分析和解决财务、管理实际问题的能力进行要求。

而新时期在国际经济一体化的大背景下，企业对外经济交流活动的日渐增多，而这些对外经济交流活动普遍需要会计人员参与，因而企业对管理会计在语言与文字表达、人际沟通、信息获取及财务管理问题分析和解决能力等方面也都有很高的要求。

二、管理会计人才培养对策

1.更新教育理念，树立新的会计人才培养观念

传统的会计人才培养观念，是以培养具有会计专业技能人才为基础的。

随着国际经济一体化和会计电算化对会计专业人才培养要求的改变，现代会计人才培养需要更新观念，将人才培养的重点放到会计的综合管理和财务事件处理能力上。

然而由于我国会计人才培养体系已经成型，想要实现人才培养观念的转变是很难的，又由于管理会计人才培养观念突破了人们头脑中对于会计的概念，不仅会受到现有会计从业人员的抨击，还会被社会大多数人群所不理解。

为了实现管理会计人才的培养，我们必须能够跳出会计看会计，摒弃国内原有的会计人才培养模式，以大局眼光看现代会计，只有这样才能真正树立正确的管理会计人才教育观念，才能够使管理会计人才教育观念能够有效的指导管理会计人才培养体系的建设，才能培养出具有综合会计素养的、服务型和管理型共存的、能够适应国际市场需要的综合型管理会计人才。

2.构建全面系统的会计培养知识体系

会计人才培养观念和培养目标的确立，是为建立管理会计人才培养知识体系服务的，管理会计人才的培养，对人才培养的综合能力素质要求较高，因此管理会计人才培养知识体系会涉及到更多的知识内容，这些知识内容不再以培养会计数据计算能力为主，而是更多的兼顾各种能力的综合培养。

为了使管理会计人才培养知识体系能够为培养出综合素质型会计服务，我们要建设复合式管理会计的人才培养体系，使传统会计专业和管理学、经济学等重要学科融合，并加大对会计岗位专业英语水平的培养，实现提升企业竞争力的根本目的。

3.教学创新与教材改革同行

管理会计人才培养，其培养的目标是提升企业会计的综合职业素质，因此在教学中就不能够采用传统的填鸭式教学，而是应该实现积极开展教学创新。

为了实现管理会计综合职业素质的培养目的，我们可以采用案例教学法、实践教学法、情境教学法等诸多先进的教学方法。

为了提高教学效果，并让这些教学方法能够形成完整的教学和人才培养系统，我们可以在创新教学法的过程中逐步推进教材改革，使教材改革能够跟上教学法的发展，找到最符合当前经济环境和企业需要的教学法和教材，实现为企业培养充足的管理会计人才的目的。

综上所述，管理会计人才培养，与传统会计人才培养有很大区别。

管理会计人才培养与传统会计人才培养目标的较大区别，为了培养出符合企业要求的现代管理会计人才，我们首先要改变会计人才培养观念，进而在正确的人才培养观念的指导下，按照管理会计的人才培养目标建立复合式管理会计人才培养体系，实现由传统的会计人才培养灌输式教学向素质教育的转变。

同时我们还应该对教材进行改革，使教材能够符合新时期管理会计人才培养目标的要求，帮助我们培养出更多符合企业人才需求的具有综合职业素质的管理型会计，提升企业在国际和国内市场中的行业竞争力。

本科论文范文模板：市场营销本科毕业生论文

浅论人本管理在寿险营销中的应用误区

摘要:人本管理，简单地概括就是“以人为本”核心理念在管理实践中的具体应用，其效果体现为内部员工对企业忠诚度的提高和企业外部良好社会形象的塑造。

寿险营梢无论从管理的形式上还是管理的内容上，都体现了人本管理，但从人性假设与制度基础两个方面来看，目前人本管理在寿险营梢中的效果却与人本管理的目标相悖。

关键词:人本管理以人为本寿险营稍寿险会司治理机制

一、引言

人本管理，简单概括就是“以人为本”核心理念在管理实践中的具体应用，其效果体现为内部员工对企业忠诚度的提高和企业外部良好社会形象的塑造。

一般来讲，人本管理具有以下特征:

(一)个人的自我管理是人本管理的本质特征

人本管理强调人的主体意识，个人既能自觉主动地参与企业管理，也能进行自我管理，能够根据企业的总体目标，在各自所在的工作岗位上自主地做好工作，充分发挥自己的潜力，实现自己的价值。

(二)企业文化是人本管理的核心

人本管理的基础是基于员工对组织行为规范和规章制度的认知、理解与内化，它所依托的是组织的共同价值观和心理文化氛围，管理者的作用主要在于启发、引导和支持。

(三)人本管理对人的约束是柔性的

人本管理主要不是依靠权力影响，如上级的发号施令，而是依赖于员工的自觉性、主动性，管理比较松散，弹性较大。

寿险营销体现了人本管理，但其效果与人本管理的目标相悖。

本文拟对人本管理在寿险营销中的应用进行分析和探讨。

二、人本管理在寿险营销中的体现

从管理的角度来讲，寿险营销就是一个对组织和人员的管理过程。

从组织的角度来看，寿险营销是寿险公司对销售的管理方式之一，需要职业经理人对寿险营销活动进行全面的过程管理;从销售人员的角度看，寿险营销是销售人员自我管理的过程。

从我国保险业寿险营销多年的实践来看，寿险营销管理的一些具体方式，似乎都体现了人本管理的形式和内容，比如说销售人员的自我管理、寿险营销文化的塑造及对销售人员的柔性约束等等，具体表现在如下几个方面:

(一)人力资源的招幕体现了充分的民主

寿险公司对适合从事寿险营销的人员进行招聘，一般是通过熟人或职业介绍所推荐，再通过公司的面试、培训，考试后录用。

招聘的权力、过程、结果等完全由从业人员自主决策。

(二)营销管理中体现了对人才培养的充分重视

目前国内各寿险公司所开列的培训课程大致有:新人岗前培训、新人衔接训练;主任晋升培训、主任研修班;经理研修、营业区经理研修等。

据一些调查公司资料报道，如果按照我国企业职工培训课程进行评比的话，寿险公司排在前三名。

(三)特别注重营造寿险营销的文化氛围

寿险营销的管理者主要包括营业区经理、营业部经理以及营业组主任，他们都非常注重营销文化的塑造，总是尽可能地调动业务员的'主动性、积极性。

销售人员把职场当成自己从事寿险营销事业的平台，在这个平台上，大家总是被一种被认同和趋同化的文化所凝聚，因此，销售人员能够心情舒畅、满腔热情地从事营销工作。

(四)寿险营销的动力机制是员工晋升

寿险营销的组织架构及发展模式给了销售人员对寿险事业无限的期待和憧憬，寿险营销管理模式为业务员的职业生涯作了长远的规划，职位的晋升不会因人际关系或职位设置及数量而受到影响。

三、人本管理在寿险营销效果中的尴尬表现

人本管理最终体现的效果是多方面的。

但是，对一个独立的经济单位而言，通过人本管理所要显现的微观效应无非是内部员工士气高涨、员工对企业忠诚度提高以及企业外部绩效显著、企业社会声誉非凡等。

不过，当前寿险营销人本管理应用的结果却是相悖的，其具体表现为如下两个方面:

(一)营销队伍不稳定，脱落率高

我国寿险营销队伍的脱落率平均在60%左右，成为全国行业员工流失率之最。

我们仅以寿险业比较发达的XX省为例，据统计，底XX省有7. 8万寿险营销员，分布于近1901个营销服务部之中，平均每个营销服务部有40余人，庞大的营销队伍中仅有62%的营销员在原公司从业一年以上;年6月末，该省寿险营销员总量降至7. 3万，而在原公司从业一年以上的比例降为43%;从持证情况来看，该省通过保险代理决位人员基本资格考试的从业人员累计8万余人，但近几年营销队伍的持证率始终徘徊在50%上下，说明有大量取得代理从业资格的营销人员脱落。

(二)营销误导问题突出，寿险信誉受损

寿险业的经营已经出现了诚信危机，为此，保监会还专门制定寿险销售人员的行为规范，强化社会对寿险销售人员的监督，由此可见，寿险营销对寿险企业形象的塑造更多的是负效应。

目前普遍认为，

低素质的营销队伍和短期化的销售行为与寿险产品的不断“升级换代”之间的矛盾日益突出;同时，社会公众对保险服务也提出了更高的要求。

而寿险营销队伍为了维持和拓展自己的销售业绩而产生了大量误导行为，这损害了寿险业的形象。

由此我们可以看到，人本管理在寿险营销实践中既没有实现对内的目标，也没有实现对外的目标，理论与实践是否出现了矛盾?我们不能武断地下结论。

但是，对于人本管理在寿险营销应用中的良好愿望与得到不令人满意的结论之间的巨大反差，是很值得理论界及寿险公司进行反思的。

四、对人本管理在寿险营销中的反思

(一)人性假设与人本管理

管理理论的建立，总有一定的前提与假设。

由于管理的对象是人，因而古今中外管理理论的建立都是以一定的人性假设为基本前提的。

任何管理者在其管理活动中，都无法回避对于人的基本看法或人性观这个根木问题。

篇3：本科论文

本科论文

本科学位毕业论文写作步骤

1、选择合适的论文题目

心理学著名教授林崇德说，不管本科生、硕士生还是博士生，好的选题是自己论文成功的一半。

我提倡我的研究生不一定都跟着我的课题、我的研究方向来选择论文题目。

有两个问题需要重视。

一要考虑学生研究基础：学生曾经做过哪些研究工作，学术兴趣是什么;二论文选题要具有开创性，具有一定理论上的和实践上的意义。

经过这样的考虑，题目定下来，就能进入到开题。

科技史著名教授任定成提醒，有的研究生在写论文的时候，题目很大，但写作过程中就会发现自己其实很难驾驭。

所以，写论文一定要学会大处着眼、小处着手，要做封闭研究，比如可以做一些数据统计分析、做一些深入实际的调查研究等。

传播学著名教授胡智锋指出，合适的论文题目应是大小适度的，总的来说需要注意几点：一是选题要体现专业性，符合本专业的要求和规范;二是题目大小适中;三是要具备问题意识才能使论文具有针对性，有的放矢;四是要有学术意识。

要分析学术界对这个问题的研究到什么程度，在他们研究的基础上想办法找到一个新的点，才会有学术意义。

五是与指导老师、有经验的人的沟通也很重要。

2、写作论文要突出自己所做的工作

任定成教授说，每一种论文都有其特定的规范，只要先把研究做好了、做扎实了，论文就好写了。

理科学生写作论文的压力来自于要在国际上高水平刊物上发表，要产生一定的影响。

文科学生的压力则源于对国际学术规范不了解，一些硕士生、博士生还在用高考作文的标准来写毕业论文。

要想写好自己的`毕业论文，主要应该花费时间和精力找出可以成为比较好的研究对象的问题，然后确定适合的研究方法，通过艰苦细致的工作找出结果。

在此过程中，一定要注意突出自己所做的工作，清晰地表达出自己对问题的认识和观点，这样才能称为一份合格的学术论文。

3、合理运用参考资料的问题

在写作论文的时候，经常需要引用资料。

很多学生特别是本科生有这样的困惑：到底引用资料到什么程度算“抄袭”?怎样合理运用材料?看资料的过程中发现自己很容易被资料“带跑了”，从而导致频繁更换题目，这又是什么原因?

界定引用和是否抄袭有个重要的标准就是在整体上是不是有自己的观点，有没有自己的立论，别人的文献是不是作为自己观点的一个补充和引证。

如果没有形成自己的观点和判断，完全是把别人的东西搬过来，堆砌起来，这就难免会有抄袭之嫌。

如果有自己的观点，资料是为你的观点作注脚，这就是合理的引注。

本科生经常出现被资料“带跑”、更换题目，是因为本科生阶段也是一个学习别人的过程，不能形成自己的一些东西，这是很正常的现象。

其根本原因是被“带着走”的同学缺乏一种定力，没有形成自己的一个基本的立场和观点。

怎样不让别人带着走，最好的办法就是不要丢掉自己原始的问题，要有一个自己的判断，明白自己关注什么，对什么感兴趣。

4、学会做二手文献清单、工作清单

林崇德说，文献综述既是主观的又是客观的。

客观是因为它反映了某学科相关研究材料，他人、前人的研究成果;主观是因为综述是对前人、他人成果的总结归纳，归纳是否准确，是文献综述最重要的部分。

研究生文献综述一定要坚持两个标准：第一，必须要有心理学的基础理论;第二，必须涵盖国内外近5年的学术成果。

主张看新文献，这样就可以知道国内外研究动态，把握整个研究趋势，论文也就有了一定依据。

没有好的文献综述，不要写论文，不要做研究。

任定成说，现在做研究、写论文的条件很好，图书馆有丰富的材料，电子图书、互联网使用起来也十分方便，只要充分利用，研究信息就会源源不断，这就为进行研究提供了很好的基础。

在进行研究的时候，要学会进行研究和写作学术论文的规范。

要学习做二手文献清单，学会写工作清单，学会搜集材料、做索引，要充分学习别人已经做过的研究。

只有建立在别人研究的基础上，自己的研究才有可能做得扎实，论文才有可能科学严谨，才有可能进一步创新。

5、学生要主动加强与导师的沟通

有人反映，现在学生论文水平逐年下滑，甚至有学生只用一两天时间写论文，草草了事。

胡智锋说，现在学生普遍水准不高的状态，导师应该也有一定责任，尽管导师负担大压力重，但既然招收了学生就应该负起责任来，督促、监督、给学生加担子来敦促学生好好做论文。

林崇德说，导师要把握学生论文写作中的每个细节。

我的研究生在第二个学期(一年级)开题。

我认为早开题能够让学生对论文的研究早动手，便于接下来的论文指导。

导师还要把握学生内心的动态，了解学生的切实困难。

学生的论文好坏，取决于导师的要求和引导。

6、科学安排才能分散压力

学生应该在这种激烈的竞争中学会科学安排时间，未雨绸缪，要具有提前安排问题的意识。

首先，在学生进门之时就要给他画好三年或两年的 “大蓝图”，做好规划，告诉他们可能需要什么时间、多少时间用于学业、实习、找工作和处理个人生活问题。

第二，进行阶段性的检查，督促这一阶段学生应该在做什么、下一阶段应该去做什么。

第三，提前安排一些事情，比如说实习。

不能在快毕业时一边忙实习一边忙工作还要一边忙论文。

有的同学安排不科学，前两年闲着，最后一年才开始一起忙，这就给自己造成很大的压力。

7、怎样顺利通过答辩?

论文答辩是学生水平、能力、人格等的综合考验。

总的来说最重要的是水平+态度+要点。

我的经验就是让同学合上自己的论文，撇开它，把自己当成一个评委，来对这个论文提问，回答“是什么”、“为什么”和“怎么样”三个问题。

其实答辩不是重复论文内容，而是把论文放在一个大盘子里看它的意义和价值。

在介绍论文时如果要达到好的效果，也要紧紧围绕这三个问题，不要跑题。

8、答辩老师最看重的几个要点

林崇德说，评委老师会从三个方面重点考察：一是理论功底，即学科基础知识;二是创造性;最后，看文章是否自己独立完成。

胡智锋说，评委老师首先会看选题的重要性。

选题的价值差不多占论文成败的一半因素。

判断选题的好坏可把理论意义和实践意义看作标准，看论文是否在理论上、学术上有新的发现，是否对某个领域的实践有参考和指导意义。

第二，看结构的逻辑性。

看整个论文的架构是否有逻辑性、章节之间的逻辑性是否周严，能看出学生的研究水平和研究能力。

第三，看文献是否丰富、有无重大遗漏。

看论文所涉领域的重要文献是否都被涵盖，以判断阅读量够不够。

第四，看作者的写作水平。

看文字表述是否清晰、流畅，概念界定是否清楚等。

9、答辩中最容易犯的错误

胡智锋提醒，学生在答辩中最容易犯的错误和最容易出现的问题有这样一些：

第一，概念不清：随便抄来概念，不理解或是自己胡编乱造;

第二，表达不到位：自己做的、说的、写的和自己想的不是一回事;

第三，以偏概全：抓不住要领和主要问题;

第四，逻辑混乱：概念之间、观点之间缺乏有机联系。

篇4：本科论文

本科论文范文样本：现代大学的学术责任

摘要：大学在从社会边缘走向社会中心的同时，逐渐陷入自我迷失和本体危机之中。对此，唐纳德·肯尼迪从学术责任的角度认为大学应坚守其核心价值观来积极应对社会提出的各种挑战。他提出，学术自由与学术责任是“一体两面”，学术使命与社会服务并行不悖，学术与人格有机统一。唐纳德·肯尼迪的学术责任思想对于消解大学危机、恢复大学使命、树立大学自信心以及实现大学的价值追求具有重大的时代意义。

关键词：现代大学;学术责任;学术自由;大学教师：唐纳德·肯尼迪

一、现代大学的自我迷失与本体危机

随着大学的不断发展，其职能呈现出多元化趋势。大学从最初只是一个培养人才的机构，到19世纪初柏林大学创办以后逐渐发展起来的科学研究功能，再到20世纪提出的社会服务功能，从而使人才培养、科学研究和社会服务成为当前被公认的现代大学的三大职能。大学职能的演变，说到底是大学对时代和社会变化的回应。随着大学职能的发展和演变，大学从社会边缘走向社会中心，一系列的矛盾和冲突也由此展开。在知识经济时代，面对社会的期待、压力、挑战和诱惑，大学对其社会服务职能给予了前所未有的重视，逐渐失去了自我，并面临着严重的本体危机。其实，这是大学面对时代和社会变化作出回应时所处的两难困境，即大学的需要和价值追求与社会的需要和利益之间的冲突。为此，我们需要寻求切入点，找寻大学的合理性和应对之道，为处于迷失和危机之中的大学寻找身份认同。

大学存在的合理性，不仅建立在大学与社会之间的关系上，而且必须以大学核心价值观的坚守为支撑。偏离了价值追求，大学之所以为大学就要受到质疑。因此，大学的本体危机与其说是在大学与社会之间xxx时所产生的大学对社会的不适应以及由此引发的社会对大学的质疑和不信任，倒不如说是大学自身所产生的自我认同危机。“所谓大学自我认同的危机，乃是指大学丧失了自身赖以生存的普适性的价值观。”作为一个学术性组织，大学的核心价值观是拓展知识、发展学术、追求真理以及促进人类社会的进步。正是由于这一核心价值观的动摇，造成了大学的本体危机。因此，大学要从自我迷失中走出来以及消解本体危机，就需要肩负起应有的学术责任。

二、唐纳德·肯尼迪的学术责任思想

唐纳德·肯尼迪(Donald Kennedy)，美国当代最负盛名的高等教育思想家之一。他曾任斯坦福大学校长(1980-1992年)、美国科学促进会(American Association for the Advancement ofScience，AAAS)主办的著名杂志《科学》(Science)的主编(-)，现为斯坦福大学名誉校长、美国国家科学院院士、美国艺术和科学院院士，丰富的工作经历和的大学校长生涯对唐纳德·肯尼迪教育思想的形成产生了至关重要的影响。他的教育思想不仅体现于他本人的工作中，更为集中地反映在他的著作《学术责任》(Academic Duty)中。唐纳德·肯尼迪以学者和大学校长的双重身份，面对“大学的价值观与不断变化着的社会之间”的冲突，从学术责任的视角阐述了大学如何恢复大学使命和忠诚的价值观这一核心问题。

1.学术自由与学术责任是“一体两面”

学术自由的确立是基于对知识的追求与探索，是现代大学理念的核心要素。只有保证学术自由，大学才能更好地促进学术研究的顺利进行。作为一种内部保护和外部防御机制，学术自由看起来好像是大学教师的专业特权，但事实并非如此，因为这种自由的基本理由完全是为了公众利益。“学术自由既要对社会进行谴责而与此同时又要对社会负责。”虽然高深学问的探索需要尽可能广泛的学术自由，但同样需要对社会和公众的期望和要求做出相应的回复。因此，学术自由和学术责任密不可分，学术自由与学术责任之间的对称与均衡构成了利于学术发展的张力，在大谈学术自由这一权利时绝不能忽视与其对等的学术责任意识。

学术责任的实现需要有学术自由的保障。大学为了保护学术自由，就必须履行相应的学术责任，但大学教师更多地关注学术自由，而对学术责任的重视程度则远远不够。人们虽然理解自由对于教学和研究工作的必要性，并且顺理成章地接受了它，但是，与之对应和平衡的义务却模糊不清，从而使得学术责任在象牙塔内也披着神秘外衣。正如唐纳德·肯尼迪所言：“人们很少对新的教师成员提及责任，在学术文献中也很少能找到关于教师责任的内容。这也许是学术自由传统的一部分……但是其结果之一是，不仅学术圈中的人们对教授职位的期望是模糊的，而且公众对此的认识尤为如此。”可见，学术责任一直没有得到清晰的说明，致使产生“教师拥有太多的自由，然而却缺乏规范”的印象也就不足为奇。这种认识与做法的直接后果是一部分教师没有清醒地认识到自身的学术责任，因而也就不能有效地将学术责任自觉承担起来;同时，也为部分学者片面强调学术自由对学术发展的重要性，进而逃避学术责任提供了借口。内尔·汉密尔顿(NeilHamilton)对美国大学教授协会(the AmericanAssociation 0f University Professors，AAUP)的1940年学术自由宣言内容也给予了毫不留情的批判，因为AAUP只关注学术自由，却没有对担当相应学术责任的人进行调查和检举。必须把学术自由与学术责任有机地统一起来才有利于大学发展和学术繁荣。

因此，在现代大学中必须处理好学术自由和学术责任的关系，不能因为坚持学术自由而拒绝履行学术责任。学术自由与学术责任是一个硬币的两面，是互为补充与相互对应的关系。正如约翰·加德纳(Iohn Gardner)所认为的：“自由和责任，权利和义务，它们是交易的关系。”大学在享用学术自由的权利时，必须意识到它对国家、社会、民众所承担的学术与社会责任。

2.学术使命与社会服务并行不悖

随着时代的不断进步和大学的发展。大学已经走出象牙塔进入社会的中心，大学学术研究的价值取向也必然不能完全超脱于社会现实，再也不像以前能做到完全的学术独立。尤其是在知识经济时代，知识成为重要的经济资源，面对社会的期待和压力，大学高度重视并积极承担社会服务责任，日益满足社会的需要：与此同时，大学还通过提供社会服务获得了丰厚回馈，为人才培养和学术研究提供了有力的支撑。除此之外，随着政府投资紧缩以及大学办学经费需求的增加，大学逐渐增加了与营利企业之间的互动，通过争取来自企业的“横向’’课题、承担技术产品开发项目以获得更多的办学资源。大学对经费的依赖和对实际利益的过度追求，不但会使急功近利的氛围在大学中蔓延，而且会影响到学术独立和学术自由。这正是大学在开展社会服务活动时所处的困境，即大学的价值追求与社会的需要之间的冲突和矛盾。

诚然。大学在发展过程中需要有相当的资金，但学术与利润不该混在一起的观念已经根深蒂固。正如唐纳德·肯尼迪向我们警示的那样：如果教授突然变得富裕和精明起来，象牙塔和普通公众之间融洽的社会契约就会破裂。毕竟，作为学术组织的大学与以营利为目的商业活动相结合是很危险的。其实，作为美国“硅谷”摇篮的斯坦福大学，是“学、研、产一体化”的典型代表，是德国研究型大学传统与美国实用精神的有机结合，它体现出大学学术使命与社会服务之间并行不悖、相互促进的关系。诸如，唐纳德·肯尼迪不但强调原创性工作是学术研究的核心标准，而且还允许教师从事有益的社区项目，并明确把教师参与社会服务的工作业绩作为教师评价的重要标准。由此可见，只有保持大学的学术使命这一“本体”与社会服务这一“功用”的各自限度并将两者有机结合。才能在学术使命和社会服务之间做出较好的平衡。

因此，面对“大学的价值观与不断变化着的社会之间”的冲突和矛盾，唐纳德·肯尼迪认为，大学教师不但应该向社会强烈表达(必要时捍卫)大学价值观，而且还要明确自身的社会责任并自觉承担，唯有如此，才能从大学自身的存在价值出发进行积极应对，真正承担起大学的责任与使命。可见，唐纳德·肯尼迪探讨学术责任有两个目的：一是向公众明确学术责任，二是对未来的和在职的大学教师进行学术责任训练，希冀“大学应该更主动地迎接就自身和公共责任做出解释的挑战”。

3.学术与人格应有机统一

随着学术的高度专业化，在大学教师的评价上，对学术成就的要求几乎取代了注重品德的传统要求。一方面，导致大学教师对自身道德素质不重视;另一方面，也使得很多大学教师在追求学术成果时存在学术抄袭、学术造假、学术xxx等很多不端行为。然而，学术本位并不意味着人格要素不重要。唐纳德·肯尼迪认为，大学教师承载着培养有思想、有教养、有知识的.人才的社会使命，应该追求学术魅力与人格魅力的有机统一，学术与人格相辅相成、不可偏废。对此，唐纳德·肯尼迪认为：一旦在学术的追求中伴随着个人利益、贪婪或者虚伪，那么就会严重威胁到人们对学术价值的信任，因为“公众对学术的信任依赖于学者对学术的令人信服的追求”。因此，“大学要获得社会的信任，就应该让公众认为大学的工作是基于诚实的行为，这一点尤其重要。其部分原因是社会要相信大学所创造的知识，而更深层的原因是，公众认为大学是接受他们的委托以培养青年一代的场所，如果负责教育学生的高级学者们对自己的工作都缺乏责任感——尤其是，如果他们把年轻人的思想和成果据为己有——那么，整个社会对大学的信任程度就必然会下降。在公众眼中，教授应该是道德高尚的导师，如果他们不能热心、细致、大度地对待自己的工作，那么他们注定会失去人们的尊重。”另一方面，学生进入大学更看重的是精神生活，追求知识比获得一个文凭、找到一个好工作重要得多。对许多年轻人而言，老师实际上是学生模仿与学习的对象，对他们影响最大的常常是一、二位改变他们一生的良师益友，这正是我们传统师道中所说的“身教”。以身作则，为学生们树立良好的榜样，或许就是教授们最重要的“学术责任”。

针对当前部分大学教师学术与人格失衡的情况，唐纳德·肯尼迪认为：“我觉得我们在培养年轻的学术接班人时偏重于他们各自的学术领域，却忽视了那些让他们成为成功的负责任的学术公民所必需的其他知识和技能。”“使学生今后的生活对社会和个人有益显然是学术责任的一部分，甚至是核心部分。如果我们在培养博士生时做不到这一点，我们就没有尽到一个基本的义务。”鉴于此，他在卸任斯坦福大学校长职务后为有志步入学术职业生涯的在学博士生开设以学术责任为主题的研讨课并出版《学术责任》著作。在台湾学者杨振富对此书翻译的台湾版本《学术这一行》中，台湾中央大学前校长刘兆汉写了题为“以身作则，建立榜样”的序，呼吁学术行内人要做到学术与人格的有机统一。

三、对现代大学学术责任的思考

从学术责任的角度来解读现代大学发展中存在的问题，不但可以为处于迷失和危机之中的大学寻找身份认同的合理性、纠正当前大学发展的偏向、有效地消解大学的本体危机，而且还能更好地把握大学的实现方式。唐纳德·肯尼迪的学术责任思想给了我们诸多启示，也促使我们进一步坚守现代大学的学术使命。

1.努力坚守现代大学的学术责任使命

社会发展和时代进步要求大学走出象牙塔，融人社会。德里克·博克在《走出象牙塔——现代大学的社会责任》中的“bevond，”一词，并非仅仅只是走出、离开而已，还具有“超越”、“超出……的范围”、“除……之外”等意思，即大学不仅仅是象牙之塔，同时还承担着社会责任。博克面对大学如何恰当对待社会及自身传统职责的关系时，他认为应该从大学基本学术价值出发来积极面对社会诸多问题的挑战，“纯学术研究”作为象牙塔的坚固基石是不能动摇的，只有基于这一点来考虑社会需求，大学才能从“传统上向国家提供最伟大的服务”。这与唐纳德·肯尼迪认为的大学应首先坚守其学术责任具有契合性，即大学的社会服务职能其实是以大学的学术责任为前提，只有从学术责任出发才能更好地应对社会的需要和挑战。因此，大学首要的是坚守自身的核心价值观，履行学术责任。

中国大学是当时救亡图存的产物，“中体西用”的指导思想使其从一开始就缺乏西方大学的学术精神。面对“市场化”、“大众化”和“全球化”的冲击，中国大学缺少厚重的文化传统来守护自己的精神家园。是在没有自己“象牙塔”的语境下谈论“走出象牙塔”的，从而存在着抛弃其自身存在价值而以社会服务为主的危险，这也是为什么中国大学会出现自我迷失和本体危机的重要原因。因此，就中国大学现状来说，必须先谈“走进”象牙塔。才有资格谈“走出”。当前最重要的是，大学需要在社会服务中进行自我沉思和守望，努力重塑和坚守“象牙塔”精神而不是自我放逐。

2.在坚持学术自由的同时积极承担学术责任

“自由不仅意味着个人拥有选择的机会并承受选择的重负，而且还意味着他必须承担其行动的后果，接受对其行动的赞扬或谴责。”“学术自由不是一个绝对的概念。它也要有限制，也要求有责任，要求学者们认清自己的研究领域，追求真理。”学术自由是一种有限度的自由，没有学术责任的对应，所谓的学术自由只能是一个空壳。责任的缺失使得学术自由无所依附，其后果必然是社会对大学的期许与大学看待自身的方式发生错位。

学术责任是学术自由本身所内在具有的，并非政治干预和公众干预的结果。在大学中，之所以把学术自由作为极其重要的制度安排，是因为我们对真理的认识需要自由探索，换言之，学术自由是为大学的核心价值观服务的。如果大学只强调自由，而忘记了讲求学术自由的目的，那恰好就是方向上的迷失。进行自由选择就要敢于自我担当。大学及大学教师履行学术责任，是大学自身价值的一种必然体现。

然而，大学履行学术责任并不代表着大学不需要社会监督。“就像战争意义太重大，不能完全交给将军们决定一样，高等教育也相当重要，不能完全留给教授们决定。”四回顾大学发展史可以发现，大学是在与社会干预这一张力中不断发展与演变的。大学的发展需要社会支持但又需要有度地独立于社会。因此，从权利与义务的关系来看，学术发展需要学术自由作为保障，而这是社会给予大学及大学教师的一项权利，权利的获得总是建立在责任和义务之上的，必然要为之担负必要的学术责任。正如唐纳德-肯尼迪所言：“大学遭受批评的根源在于，大学内部不能认真承担责任。社会慷慨地赋予大学以学术自由，而我们却没有注意到事物的另一面。它和我们怎样看待自己的责任，我们的赞助人及顾客怎样看待它有关系。如果我们能澄清对责任的认识，并获得公众对它的接受，我们就已经履行了对养育我们的社会的一项重要义务。这项义务构成学术责任的最高制度形式。”

3.积极培养大学教师的学术责任意识

大学核心价值观的坚守，归根到底是由大学教师来体现、传承和践行的。因此，我们应该努力培养大学教师的学术责任意识和学术品格化的价值理念。

学术化品格的职业理念是进行学术研究和学术创新的大学教师职业的核心标准，它要求大学教师应当从对职业道德规范的遵守转向对职业本质内涵的理解、领悟和内化。可见，培养大学教师的学术精神和学术品格，有利于重建大学教师的自我认同，实现大学的核心价值观和精神诉求。

针对当前的学术失范现象，从外在方面加强制度建设、从内在方面增强学者自律意识，成为大家的一致共识。然而，这是治标不治本的方法，因为现实中的学术体制与结构设置基本健全、学者道德素养并不差，在实际行动中屡屡不能实现意味着其中有更加深层次的问题尚未揭示。教育部学风建设委员会副主任、吉林大学孙正聿教授认为：“在当前的‘学术规范化’的讨论中，似乎还仅仅停留在‘技术’或‘道德’的层面上，而没有深入到对‘学问’本身的规范上。”为此，学术规范亟须从道德层面回归学术层面，需要大学教师认同学术研究的工作方式和生活方式，更要培养学术化的人格和品格。

为此，我们既要从制度层面规范大学教师的职业责任，还要从道德层面教化大学教师的职业道德，更重要的则是从理念层面培育大学教师的学术化品格，使其真正承担起学术责任。目前首先要做的便是提高学术研究水平，一方面，既能强化学术力量的理性权威，有利于大学自身主体性的提升;另一方面，又能提高学术自信，推动学术独立自主意识的形成。

参考文献：

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[2][18]约翰·s·布鲁贝克，高等教育哲学[M]，杭州：浙江教育出版社，.52.32.

[3][4][6][7][8][9][10][11][12][19]唐纳德·肯尼迪，学术责任[M].北京：新华出版社，.4.5.4.15.20.303.290.264.68-69.4.

[5]Neil w.Hamilton，Academic Ethics：Problems and Materials on Professional Conductand Shared Governance[M].Westport：PraegerPubfisher，2002.4.

[13]唐纳德·肯尼迪，学术这一行[M].台北：天下文化，2000.序.

[14]德里克·博克，走出象牙塔——现代大学的社会责任[m].杭州：浙江教育出版社，2002.350.

[15]F.A.哈耶克，自由秩序原理[M].北京：生活·读书·新知三联书店，.83.

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[17]丁国强，学术责任与社会信任——《学术责任》阅读札记[J].社会科学论坛，2002，(8)：53-54.

[20]靳晓燕，罗骥，学术规范：从道德层面回归学术本身——访教育部学风建设委员会副主任、吉林大学孙正聿教授[N].光明日报，-06-21(6).

篇5：杭州风俗文化礼仪

风俗文化

苏杭一带把正月初三作为“小年夜“的习俗，这一天不能扫地，不乞火，不汲水与岁朝。这天每户接灶神，凡宅旁有井之家，早晨备香火，素菜供奉于井栏旁，并将除夕在井栏上新贴的红纸封条揭去，名曰：“开井”。

新年初五，杭州的一般居民家家户户购买“寸金糠”供祖宗，讨个“日进寸金”的吉利。杭州先民一般都要用胡桃、松子、莲子、枣子、芡实、桂圆和荔枝做成腊八粥，并馈赠亲友，这是杭州人过年的前奏。这碗粥起源于南宋寺庙，原本为僧家斋供用品，称之为“七宝五味粥”。

大年初一，杭州先民开门头一件事就是放炮杖，俗称开门炮，张帖“开门大吉”，然后拜天地神马，拜家堂，拜灶司，拜祖先神像，再然后按辈分家人行拜年礼。一方水土酿就一方习俗。老杭州的过年习俗，反映了杭州人随缘、达观、仗义、机敏、幽默以及热爱生活、知书识礼、乐趣自取的一方民风，这实在是杭州人的福气。

民俗文化

闹花灯

鞭炮声么，慢慢交安耽落来的，年啊过好的，格辰光心里晌多少有点失落滴~不过表难过，因为元宵节要到的!格天子老的老、小的小，个个劲道蛮大，赶来赶去到处看花灯。花灯样式么表得说的嘞，啥个龙啊、凤啊，猪八戒啊，阿童木啊，要啥西有啥西!外加木佬佬灯谜，猜到就拿奖!不过，格天一过么，真当要安耽的嘞。年么就算过过的，接落来么要各归各，小伢儿么要上课，大人么啊要起早落黑挣铜钿。大家明年再来过!

剪花纸

剪纸儿、剪窗花…格把儿事体，要说辰光是木佬佬长的嘞，少说说有上千年的。因为平头百姓手里晌没钞票，但又想窝里晌弄得好看点，结个办涅?只好剪剪纸儿、贴贴窗花，又表铜钿又省力气。就噶讨剪、剪、剪、剪，剪出名堂来得嘞!落底毛儿过年过节都要剪的，啥个喜鹊报春啊、鲤鱼跳龙门啊，专挑吉祥的花头剪。你表说，窗高头、门高头贴一贴啊蛮好看滴，只可惜格毛子不大看得到的。其实啦，人家老早说过的，“民族的才是世界的”，格些民族的东西都是中国人的“根”啦!

烧香

要说老底子格事体，烧香绝对算得上一桩。年一过好，马路高头窜来窜去都是杭嘉湖格把里赶过来烧香的老太太，头高头么包块毛巾插朵花，身高头么背只黄袋儿，成群结队。看她们个个高兴得来，笑得尽根牙都露出。她们当中蛮多人睏了上天竺的，早上爬起来，从上天竺，中天竺，下天竺，一路烧到灵隐寺，一个不少，统统烧到，个个拜到。格批烧香老太太都毛节约嘞，屋里晌带点“麦糊烧”、“清明团子”来吃吃。回去格辰光倒肯花钞票的，啥个天竺筷啊、王星记扇子啊、“西湖绸伞”啊，都买点回去。你表说，挎个烧香袋儿，撑把红绸伞，真当蛮好看滴!

做清明团子

清明节吃清明团子是南方人的习俗，杭州人越发表说得。不过老底子都是自家屋里晌做做滴。做格种团子的野菜叫“艾”，滴滴绿，蛮贱的，种啊用不着种，养啊用不着养，荒郊野外，没人的地方，到处生长，尤其是坟角落头，哇!密密麻麻，多得来人走都走不进去。要做格辰光，把艾叶摘落来，过过水，挤挤干，切切碎，与面粉搅拌、搅拌就可以做团子的。自家做的团子里晌有艾叶的，吃起来有股特别的清香，店里晌么的买滴。

腌大白菜

专门听到有人说吃腌制品可能要得癌，落地毛儿哪个晓得啦!杭州家家户户都吃得噶起劲，啥个霉豆腐啊、咸鲞啊、咸带鱼啊、腌白菜啊。格当中要算做腌白菜的人家最多，偶隔壁头一个老倌，从伢儿做起一直做到做不动为止。为啥?腌白菜既省铜钿又便当啊。每毛冬至一过，家家都买回来一堆堆大白菜，在太阳下底晒干，然后搬只大缸，一层白菜一层盐，人站上去一圈圈踏得实饼饼，然后封好，过段时间就可以吃。做一毛可以从冬天吃到夏天嘞!

腊八施粥

你问我啥个食品会有哄起哄倒的人抢来吃?当然是“腊八粥“闹!它最热闹得嘞!十二月初八直直没到雷，灵隐啊、净寺啊、上天竺啊就开始准备的，糯米、桂元、红枣、果仁都挑最到门的。老百姓么表说得嘞，十二月初八天不亮就急吼吼地拉哈寺庙等施粥点门口等的，有种人连钢精锅都拎过去了。为啥介俏?主要是粥不光好吃，而且据说是释迦牟尼佛得道前吃过的。哇!噶一来么，哪个不抢来吃涅?

语言文化

杭州话，是吴语的一种，属于吴语太湖片。

杭州话，一般是指杭州主城区方言，属于吴语太湖片杭州小片 [70] ，分布于杭州拱墅区、上城区、下城区、江干区、西湖区。杭州话是杭州历史的活化石。南宋年间，开封及周边地区的北方军民随宋室大举南迁，定居临安。此后，清朝的八旗兵在杭州驻扎，时间长达2以上。由于北方移民急剧增加，导致占人口优势的吴语与占政治优势的北方官话进行融合，这一特征在杭州城区内尤其突出。杭州话有儿缀(“儿”字单独读出，非儿化)，多用文读，这是和北方方言长期融合演变的产物，也是与临绍吴语、苕溪吴语的差异之处。杭州话语腔语调与周边临绍吴语无异，较大程度地受到了绍兴话的影响，杭州与绍兴的依存关系类似上海与苏州。

杭州市区话具有全浊音，四声齐全，清浊对立，这是隶属吴语的典型标志。

杭州地区的滨江、萧山、富阳方言，以及临安、桐庐方言属于吴语太湖片临绍小片。余杭方言属于吴语太湖片苕溪小片。杭州地区吴语临绍方言使用人口众多。此外，原严州府今划入杭州的淳安县、建德市为徽语。

篇6：杭州风俗文化礼仪

风俗文化

民俗活动

1、杭州人腊八日烧八寺香的习俗。过年时节杭州香火旺，除了宗教因素以外，还有一个鲜为人知的避难功能。早先杭州有句揶揄躲债人的老话，叫做“年廿七，勿着急;年廿八，想办法;年廿九，有有有;三十一日不见面，初一见面拱拱手。”

2、年夜饭口彩吉利。大年三十夜，杭州人家里一般都备有几只口彩吉利的菜蔬，比如猪大肠叫做常常顺利;鱼圆肉圆称为团团圆圆;鲞头煮肉就是有想头;春饼裹肉丝暗指银包金丝;黄豆牙叫如意菜;落花生叫长生果;黄菱肉、藕、荸荠、红枣四物并煮美其名曰有富，杭州话藕的谐音为有，黄菱肉形似元宝，音形相加等于有富。

3、拜年祝福是过年必不可少的重要活动。拜年祝福是过年必不可少的重要活动。大年初一，杭州先民开门后要拜天地神马，拜家堂，拜灶司，拜祖先神像，再然后家人按辈分行拜年礼。

4、游城隍山和梅花碑。杭州可供人游玩娱乐的场所，只能用“螺蛳壳里做道场”来形容。杭州百姓终年劳作，只有过年才有闲暇。虽说“钱塘自古繁华”，可在过去相当长的一段时间里，“参差十万人家”新年公认的游乐的场所只有城隍山和梅花碑两处。

5、杭州过年的娱乐活动大致有敲锣鼓、放纸鸢、舞龙灯。杭州过年的娱乐活动大致有敲锣鼓、放纸鸢、舞龙灯。所谓锣鼓又称年锣鼓，在大锣大鼓之外，加上脆鼓、小锣和竹板。年锣鼓在正月初五之内，多为商家所用，另外，年锣鼓还有为其它娱乐活动喧染助兴的功能。

语言文化

杭州话，是吴语的一种，属于吴语太湖片。

杭州话，一般是指杭州主城区方言，属于吴语太湖片杭州小片 [70] ，分布于杭州拱墅区、上城区、下城区、江干区、西湖区。杭州话是杭州历史的活化石。南宋年间，开封及周边地区的北方军民随宋室大举南迁，定居临安。此后，清朝的八旗兵在杭州驻扎，时间长达200年以上。由于北方移民急剧增加，导致占人口优势的吴语与占政治优势的北方官话进行融合，这一特征在杭州城区内尤其突出。杭州话有儿缀(“儿”字单独读出，非儿化)，多用文读，这是和北方方言长期融合演变的产物，也是与临绍吴语、苕溪吴语的差异之处。杭州话语腔语调与周边临绍吴语无异，较大程度地受到了绍兴话的影响，杭州与绍兴的依存关系类似上海与苏州。

杭州市区话具有全浊音，四声齐全，清浊对立，这是隶属吴语的典型标志。

篇7：杭州风俗文化礼仪

民俗活动

节日习俗

早先杭州有句揶揄躲债人的老话，叫做“年廿七，勿着急;年廿八，想办法;年廿九，有有有;三十一日不见面，初一见面拱拱手。”大年三十夜，以前杭州人家里一般都备有几只口彩吉利的菜蔬，比如猪大肠叫做常常顺利;鱼圆肉圆称为团团圆圆;鲞头煮肉就是有想头;春饼裹肉丝暗指银包金丝;黄豆牙叫如意菜;落花生叫长生果;黄菱肉、藕、荸荠、红枣四物并煮美其名曰有富，杭州话藕的谐音为有，黄菱肉形似元宝，音形相加等于有富。

杭州过年习俗是用生瘦猪肉、生鸡鸭放在酱油中泡浸，然后晒干食用，别有风味。过去，在晒这些腊货的那个月份，每家屋檐椽上密密麻麻地扎满铁钉，上面挂着酱油肉、酱油鸭、酱油鸡。自做的酱油肉、酱油鸡味美质优，所以即使市场里有现成的卖，人们还是愿意自己动手晒。在杭州过年习俗中，杭州人一般去菜场买些个头比较大的鳗鱼，剖开淡晒，就成了我们口中的“鳗鲞”，鳗鲞比鲜鳗还要好吃，是年夜饭中佐酒的佳品，也是杭州过年习俗一大特色。

老杭州过年习俗的娱乐活动大致有锣鼓、纸鸢、龙灯和花爆。所谓锣鼓又称年锣鼓，在大锣大鼓之外，加上脆鼓、小锣和竹板。年锣鼓在正月初五之内，多为商家所用，另外，年锣鼓还有为其它娱乐活动喧染助兴的功能。杭州人对各式年锣鼓有自己的说法：只闻其声不闻其词的取名为元宵鼓、招财鼓、雨夹雪和七五三;既闻其声又听其词的叫做十番、风云会和丝弦锣鼓;既无节奏又无言词的杭州人统称为乱劈柴。

篇8：杭州风俗文化礼仪

风俗文化

民俗活动

游玩文化

春季采茶

素有天堂瑰宝之称的龙井茶就产在风景秀美的西子湖畔。这里土地肥沃，其独特的山区小气候非常有利于茶树的生长发育。大自然特别的垂青和茶农精心的培育诞生了品质优异、名扬中外的龙井茶。

杭州西湖龙井、狮峰，天竺，灵隐群山，盛产西湖龙井茶。唐朝陆羽在《茶经》中记载：“杭州钱塘天竺、灵隐二寺产茶。”可见西湖产茶历史悠久，相沿成习。西湖龙井茶，分春茶、夏茶和秋茶。采茶讲究季节，一般春茶在抽出一芽四叶或一芽五叶时采制，夏茶待抽出一芽三叶或一芽四叶时采制，秋茶在抽出一芽二叶或一芽三叶时采收。采得早，芽头小，影响收成，采得过迟，叶质窒老，又会影响质量。

茶谚说：“前三日早，正三日宝，后三日草。”茶乡有“女采茶，男炒茶”的习语。妇女们心灵手巧，采得快，采得好。男人身强力壮，手有劲，炒茶有抖、带、挤、甩、挺、拓、扣、抓、压、磨十法，全靠手上功夫。开采日，全家要吃青团子，炒茶之夜，要吃红糖鸡蛋。炒茶要根据嫩叶在徐火炙热了的茶锅中的变化，熟练运用各种手法炒制，这样才能使茶叶扁平挺秀，光滑匀齐，翠绿略黄，香馥若兰。

秋季观潮

八月十八是杭人观潮日。钱塘江潮，是天下雄伟的景象。从农历(八月)十六日到十八日为最盛。当潮水从浙江入海口涌起的时候，(远远看去)，几乎像一条银白色的线;随着潮水越来越近，就像玉城雪岭一般连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷薄，吞没宇宙，涤荡太阳，来势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”描写的就是这样的景象啊。

在过去，每年(阴历八月)，京都临安府长官来到浙江亭校阅水军，数百条战船分列两岸;然后演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种.种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样。忽然黄烟四起，人和物一点儿也看不见了，(只听得)传来水爆的轰鸣声，声音如同山塌了一样。(待到)烟雾消散，水面又恢复了平静，看不到一条船的踪迹，只剩下被火烧毁的“敌船”，随着波浪流走了。

篇9：文化相关论文

浅析小学语文教学中渗透传统文化的途径

民族传统文化是我国先人的智慧结晶，记录了国家的历史与发展，其博大精深且源远流长，是提升学生对我国文化认识，提升学生文化素养的关键。

而小学语文是学生认识历史，学习知识的重要时段，对学生将来的学习与发展具有重要促进意义。

因此，在当前小学语文教学中，教师应重视传统文化的渗透，增加小学语文课堂教学的艺术性与趣味性，以促进学生学习效率的全面提升。

以下，笔者就对如何在小学语文教学中渗透传统文化提出以下建议。

一、在诗词解析中渗透传统文化

翻开小学语文教材可以发现，教材中蕴含大量古诗词，而古诗词是我国古代文人的智慧结晶，其中蕴含了大量的传统文化。

但是，在以往的小学语文教学中，大部分教师受应试教育影响，过于重视学生对古诗词的背诵与默写，忽视诗词中传统文化的讲解，导致学生学习效率不高。

为改善这一情况，在新时期的小学语文教学中，教师应重视古诗词所蕴含传统文化的讲解，从而使学生感受到文化的美感与内涵。

以小学语文中贺知章的《咏柳》这首诗为例，本诗是一首七言绝诗，全诗短短28字就描绘出春柳的葱翠袅娜与生机勃勃。

诗中“妆”“裁”“剪刀”等字眼更是用的恰到好处。

在为学生讲解完相关教学知识后，教师可以组织学生进行“柳”字主题的学习。

可以对学生提出相关问题，如“学习完本首诗，再看到‘柳’字，你会想到什么?”或“你认为柳可以形容什么?”问题设置的过程中，教师可以同步为学生展示柳树、柳条等相关图片，并鼓励学生之间可以相互讨论。

通过这样的形式培养学生的想象力，以加深学生对教学知识的理解。

同时，这样的教学模式有助于让学生更好的吸纳我国传统文化的精华，有助于培养学生的文学意识，提升学生的文学素养。

二、在课文讲解中融入传统文化

小学语文教材中蕴含的课文大多出于古今大家之手，课文中蕴含大量优秀的传统文化。

但在以往的小学语文教学中，教师更为注重学生对基础知识的学习与掌握，忽视了渗透传统文化的重要性，导致教学效果无法发挥最大化。

针对这一情况，在新时期的小学语文教学中，教师应积极改变传统观念，在课文中积极融入对传统文化的讲解，以不断提高小学语文课堂教学质量。

以小学语文中《孔子拜师》这篇课文为例。

课文讲解过程中，教师可以将课文与弟子规中“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”这一内容相结合。

课前，教师可以借助先进的信息技术下载相关的教学资料。

在课堂教学中，教师可以以孔子相关的故事、影视剧等导入教学，并为学生适当介绍一下孔子这个人物。

在学生对孔子有一定了解的基础上，教师可以引出《孔子拜师》这篇课文，并提出相关问题。

如：“孔子在拜师时已经是远近闻名的老师了，但他又为什么不远万里去拜老子为师呢?”“从孔子向老子拜师这一事件中你又学到了什么道理呢?”问题设置之后，教师可以为学生留出自由阅读课文，生生讨论的时间。

然后随机抽取学生讲一讲自己的看法。

在学生讲解之后，教师可以结合弟子规中“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”这一内容为学生解释说明。

通过这样的教学形式有助于培养学生良好的谦虚、勤奋、好学的品行。

三、在课外实践中延伸传统文化

小学语文教材中的课文篇幅有限，已无法满足当前学生的学习需求。

对此，在新时期的小学语文教学中，教师可以根据不同的教学内容，组织学生进行不同的教学实践，借助实践丰富小学语文课堂，拓展学生的知识视野，从而促进学生综合能力的全面提升。

阅读对学生学习与成长的重要性众所周知，因此，在小学语文教学中，教师可以定期定时组织学生开展不同主题的阅读活动，以便开阔学生的视野，拓展学生知识面，进而可以不断培养学生的文学素养。

如传统文化阅读主题、童话故事阅读主题等。

在传统文化阅读主题中，教师可以鼓励学生阅读一些三字经、弟子规、论语、成语故事等我国传统优秀的传统文化。

以“三字经”为例，学生在读三字经时，教师应注意引导学生以理解为主进行阅读，可以借助相关的历史故事理解三字经中“仁、义、诚、敬、孝”以及做人的道理。

这样，可以让学生感受到传统文化的美妙，同时可以促进学生综合能力的提升。

篇10：文化相关论文

文化自信的实质与意义

摘要：道路自信、理论自信、制度自信属于政治范畴,而文化自信则属于精神范畴。

文化作为国家和民族附体的灵魂,既是它的精神显示,又是它的价值表现。

文化不仅凝结着过往历史的思想结晶,而且透现着预期未来的取向范本。

文化自信与道路、理论、制度自信不属于同一个范畴,文化具有的精神统领地位决定了文化自信的“最根本”意义。

关键词;文化论文

一、文化自信的基础和源泉

文化自信是对本民族文化的信念、信心，体现的是民族精神状态和凝聚力。

我们文化自信的基础和源泉主要来自以下几个方面。

(一) 优秀深厚的传统文化是文化自信的历史根基

中华民族有着五千多年的悠久历史，创造了灿若星河的人类文明，留下了丰厚的优秀传统文化。

中华优秀传统文化具有崇高的价值追求，蕴含着顽强的奋斗精神，包涵着人类社会发展进步的诸多智慧。

这是民族的“根”和“魂”，是中华民族对人类文明的特有贡献，也是我们民族文化自信的重要依据所在。

中华文化必定要走向世界，优秀深厚的传统文化是我们在对外交流中的重要精神资源，也是我们文化自信的底气所在。

(二)社会主义先进文化的快速发展是文化自信的现实依据

我们党拥有高度的文化自觉，深刻认识到文化建设在一个国家发展中的重要地位，加快推进社会主义先进文化建设。

文化事业全面推进，文化产业加速发展。

这些表明我国文化软实力逐步增强，文化竞争力逐步提升，也是我们文化自信的.重要来源。

(三)当代中国发展的巨大成就是文化自信的最大本源

改革开放以来，我国经济社会快速发展，成为全球第二大经济体，综合国力不断增强，国际地位不断提高。

当代中国发展的巨大成就，不仅极大增强了中国人的民族自豪感，也坚定了我们的道路、理论、制度自信和文化自信。

虽然与快速提升的硬实力相比，与历史上中华文化在世界上曾经达到的高度、产生的影响相比，当代中国文化建设还有所不足，但当代中国的发展进步为文化的进一步发展提升，积累了强大的物质基础和精神能量，是我们文化自信的最大本源。

二、坚定文化自信的现实意义

(一) 坚定文化自信，是推进“四个全面”战略布局的精神支撑

推进“四个全面”战略布局，必须坚定文化自信。

中华文化创造了灿烂的辉煌，包含着几千年来中国人民生生不息、勤于奋斗的民族精神，体现着和谐宽厚、追求进步的高贵品质和人格。

当前，我国社会格局深刻调整，利益格局更加多元，群众思想和利益诉求更加多样，在推进“四个全面”伟大实践中，碰到的矛盾和问题会比以往更加复杂，

篇11：文化论文

x文化论文范文【1】

一、体育生活文化

体育生活文化是公民的基本体育权益，涵盖公民参与锻炼、竞技、欣赏、观看比赛等，是以体育为媒介，通过运动个体的运动方式，满足运动个体心智发展为目的的文化活动，是公民生活的重要组成部分，也是人类日常生活中的一项恒定的态度和行为习惯，这就是体育生活方式。

体育生活文化作为一种现代文明下的生活方式，既是人性使然，也是公民体现其存在价值的生命属性和社会活动，强调人性释放，尊重并促进公民的身心发展。

篇12：杭州文化旅游开发与策略探究论文

杭州运河文化旅游开发目前存在的问题

从用地性质来看，运河沿线两岸的地块多为住宅、商业，运河沿线的居住小区、工厂旧址多逼近岸线分布，或者直接占用岸线，导致滨河公共建筑用地严重不足，运河的公共拥有性和视觉通透性差，缺乏公共活动区域。除了几大博物馆之外，多为美食街、商业街，小河直街“老字号一条街”；桥西历史街区“中医养生一条街”；大兜路“融入禅宗文化的特色餐饮街”，公共文化服务设施略显不足。运河的几度兴废，能够代表运河文化和历史的遗迹逐渐消失，可供直接保护开发的历史文化素材十分稀少。在十余年的运河综保工程治理下，拥有了诸如运河天地（LOFT文化产业园）、唐尚433、丝联166和乐富智汇园、伞博物馆、扇博物馆、中国工艺美术博物馆等文化产业设施，但是运河沿线的文化产业没有形成集聚效应、规模效益，有待提升。运河两岸综合保护工程对旧厂房改造，如国家厂丝仓库改建而成的特色酒店，对北新关、通益公纱厂旧址、皋亭坝、德胜坝等船只翻坝、古纤道遗址等文化遗址或立碑保护，或设立陈列馆展示，对遗留的历史街区进行再开发，但外观上修旧如旧，复原历史旧貌，内部功能多为现代商店、酒店、博物馆、创意园等，历史文化内涵挖掘不够。运河不仅是漕运之河，更是一条文化锦带，有许多文化景观和遗址散落在这条文化带上。大运河纵向延伸很长，横向空间有限，而且各个文化遗址遗迹分布于运河两岸的狭长空间，空间上很难形成南北的呼应，运河杭州段最北部是塘栖古镇，最南端是三堡船闸，南北相距甚远，这样的空间和用地格局限制了开发，加大了资源整合难度[3]。

篇13：杭州文化旅游开发与策略探究论文

运河文化带的开发要在坚持承接性、整体性、保护性、创新性、高端性、公共性原则的前提下，将古典运河、时尚运河、创意运河、风情运河、生态运河的理念贯穿其中，突出运河的公共服务功能、文化传承功能、文化展示功能、文化创新功能，塑造“两大核心”：武林门时尚运河、拱宸桥古典运河。充分利用沿运河现有公共文化设施，拓展覆盖范围，提升文化内涵与功能，同时结合实际情况适当新建部分文化场馆。大力发展基层文化设施，将运河文化融入社区、街道中，形成运河文化带独特社区文化、街道文化。结合运河文化带文化产业的实际情况和需求，并分析运河文化带的社会宏观经济、区域区位条件、文化产业发展现状，以及国内外产业经验和趋势，形成“一区带动多点，四大产业互动”的业态发展布局，重点发展文化会展业、艺术品业、文化休闲旅游业、影视传媒娱乐业四大文化产业。

（1）文博会展业：积极引入或举办重大节事活动、国内外奖励旅游等文化会展活动，加快完善创意策划、场馆管理、会展传播、招商代理、广告代理、布展设计、设备租赁等配套“产业链”，提高文化会展业的关联度与辐射力。

（2）艺术品业：积极引导现有文化产业园区的`发展，重点发展现代艺术、书法、绘画、印石、丝织和各类工艺美术品。有效整合运河周边的文化创意产业园，充分发挥艺术名品和名人优势，致力于创作出国内外的艺术精品，使杭州运河文化带成为文化创意产业的“硅谷”，成为各类艺术人才实现梦想的摇篮。

（3）文化休闲旅游业：在杭州运河旅游开发中，注意景观设计的优美性、合理性和特色性，注重自然景观与人文景观，历史景观与现代建筑的和谐搭配，形成多区段、多主体，景观各异的风光带，努力将运河文化带沿河区域打造成一条风景优美、流光溢彩的多彩画卷，打造出高起点、高品味的运河闲旅游区。

（4）影视传媒娱乐业：以夏衍影视文化街区打造为契机，借助杭州影视娱乐业强大的基础和运河丰富的历史、人文、自然等资源优势，促进影视产业集群的形成。非物质文化遗产具有较高的旅游品牌、艺术、审美和体验价值，在塑造和加强运河文化形象，拉长文化产业链条，促进文化旅游和旅游购物发展方面具有很大的潜力，科学适度的开发是保护非物质文化遗产传承发展的有效途径之一。一方面是加强传承，对传统的手工技术、产品、艺术形式进行抢救性保护，通过博物馆、历史街区进行开发；另一方面，要注重对传统非物质文化遗产的时代化改造，使之更能适当现代人口味，能积聚人气。

篇14：书法教育问题思考与文化精神本科论文

书法教育问题思考与文化精神本科论文

1.语文课程改革的必然要求之一——书法教育

版的《义务教育语文课程标准》指出：“按照规范要求认真写好汉字是教学的基本要求，练字的过程也是学生性情、态度、审美趣味养成的过程。每个学段都要指导学生写好汉字。要求学生写字姿势正确，指导学生掌握基本的书写技能，养成良好的书写习惯，提高书写质量。第一、第二、第三学段，要在每天的语文课中安排10分钟，在教师指导下随堂练习，做到天天练。要在日常书写中增强练字意识，讲究练字效果。”这已经为中小学的写字、书法教学构建了一个基本框架。1月18日，教育部正式发布《中小学书法教育指导纲要》。4月，审核教材。209月，选定的教材已投入使用。

书法教育也可以陶冶学生的情操，拓宽学生的视野，拓宽学生的文化素养。学生能通过书法的学习了解中华的传统文化，感受方块字的美，进而提升个人的人格修养。

2.背景

书法以汉字为载体，是我国的传统国粹之一。那么，何为书法？“书法，就是拿毛笔、蘸墨、写字，这种行为谁都会。不管是谁，专业或不专业的，他都只做了三个动作——起笔、行笔、收笔。为什么书法家一提笔写字，这张纸瞬间产生价值，为什么你写的字，哪怕用的是一张一万块的宣纸，还是没人要。你说是笔、墨出问题，给你上好的笔和墨，你也就是那样子。那我们就要追问，这个行为一定是在哪个环节产生了价值。这就是学问。什么是起笔？就是毛笔怎么放到纸上去；什么是收笔？毛笔怎么离开纸；什么是行笔？毛笔从进入纸到离开纸这个区间就叫行笔，也叫运笔。[1]

作为一个有着50灿烂文明的国度，特别是改革开放以来，”西风东渐“，西方垃圾文化不断影响、腐蚀、弱化东方文明，社会处在剧烈的转型与变革时期，书法教育进课堂是自觉维护我国传统文化安全的的一项重要举措。近十年来，我国已有近百所高等院校开设书法课，有依托美术系、中文系的，也有独立设置专业的，形成了从专科、本科直到博士后的一整套完善的教育体系。随着书法在义务教育阶段成为必修课，在高等院校成为专业课，书法专业教师严重紧缺，书法教师的培训、培养也就势在必行，很多政府部门、社会机构为书法专业的就业提供了可能。书法在国家的教育和文化管理体制内一直是边缘化的，这对它的传播和发展产生了相当程度的制约。

中国书法家协会近两年的一系列举措，正是力促书法艺术的普及、推广和提高。比如，在国展评审中，增加了文字审查、文辞审读等环节，严重硬伤的或是错误率超过规定范围的，全部拿掉，以此推动书法家更加重视汉字和经典文本的正确使用。

3.现状及原因

3.1电子信息化的当代社会，人们大量使用电脑，使书法失去了原有的实用功能。人们的生活、工作乃至学习都离不开计算机，打字替字，无孔不入，导致人的写字能力大大下降。学生参加考试，卷面的内容要求写的字不多，甚至有很多是客观题、选择题，只需填上序号便可解决，和文字根本沾不上边。

3.2教育的评价制度导致的结果。中小学总是大呼”素质教育“，但评价制度并未从”应试教育“真正转变过来。学校既舍不得放弃书法教育，但书法教育却未能达到提高成绩的作用，许多学校秉持的是”能开则开，无法开则省“的态度。书法教育也不作为考核项目，因此未能引起学生和家长的重视。漫天的作业也使学生一味地为了完成作业，无法很好地书写。

3.3师资匮乏，专业素养不高。书法教师师资严重匮乏已是事实，绝大多数的教师未曾受过专业、系统地书写训练，整体的书法素养缺失，亟待提高。零散的、不规范的书法教学反而导致孩子们的学习更容易进入误区、盲区，为正规的书法学习埋下隐患。尽管各级专业、非专业组织的书法展赛层出不穷，现状依然不容乐观。

4.课标中的目标及书法教育方法探析

《中小学书法教育指导纲要》对小学阶段的书法教学提出了具体的要求与规定。

4.1硬笔学习的目标与内容

4.1.1掌握执笔要领，书写姿势正确，不急不躁，专心致志。学习正确的运笔方法，逐步体会起笔、行笔、收笔的运笔感觉，逐步感受硬笔书写中的力度、速度变化，逐步体会铅笔、钢笔书写的特点。养成”提笔就是练字时“的习惯。懂得爱惜文具。

4.1.2小学低年级学习用铅笔写正楷字，掌握汉字的基本笔画、常用的偏旁部首和基本的笔顺规则；会借助习字格把握字的笔画和间架结构，书写力求规范、端正、整洁，初步感受汉字的形体美。小学中年级开始学习使用钢笔，能用钢笔熟练地书写正楷字，做到平正、匀称，力求美观，逐步提高书写速度。小学高年级，运用横线格进行成篇书写练习时，力求行款整齐、美观，有一定速度；有兴趣的学生可以尝试用硬笔学写规范、通行的行楷字。初中阶段，学写规范、通行的行楷字。高中阶段，可以学习用硬笔书写行书，力求美观。

4.2毛笔学习的目标与内容

小学3-4年级

（1）掌握毛笔的执笔要领和正确的书写姿势，了解笔、墨、纸、砚等常用书写用具的常识，学会正确使用与护理。注意保持书写环境的整洁。

（2）学习用毛笔临摹楷书字帖，掌握临摹的基本方法。学会楷书基本笔画的写法，初步掌握起笔、行笔、收笔的基本方法。注意利用习字格把握字的笔画和间架结构。

（3）开始接触楷书经典碑帖，获得初步的感性认识。尝试集字练习。

小学5-6年级

（1）继续用毛笔写楷书。比较熟练地掌握毛笔运笔方法，能体会提按、力度、节奏等变化。借助习字格，较好地把握笔画之间、部件之间的位置关系，逐步做到笔画规范，结构匀称，端正美观。保持正确的书写姿势和良好的书写习惯。

（2）尝试临摹楷书经典碑帖，体会其书写特点，逐步提高临摹能力。在临摹或其他书写活动中，养成先动脑再动手的习惯。

（3）学习欣赏书法作品。了解条幅、斗方、楹联等常见的书法作品幅式。留意书法在社会生活中的应用。通过欣赏经典碑帖，初识篆、隶、草、楷、行五种字体，了解字体的大致演变过程，初步感受不同字体的美。

（4）有初步的书法应用意识，喜欢在学习和生活中运用自己的书写技能。

综上所述，我认为根据课标要求，书法教育可从端正学生的态度、书法学习的基本要求和技能、欣赏和创作三方面入手。

4.2.1端正书法学习态度。无论是学校、教师、还是学生，都应充分认识到书法教育也是语文教育的一部分，应树立正确的书法价值观，端正教与学的态度，把书法教育摆到正确的位置，写进学校、教师的工作计划，写进课程表。通过书法教育工作的扎实、有序开展，让广大师生能真正的了解中华传统文化，真正的体会到汉字之美，不断提升学生的人文素养。

4.2.2书法学习的基本要求与技能。书法的基本常识和技能是书法学习的基础，也是书法教育的基本内容，即书法基本功的训练。

（1）书法基本功的训练包括”双姿“、笔法、字法、章法、墨法等方面。这是一项浩大的工程，须有规划、有计划、有措施、有反思、有调整。

比如，”双姿“，即书写姿势，指执笔法、坐姿。自古执笔无定法，有双钩、单钩法两种，提倡采用双钩法。执笔法还可提到腕法，腕法也有直腕、平腕之分，各取所需。

又如，书法的笔法即具体到用笔的”提“和”按“、”中锋“和”侧锋“、”露锋“和”藏锋“等等。

再举个例子，”提“和”按“是楷书笔法的训练重点之一，而且伴随着书法学习的始终。”按就得重，让你重、更重、再重点，之间的层次你得能区分；提就得轻，让你轻、更轻、再轻点，之间的层次你也得能区分开来；你得符合我的训练要求，这是技能训练。然后，还得教学生由重到轻、由轻到重的转换训练。再然后，还得引导学生感受“重”对应什么样的情感，“轻”对应什么样的情感；而这种情感又是分别对应着古人的哪一个帖，你得去看、去感受。[2]这样，一个人的内在灵性就被慢慢培养起来，并得到极大的打造与发挥。歌星在台上唱，台下的哭得不能自已或是一片的欢呼雀跃，为什么？他一定是在训练阶段经过细节上的寒彻骨般的、天昏地黑的死磕。情感，以情感人！情感不细腻怎感动人？其实，每个学生都是可造之材。

（2）临摹是书法学习的基本方式，更是书法学习的'不二之路。

“为什么我们要强调对古人书法的学习？我们学习古人的经典碑帖，对其外在形态的临摹、研究，实际是通过这个'相'去深入先民的核心精神内蕴。古人的智慧，古代的文明，最后都落在法帖上；虚的东西都落在实处。临摹的过程就是把实的还原成虚的东西，达到与古人思接千载，然后再用古人的智慧叠加我们的智慧，形成新的艺术形态。[3]

A.临摹方式：包括摹帖、临帖两种方式。摹帖方法有描红、单钩法、双钩法。摹帖的优点是便于把控字的间架结构，缺点是依耐性强，离开字帖什么都不是了。这种方法适用写字感觉一般的学生。

B.临帖方法：包括实临和意临。实临是基础，意临是提升。小学生以实临为主。实临又分为对临和背临。对临是指把字帖放在前面或左边，照着字来写；背临是指把字帖合起来，努力再现字帖里面的字。实临的最高标准是形神兼备。

C.临帖过程：读帖→临写→比对→调整

D.推荐碑帖：颜真卿《颜勤礼碑》、《多宝塔碑》；褚遂良《雁塔圣教序》、《大字阴符经》；欧阳询《化度寺碑》、《九成宫醴泉铭》；柳公权《玄秘塔碑》、《神策军碑》；赵孟頫《三门记》、《妙严寺记》。

E.临摹字号：宁大勿小；提倡写大楷，以10厘米左右的米字格为宜，便于表现、比较，进步快，今后写小字更有味。学楷书不可从小楷入。

（3）书写用具及摆放：笔；墨；纸；砚；毛毡；镇尺；笔架子；笔洗等。

4.2.3欣賞和创作

A.了解常见的书法作品形式：条幅；中堂；楹联；斗方；扇面；横幅；长卷等。

B.了解汉字的发展、演变史：中国的汉字，随着社会的变更，也在不断的发生演变、进化，我们一般概括为篆、隶、行、草、楷书五种字体。

C.欣赏一些名家作品。如小学语文五年级上册综合性学习中出现的柳公权的《玄秘塔碑》和王羲之的《兰亭序》，就是为了让学生们感受行书流畅、正楷端庄的特点。

D.由于小学阶段，孩子们仍处于书法学习的初级阶段，可以让学生在临摹的基础上进行适当的书法作品的创作。

5.如何进一步提高书法教育质量

5.1开设书法课程，系统教学。学校应开设书法课程，聘用专业的书法教师，开展规范、有效的书法教学，有规范的作业布置和恰当的评价方式。

5.2营造文化氛围，开展活动。学校可通过校园内的宣传栏、标语、警示牌、宣传材料、板报等途径，广泛宣传书法文化，营造浓厚的书法文化氛围。学校可结合重要节假日和工作实际，积极开展形式多样的书法教育活动，如举办书法艺术节、书法讲座、书法比赛、优秀书法作品展、”书法之星"评选、手抄报展示等，激发学生学习书法的兴趣。

5.3采用多种评价方式。中小学书法教育评价应结合教学需要，灵活采用多种评价方法，可以采用圈点法、批注法、示范法以及作业分析法，也可以采用展示激励、反思总结以及建立成长记录袋等方法。评价过程中要综合采用自评、他评、互评等方式。提倡在各学科考试中设置卷面分，以促进学校、师生的重视。

总之，书法教育进课堂势在必行。书法教育已成为语文学科不可或缺的一部分，她也必将为大力提升学生的文化素养添砖加瓦。

篇15：本科学前教育论文

作为一名本科学前教育的老师，要时刻认识到教育对象的特殊性，对于还处在幼儿阶段的学生，教育要掌握恰当的方式方法。既不能“揠苗助长”，也不能“放任自流”。本人根据多年的教学经验，就学前教育的方式方法与大家进行一下探讨。

一、教师要时刻保持耐心和爱心，与幼儿建立深厚的感情基础

保持耐心和爱心是对学前教育的老师最基本的要求。幼儿在学前教育阶段一定会遇到各种各样的问题，这时就需要老师伸出援助之手。比如，幼儿在大小便时不会脱裤子和提裤子，老师就要不厌其烦地去帮助他们。如果出现尿裤子的情况，更要毫不嫌弃的去帮助他们换裤子和洗裤子。在这个过程中，就极大的考验了老师的耐心和爱心。但同时，老师也应该充分利用这个机会与幼儿建立深厚的感情基础。让幼儿感受到老师的温暖与关怀，让他们在心理上感到安全，情感上得到满足。但要注意在这个过程中要培养他们的自理意识，不能让幼儿产生过度依赖的心理。在与幼儿建立了这种深厚的感情基础后，就可以对幼儿提出一些基本要求来引导他们，培养他们的学习常规。通过批评、表扬和鼓励等形式逐渐实现教学目的。

二、要注重幼儿的智力开发和心理发展

幼儿是人生智力发展的基础阶段，又是智力发展最快的时期，恰当而科学的学前教育对幼儿智力以及今后的发展都具有重大的作用。在这一阶段，教师切忌“超纲”教学，增加幼儿的学习压力。这种古板的教学方式，只会过早的禁锢幼儿的'思维和智力，甚至对日后的整个学习阶段都会产生负面影响。因此，课堂教学应多以活动为主，创设一个适宜的教学环境，让幼儿处在一个开放、自由的学习氛围中，充分的诱发其学习兴趣，为幼儿提供活动和表现能力的机会与条件。比如：可以将3-5个幼儿分为一个小组，让他们共同完成一个拼图游戏，在拼图过程中，老师尽量不要过多的干预，要充分发挥他们的团队合作能力和想象能力。类似这种游戏既提高了幼儿的动手能力，也锻炼了他们的动脑能力。游戏看似是玩，却无意中使幼儿的智力得到了开发。又比如捏橡皮泥和自由绘画，每个孩子都会制作出形态各异的“作品”，甚至有些幼儿在制作过程中也会向老师表达自己的创作构思，这时，教师可以给予一些恰当的鼓励，让他们敢于彰显自己的个性。这种智力开发的游戏活动，寓教于乐，便于幼儿接受，可以在潜移默化中使他们的学习能力得到提高。

同时，对于学前期儿童的心理健康问题也不能小觑。幼儿正处于一个心智发展不成熟的阶段，在很多个方面都需要家长和老师的引导。幼儿心理健康方面的问题，一方面，与幼儿家庭遭受变故，家长教育方式不当等因素有关。因此在日常的教育教学活动中，教师就要仔细观察每个孩子的心理变化，积极采取措施进行开导。比如，可以定期进行家访，与孩子家长进行交流沟通，了解幼儿在家庭生活中的一些行为表现。针对个体问题制定教育计划，及时调节幼儿的心理波动。另一方面，由于中国经济的飞速发展，中国的家庭结构发生了巨大变化，很多孩子都是家中的独生子女，在心理上难免有一种优越感。往往具有任性、自私、娇气、以自我为中心等性格或情绪问题。对于这种情况，教师一定要以巧妙的教学方式来逐渐调节和引导。比如，可以开展一些角色扮演的游戏，让他们参与到社会的角色中去。以这种“角色体验”的方式，让他们发现自己身上存在的一些问题，并且引导他们逐步改正。其中，家庭角色的扮演更容易让幼儿投入到情境中去，达到的效果也更好。其次，让幼儿对自己拥有一个客观的认知也很重要。对于那些对自我评价过低或者过高的幼儿，老师要在平时的教学中有意或者无意的给予开导。平时可以举办一些评选活动，让幼儿选出他们心目中认为优秀的小朋友，同时要说出选择的理由和自己应该学习的地方。以这种“榜样”教学的方式，让幼儿们互相借鉴，既能发现别人的长处，也能看到自己的缺点。在自我认知和他人认知中健康成长。

三、适时的开展一些体育活动和文艺表演，促使幼儿全面发展

学前期是幼儿身体迅速生长发育的时期，开展体育活动能够增强幼儿体质，保护幼儿的身体健康。在平时的教学活动中，幼儿的体育课程可每周安排1-2次，每次活动10-20min，主要以集体活动的形式为主。比如，组织幼儿在早晨进行早操活动，包括一些简单的模仿操，徒手体操和轻器械体操等；做一些简单的队形队列练习，增强他们的集体意识；有条件的还可以组织一些户外体育活动，利用大自然的一些因素进行各种活动，充分调动幼儿参加活动的主动性和积极性。

举办文艺表演也是学前教育中必不可少的一部分，通过表演活动，幼儿既提高了自己的胆量，建立了自信心，同时也增加了他们的团队合作意识。在表演中，教师要鼓励并充分挖掘幼儿的表演潜能，为幼儿表演创设环境，不仅要注重儿童表演时语言方面的表达，也要注重形体方面的展现。通过表演来发展幼儿的语言表达能力和动手动脑能力，陶冶幼儿情操，促进幼儿的全面发展。

学前教育是人生教育中重要的一环，特别是在当下经济飞速发展的大背景下，幼儿教育越来越得到许多家长的重视。因此，这就需要幼儿教师因材施教，适时调整教学方法，这样才能真正呵护祖国花朵的健康成长。