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乡土人才范文

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乡土人才范文

篇1：基层文化骨干和乡土人才培养调研报告

人才，是事业之基、发展之本。而作为基层更加需要各个方面的人才充实到其中，才能更好地推动地方经济发展、社会进步，因此加强基层人才队伍建设，是时代的呼唤，基层的需要，群众的期待。我们于x月x日—x月x日对基层人才队伍建设情况进行了调研，现将调研情况汇报如下。

*县某镇，土地面积xx平方公里，耕地xx公顷，其中水田xx公顷，山地xx公顷，下辖xx个行政村，x个个居委会，xx个村民小组，总人口xx万人。该镇自古人杰地灵，有着悠久的人文历史和深厚的文化底蕴。境内xx村的三角宝觉寺，有黄龙山清俊亭等名胜古迹，有xx等历史名人。目前的经济收入主要靠种植水稻和外出打工。

一、人才队伍现状

该镇机关工作人员共有xx人，其中党员xx人，民主党派xx人，大专以上学历xx人。编制数为xx人，在岗人员xx人。副科以上干部xx人，实职副科xx人，退休人员xx人，停薪留职人员xx人，公务员xx人，职工xx人，专业技术人员xx人，其中有中级职称的xx人。35岁以下的xx人，占总人口的60%。1995年，该镇工作人员总数为xx人，至进入了大量人员，其中有部分是大中专毕业生或退伍军人，其他大部分是通过各种关系招工进来的，并且文化水平都不高。XX年至XX年，县级要求乡镇精减人员，出现了部分下岗和停薪留职的人员。

二、人才队伍建设存在的问题及其原因

“x”规划提出了建设社会主义新农村的目标要求，这就要求在农村培养有文化、懂技术、在农村应该增加农民合作组织，发展规模企业，要求在人才需求上要有真懂技术，有一定的市场经验，为农民提供市场信息，多发展有技来含量的生产。

造成农村基层人才短缺的主要原因，就乡镇机关人员来说，原来的七所八站，大部分干部管理权限都上划，收回县直有关部门统一管理，使干部的选拔面比过去大大缩小；乡镇一级在职人员报酬低，报考乡镇公务员的人不多。在这个镇，相当多的顶岗人员是城镇当兵转业安置下来或者是七几年乡镇招聘干部，学历不高，能力有限。该镇xx名在职人员中，退役士兵达xx人，招聘干部只有xx人；因公务人员管理严格，转干程序繁琐复杂，就出现了混岗现象。县直一些部门近年来向乡镇借调借用干部的现象也比较普遍，使得乡镇缺人的现象更加严重。该镇就有3名同志被借调到县直机关。

分析造成基层人才短缺的主要原因：一是由于受传统思想的影响，农村在吸引高校毕业生方面没有诱惑力，很多高校毕业生在选择就业方向时往往把农村排斥在外。二是农村相对封闭的发展环境阻碍了人才的引进，很多优秀人才认为农村不具备大城市发达的信息络，在个人发展平台较小。三是乡镇工资待遇较低，影响了其吸引力。

由于财政紧张，很多乡镇职工工资发放面临挑战，比如该镇几年前电视台有x个人，其中x个年轻人各有特长，电视台运营情况良好，每年创收20万。镇里规定台里要完成10万的收入就发基本工资，剩下的收入镇财政与台里按五五分成，即台里应有5万元的奖金可发，但实际发下的工资每人不到3000元。这样，年轻人的积极性大大降低，人才流失严重。新进人员专业技术不过关，电视台收入明显下降，目前电视台每年收入1万多元，入不敷出，工作人员也锐减至3人。

三、加强农村基层人才队伍建设的建议

乡镇是最基层的政权组织，与人民群众发生最直接的联系，加强乡镇政权建设，培养更多的乡土人才是建设和谐社会最基础的工作，也是当地发展经济最急需的工作。要改变目前一部分乡镇干部后继乏人的状况，应从以下几个方面做起：

一是提升基层人才待遇。应完善对乡镇干部、尤其是边远地区乡镇干部的选拔作用机制，在公开公平公正的原则下，多渠道选拔；应动员更多的青年干部到乡镇锻炼，把到乡镇工作作为干部必须经过的一课；关心爱护基层干部，不仅从政治素质上提高他们也应从经济利益上关心他们；对乡镇干部缺编人员应有严格的准入制度，不能把县级安置不了的非干部人员往基层塞，造成基层职工中公务人员比重下降，整体素质下降。

二是增加基层人才总量，优化人才结构。乡镇人才队伍当前最为严重的问题是总量不足，突出地体现在高层次高素质人才严重匮乏，基层人才严重短缺。为此，在全面加强人才队伍建设的基础上，重点解决以下三个问题：首先是扩大人才队伍总量。其次是加强高层次人才队伍建设。在加大培养力度的基础上，要积极通过外聘等柔性流动的方式引进。再次是优化基层人才队伍结构。在公务员队伍中，本科以上学历应达到35%以上。对XX年后未达到大专以上学历的45岁以下的公务员要实施学历淘汰，以提高公务员队伍的学历结构和整体素质。在专业技术人才队伍中，本科以上学历应达到25%以上。在企业经营管理人才队伍中，本科以上学历应达到20%以上。要通过补充毕业生、参加在职学历教育、送出去培养以及人才引进等多种方式，，努力提高人才队伍的素质和能力。

三是实施人才培养和人才引进工程。各级财政每年应安排专项经费用于培训教育工作，建立国家、单位、个人三方负担的投入机制。以发展为目标，以需求为导向，采取刚性与柔性两种方式，通过长期聘用、项目指导、学科牵头、培养人才等形式，聘请高层次人才，切实提高基层人才的素质

篇2：基层文化骨干和乡土人才培养调研报告

为进一步促进县基层文化骨干和乡土人才队伍建设工作，我局对全县基层文化骨干和乡土人才队伍进行了全面细致的调研，形成调研报告如下：

一、我县基层文化骨干和乡土人才队伍的基本情况

（一）目前，我县有县级文化广播电视新闻出版行政管理机关1个，专业艺术表演团体1个，公共图书馆1个、文化馆1个、博物馆1个、广播电视台1个、文化广电稽查大队1个、电影公司1个、农村文化站11个。各类文化人才有：文化馆员7人，其中高级职称1人、中级职称4人、初级职称2人；博物馆员5人，中级职称4人、初级职称1人；图书馆员8人；采茶剧团专业人员22人，其中三级演员9人、三级演奏员有4人、四级演员有9人；局综合执法大队7人。根据调研情况建立了文化人才信息数据库，为储备专业人才和开展文化活动等提供人才保障。多年来，我局注重“刚、柔”相济引进人才，在刚性方面，每年编制机关、事业单位人员招录计划，陆续录用了舞蹈、声乐、财务、执法等人员。在柔性方面，我局为了使各单位的工作正常有序开展，通过调入和内部调整的方式充实了文化人才队伍，使系统内部文化人才得到合理配置，起到了“才尽其用”的效果。

（二）主要特点表现为：一是人才总量、特别是中高级人才偏少，正高以上人才属于空白，副高以上人才仅占总人数的1%不到；二是中高级人才多为文化艺术、文博，并多数集中在我县公益性文化事业单位，如：文工团、博物馆、文化馆等单位；三是文化产业人员中管理人才、专业技术人才偏少、文化程度低。

二、我县基层文化骨干和乡土人才队伍存在的问题

我县基层文化骨干和乡土人才队伍还存在着人才的总量相对不足，人才的素质偏低，人才的专业结构不合理，高层次人才短缺，人才的管理机制和用人机制不健全等问题。具体表现：

（一）人才总量相对不足。公务员编制较少。由于单位性质的原因，只有文化广电新闻出版局有公务员编制，且都为副科级以上领导，公务员偏少，大部分工作人员是事业编制和工人编制，专业对口人员相对较少，给总体工作带来很大难度。特别是，在进行文化研究方面由于缺少专业性人才导致深层次研究不够。

（二）人才整体素质偏低。干部来源比较杂，第一学历大专以上的比例较小，大多数都是工作之后再进修，综合素质相对较低。其所学专业多而乱，人员素质不一样，高、尖、专人才严重缺乏，尤其是文艺创作人才。

（三）人才分布不均。大量的人才集中在县级文化单位，而作为重要生力军的乡村一级文化人才奇缺，仅有的也经常被抽调至其它中心工作，不能专心组织开展农村文化活动，阻碍了文化事业的均衡发展。

（四）高层次创新型文化人才缺乏。受我县吸引人才的载体不足、机制不健全、引进和留住人才的经费投入不足等各方面原因影响，导致了对文化高层次人才的吸附、承载作用偏低。因此，外地人才流进来比较少，本地高素质人才外流相对较多。另外，存在人才使用上专业不对口，人才岗位与所学专业不匹配等问题，导致一些工作墨守陈规，无法创新。

（五）管理体制和用人机制有待完善。人才评价和激励制度尚需完善中，政策待遇符合市场经济要求的人才激励机制尚未根本形成，论资排辈、平均主义现象仍然存在，人不得其位，事不得其人，影响了人才创新发展的积极性。对人才培养、使用、评价、奖惩、待等各个环节，缺乏稳定、系统的法制保障，人才资源管理的法制化程度有待进一步提高。

三、搞好我县基层文化骨干和乡土人才队伍对策建议

我县人才工作将以围绕文广工作的中心任务和重点乡土人才工作，以提高建设一支政治强、业务精、纪律严、作风正，贴近实际、贴近生活、贴近群众的高层次专门人才队伍。坚持德才兼备、群众公认、实绩突出的原则，坚持公正、公开、公平的原则，坚持与是俱进、改革创新的原则，坚持培养与使用并重的原则，坚持能上能下、能进能出的原则。用5到的时间，在全县文广系统选拔培养一批理论功底深厚、理论联系实际的理论工作者；一批坚持正确导向、深入反映生活、深受群众喜爱的基层群众文化人才；一批紧跟时代步伐、热爱祖国和人民、艺术水平精湛的艺术家、文化研究专家；一批熟悉意识形态工作和文化产业经营管理业务，有丰富的'实践经验，开拓创新能力较强，现代管理水平较高的文化产业经营管理人才；培养一批熟悉现代新兴媒体和高科技传媒手段的文化专门人才；培养和引进一批思维水平高，创新能力强的文化创意人才。

一是组织举办人才培训班。邀请专家学者和资深文化研究专家，就文化的传承、弘扬、发展等问题举办专题讲座，引进先进经验和理念，开阔视野，更新观念，全面提高文化人才的综合素质。

二是多渠道培养人才的业务素质和实践能力。重点是建立个性化的人才扶持计划，为各类拔尖人才参与重点课题、学术交流、基层锻炼、深入生活、学习深造、发挥作用创造条件，提供服务。

三是建立健全人才工作新机制。为切实加强对人才工作的管理和督促检查，将逐步建立基层人才考核制度、人才工作报告制度，人才宣传制度等，使人才管理工作更加规范化、科学化。

四是建立全县文广系统后备人才队伍。根据党管干部、党管人才的原则，通过公开、平等、竞争、择优的方式，按照群众公认、注重实绩的选用标准，在全县文广系统选拔培养一批专业技术后备人才。

五是高度重视对人才工作的资金投入。县财政在现有基础上增加经费预算，逐年加大对人才培养的投入，使人才培养的投资增长与事业发展相适应。

篇3：感谢乡土

E度网专稿

故乡的土，让人拥有快乐，激情，向往；故乡的土，永远都是那么平凡，平凡中却隐藏伟大；故乡的土，是那么的默默无闻，无私奉献，不求回报。

感谢乡土，让我拥有心中的那份宁静，每当遇到不快乐的事情，看见它那黄色的身躯，闻到它那特有的香气，心中就会平静下来，把所有不快乐都抛在脑后，一笑了之。

感谢乡土，让我可以在它身上赛出那一份豪迈，那一份洒脱，不用担心下一秒会出现一辆汽车，也不必担心父母那一声声唤你吃饭的叫喊。

感谢乡土，让我逃离了城市那些乌烟瘴气，大厦林立，车轮滚滚，可以感受家乡人们的淳朴热情，快乐真诚，精明能干，一家有事万家帮的美好品质。

感谢乡土，让我每天都可以听见鸡鸣狗吠的交响曲，感受小猫小狗之间的第三次世界大战，每当“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的时候，它常常和我们常常做网捕捉蜻蜓。

感谢乡土，让我们可以更早的帮助父母下地干活，去感受“锄禾日当午，汗滴禾下土”下汗水流淌的滋味，感受“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”中粮食的来之不易，感受那一颗颗盼望大丰收的心儿。

感谢乡土，让我在它身上播撒下希望的种子，浇灌爱的源泉，它每天陪我精耕细作，陪我等待着丰收带来的喜悦。

感谢乡土，让我和朋友们可以一同骑着自行车感受生命时速；也可以一同练习弯腰，劈叉，翻跟头这些对于舞蹈来说的基本功；还可以创建一场小形运动会，和朋友们一同来比试比试。

感谢乡土，让我无忧无虑地生活，让我知道不论是晴空万里，还是天空阴晦都代表一天的到来，都代表着一天的喜气洋洋，

故乡的土，你是我灵魂的寄托，你是我永远的家，你是我的最爱，人世间的所有词语都表达不出我对你的感谢和喜爱。故乡的土，你要记住，我是你永远的一份子。

河北廊坊固安县河北省固安县第二中学初二:臧

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篇4：乡土本色

乡土本色

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。-这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。-我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的.。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一住在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”-这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好象女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不

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篇5：乡土哲学

那时的山村，一有时间，妇人们就纳鞋底。纳了一双又一双，且一双比一双针脚细密，一双比一双式样精美。当时只认为，山路费鞋，而过日子又没有余钱，她们必须勤于针线。可是，她们在纳鞋底的同时，还不停地纳鞋垫，而且鞋垫上全是艳丽繁复的图案。她们全不顾鞋垫纳成就会被踩于脚下，美丽顿消。问母亲缘由，母亲说，山里妇人没有别的，有的只是闲——闲来无事该如何？于是纳鞋；纳来不精又如何？于是就纳得精。现在看来，她们是被乡村伦理所驱动——因为在山里，好女人的标准是勤快，而懒女人被视为好逸恶劳、为人不淑。这种乡村伦理从何而来？是大地的昭示。

譬如，在故乡深山的阴处有一种植物，叫山海棠。即便是生在僻处，无人观赏，可它依旧是一丝不苟地向上挺拔枝叶，开出鲜艳欲滴的花朵。我当时很是不解，曾对祖父说，它真是不懂人间世故，既然开在深山无人识，便大可以养养精神、偷偷懒，没必要下多余的功夫。祖父瞪了我一眼，说，你究竟是太年幼，不知生命的真相。在山海棠那里，它只按自己的心性而活，生为花朵，就要往好里开，尽开的本分，至于能不能被人看见、被人夸奖，它是从来都不会去想的。

到了上世纪70年代末，村里已经有了粉碎机、面粉机，也就是山里人俗称的电磨。但是，每到年节，母亲还是不舍昼夜地转动着她那台手动石磨。黄豆压在石磨里，缓慢地转动，缓慢地流出浆液。母亲气定神闲，面带微笑。还有，每到新玉米、新黍子下来，妇人们也总是拿到村东那盘石碾上去碾。这种传统的碾米方式，耗时费力，让人怜惜。但是，她们坚持不懈，没有怨烦，只是不管不顾地做。石磨磨出的豆浆，因为缓慢，所以黏稠——调成的豆汁醇厚香郁，点出的豆腐瓷实筋道。而山里的玉米和黍子，生长周期长，吸足了阳光，蕴足了营养，都是充盈的货色，这就需要慢慢地碾压，以缓慢地释放出热量不使其皮，有层次地破解不使其散，这样碾出的米有黏性，熬粥粥香，做糕糕腴，均有地道的口味。这种舌尖上的感受，化成她们的生活逻辑，不轻易妥协于外力。

回望旧物、旧事、旧时，不禁感到，乡土上遍地是哲学，不仅长万物，也长道理。大地道德有自然的教化之功，让人唯真而动、唯善而行、唯美而崇。人们只要一亲近土地，人性的病症，就不治而愈。

篇6：乡土游戏

1. 游戏名称：撒陸子棋

需要材料：布包米一个，5只陸子棋（一只是2只绑在一起的）

游戏玩法：先把5只陸子棋撒一下，相同的两个或两个以上，撒的相同的陸子棋，在布包米向上抛起相同的陸子棋，并且不能碰到其他陸子棋，两只陸子棋5斤，三只十斤，四只十五斤，五只二十斤，最先达到一百斤的先进行五个陸子棋正面或反面，抛布包米三次，第二次达到一百斤，五个陸子棋横过来，也是三次摘完，第三次达到一百斤，五个陸子棋竖起来，三次搞定，这样最先完成三次任务的为胜。

2. 游戏名称：馄饨桥

需要材料：不需要

游戏玩法：两个人双手抬起，唱一首童谣，然后把一个小朋友抓住，童谣：馄饨桥，馄饨桥，接下来，接下来，接下一个好宝宝。

3. 游戏名称：推手

需要材料：不需要

游戏玩法：两人相对站立，双脚开立与肩宽，各用手以下不同的力道，自推先移动脚位，失去平衡的则输。

4. 游戏名称：抢位置

需要材料：需要5个小朋友

游戏玩法：乡下每家都有个广场，旁边都有四个角，首先四个小朋友每人站一个位置，还有一个站在中间，等他们互相换位置时，中间的小朋友要及时跑过去抢位置，抢到了就能站在那里，输的那个小朋友就要站在中间，接下来就以此类推。

5. 游戏名称：藏物找物

需要材料：可以藏起来的小东西

游戏玩法：先分两个组，一个组在屋子的东面把小东起来，另一个组在屋子的西面也这样，然后缓过来找。看谁先找到就赢了。

6. 游戏名称：打弹珠

需要材料：弹珠

游戏玩法：两人同时一边打，比谁先进坑，进坑以后在打中另一个人的弹珠就算赢了。

篇7：乡土作文

关于乡土作文

无非是栽点瓜、点点豆

再播些玉米、小麦，忙着春种秋收

无非是庭前移花、养草

后院植树，在夏日听蝉、秋夜赏月

无非是尘满面、鬓如灰

生前在土里刨食，死后仍归于泥土

无非是用尽一辈子力气

努力挣脱了它，夜半梦回

却患起了乡愁

推荐语：

每个时代都有他无法逃避的悖论，比如说乡愁就是这个时代很突出的一种悖论。很多人尤其是很多农村出生的人：“用尽一辈子力气/努力挣脱了它，夜半梦回/却患起了乡愁”。这首诗在一种平静的叙述中，精心为我们营造了乡土画卷，这种画卷不是全景式的，而是一种点状勾勒，诗人了了几笔让我们看出了乡土中的瓜、豆、玉米、小麦……这些养活了乡土中国的粮食。同样，是简单几笔，让我们看出了乡土中的花、草、树木和夏日蝉鸣、秋夜月华……这些陶冶了乡土中国的庭院。当然，仍然是简单几笔，让我们看出了乡土中“尘满面、鬓如灰/生前在土里刨食，死后仍归于泥土”的乡土中的人――农民。

这首诗表面是关于乡土的题材，实际上它从一个侧面揭示了我们当代或许是亘古以来乡土中国的`一种永远无法绕开的悖论：您努力挣脱的，却是您时时不能忘怀的。这首诗以小博大，笔走偏锋，却有意外的收获，这就是诗歌辩证法的奥秘和魅力。

篇8：农村乡土人才选拔、管理、使用工作汇报

农村乡土人才选拔、管理、使用工作汇报

县是一个传统的农业大县，全县总面积1308平方公里，人口49.2万，其中农业人口43.6万，耕地面积94.9万亩，历史上素有“冀东粮仓”之称。近年来，乐亭县坚持发展“果品、蔬菜、畜禽、海产品养殖”四大特色产业，紧紧围绕“科技兴农”发展战略，充分发挥县人才劳动力市场和乡镇人才劳动力服务站的职能作用，千方百计加大农村实用人才开发力度，不断壮大实用人才队伍，使那些“田秀才”、“土专家”成为农村经济发展的“领头雁”和农民致富的“导航员”，为全县农业结构调整做出了突出贡献，受到社会各界与广大农民的普遍肯定与赞誉。

一、乐亭县乡土人才选拔、管理、使用情况和基本特点

因为乐亭县是一个农业大县的原故，所以很早就有一批活跃在田间地头的“田秀才”和“土专家”，随着全县农业结构调整步伐的加快，乐亭县各级领导充分认识到这些人在农村经济发展中的重要作用，因势利导，对他们进行科学规范的选拔、管理和使用，取得了明显效果。目前，乐亭县已选拔出了470名县级优秀实用人才，其中6人被评为省级优秀实用人才。仅去年，就选拔出105名县级优秀实用人才。乐亭县在乡土人才的选拔、管理和使用过程中有以下几个特点：

（一）乡土人才的选拔注重实绩。

实用人才选拔是造就高素质实用人才队伍的基础。在选拔中，乐亭县按照市人事局市人字[]34号《关于开发管理实用人才的试行意见》文件精神，通过村委会推荐、乡镇人才劳动力服务站审核、县人事部门审批等程序，层层选拔，严格把关。在考核中，以实绩为依据，对实用人才实行动态管理。每一年举行一次选拔活动，每三年组织一次评定活动。根据他们的思想品质、技术水平和贡献大小严格进行选拔调整，将不再符合条件或主观努力不够者调整出去，把新兴行业中有新技术、有突出贡献者补充进来，以此来保持实用人才队伍的勃勃生机和旺盛活力。唐山劳动日报以“乐亭建立实用人才库”为题对该项工作进行了专题报道。

（二）乡土人才的管理科学规范。

1、相关部门工作职责明确。为了强化制度管理，乐亭县人劳局与县委组织部制定了实用人才工作目标，做到了责任明确。首先，明确了组织、人事、科技、科协和乡镇实用人才服务站的工作职能。组织、人事部门主要负责实用人才的选拔、培训、开展服务活动、外出考察学习等工作；县科技、科协等部门和乡镇实用人才服务站主要负责实用人才科研项目申报、科研基地建立等一些业务性工作。其次，实用人才从命名之日起统一建卡登记，纳入县人才市场实用人才信息库统一管理，建立健全个人实绩档案，并按文件政策规定评定职称。

2、采取多种形式对乡土人才进行培训，提高他们的科技水平。近年来，乐亭县先后聘请国内外专家60多人（次），以研讨、讲课等形式对全县实用人才及农业技术人员进行专业培训。其中国家科协、中国农科院等单位的专家教授多次来传授技术，以色列、新西兰、日本等农业发达国家的专家也相继来到乐亭讲课。为了进一步学习借鉴外地的先进经验，乐亭县以实用人才为重点，先后组织农业科技人员150多人次到山东、北京、上海、江苏等先进地区考察学习，并与中国果树研究所、北京农科院、山东农业大学等几十家科研院校建立了合作关系。同时，通过县人才劳动力市场、依托县农广校、县职校每年至少对实用人才和农民技术骨干进行至少一次的集中强化培训。去年，在县人才劳动力市场举行了果树、蔬菜两期培训班，有221名实用人才得到了专业培训。为了加大科技普及的力度，还建立健全了县、乡、村三级科技培训网络。组织有关部门联合成立了县科技培训中心，作为全县科技推广的主阵地，各乡镇成立了科技培训学校，在各村建立了科技活动室，在全县形成了完整的自上而下的科技培训网络。

3、走访慰问，做好乡土人才的服务工作。为了激励实用人才为乡村经济建设多做贡献，乐亭县以搞好后勤服务为切入点，建立和完善了与实用人才联系制度，定期下乡了解他们的思想、工作、学习、生活情况，为他们排忧解难，提供全方位的.优质服务，激励他们为乡村经济建设多做贡献。每年都要有重点的对实用人才进行走访，并召开座谈会，了解情况，征求意见，改进工作。联系实用人才制度，既密切了干群关系，又促进了乡村经济的发展，为全县的小康建设打下了坚实的基础。

4、制定优惠政策，宣传典型事迹。近年来，乐亭县坚持“放心、放胆、放手、放开和重奖、重用”的“四放两重”原则，相继出台了《加快实施“科教兴县”战略的意见》、《建立实用人才服务站的意见》、《加强实用人才管理的意见》等一系列文件，为实用人才创造了宽松的环境，提供了有力的保证和较为优厚的待遇。通过县委、县政府在县电视台、电台、报刊、杂志等媒体对有突出贡献的农业技术推广先进个人进行宣传、报道，大力宣传他们在农业技术推广方面的典型业绩。同时，县委、县政府每年还组织评选出“十大科技状元”、“十大科技标兵”、“十大科技阵地”在全县“农业农村工作会议”上进行表彰和奖励。就表彰了14名科技致富带头人和59名科技型村干部，每人奖励彩电1台。这些都在社会上产生了强烈反响，效果比较好。通过政策引导和宣传鼓励，全县“尊重知识、尊重劳动、尊重人才、尊重创造”的良好氛围进一步浓厚。

（三）乡土人才的作用发挥明显。

1、开展咨询服务，发挥实用人才的技术作用。乐亭县在全县的实用人才中开展了“技术咨询、技术服务、促进发展”的“两技一促”活动，利用每年三月的“科技服务月”，组织他们开展技术咨询服务活动。庞各庄乡青坨村农民张稚玲是省级优秀实用人才，他通过多年的钻研和摸索，积累了丰富的果树种植和管理经验，他管理的桃园每年亩效益都在万元以上，成为全县闻名的技术能手。他致富不忘众乡亲，每年都举办技术咨询培训班，毫不保留地传授果树管理技术，每年登门学习请教的群众达一千人次，他还自费订阅了《河北科技报》、《中国果树》、《果树实用技术信息》等10余种报刊杂志，购买了大量科技图书，无偿提供给群众。在他的带动和影响下，该村已发展鲜桃1000亩，全村仅此一项年收入就达300多万元。

2、建立科普网络，发挥实用人才的科技带头作用。乐亭县在全县开展了“带头学科技、带头用科技、带头发展乡村经济、帮助群众科技致富”的“三带一帮”活动，要求每位实用人才在本村联系1―2名科技能手，每名实用人才在本村联系3－5名科技示范户。目前，全县410名实用人才共联系了700多名科技能手以及1000多户科技示范户，在全县农村形成了一个学科学、用科学的科普网络。在此项活动中，引进了红甘露和重阳红鲜桃新品种，首先在实用人才中进行科学化实验，待取得经验后再由他们带动本村的种植能手发展，继而形成了具有乐亭特色的鲜桃产业。目前，全县建成桃树专业乡（镇）5个，专业村150个，千亩以上的桃树专业村80个，专业户近2万户，百亩以上温室群村60个，50亩以上的120个。同时建成省级果树高效科技示范园区1个，乡镇典型示范园区15个，重点设施桃树户500个。全县鲜桃种植面积已达到15万亩，年产量达到27.7万吨，年产值达到4.1亿元。

3、开展联合攻关，发挥实用人才的群体作用。乐亭县针对实用人才分布松散、技术单一，难以优势互补、发挥综合效能这一情况，会同科技、科协等部门，以实用人才为核心组建了9个专业技术组，进行科研攻关，最大限度地发挥他们的整体作用。由省级优秀实用人才常寿祥同志牵头的稻改沙改技术组以姜各庄林场为基地，进行“以土换沙、高台淋碱”的试验攻关获得成功，在昔日寸草不生的沙荒盐碱地上建起了高效益的日光温室，每棚年收入可达2万元左右。此项目受到各级领导的高度重视，农科院、国家科协、省农业部、省科协的领导和市里的主要领导都亲自到该基地进行过考察调研。王元孝副市长亲自调拨了60万元的农业发展扶持周转金，支持该项目的深入研究；海水养殖技术组针对虾池渣草严重影响产量的难题，组织有关专家大胆试验，探索虾池除渣草新途径，研制成功虾池除草新产品，为全县7万亩虾池除草提供了保障。该项成果引起了省农业厅和国家农业部的重视，现已立项并申请专利。

二、乐亭县乡土人才选拔、管理、使用工作中的问题和建议

乐亭县在乡土人才的选拔、管理和使用上，做了大量卓有成效的工作，但在当前形势下，还需在以下几个方面进一步完善和提高：

（一）充分发挥职称评定的作用。目前，乐亭县只有建筑行业中小部分乡土人才进行了职称评定。从整体来看，一是人们对评定职称的认识不是很到位，多数人认为农民评职称没什么用；二是各部门宣传引导及扶持政策不到位。解决这个问题的关键是要靠各级部门的积极引导，使人们认识到职称评定的作用，并且要根据职称级别的不同兑现一定的经济待遇，来引导他们学科技、用科技，充分发挥他们的一技之长

（二）乡土人才的技术类别要向更宽的领域拓展。目前，乐亭县乡土人才大部分局限在了果菜上，在畜牧、水产品养殖方面选拔的人才比较少，今后应加大这部分人的选拔培训力度，以更好带动相关行业的发展，全面加快全县的农业结构调整步伐。

（三）要进一步加大乡土人才的辐射面。乐亭县有680个行政村。到目前为止，全县评出县级乡土人才410名，还有一半的村子里没有县级乡土人才，要通过选拔、培训、典型引导等有效措施，尽快使全县所有的村子都有符合自己特点的县级乡土人才，引导农民走出不同特色的致富之路。

（四）要更大发挥乡土人才的作用。通过宣传鼓动等有效形式引导教育全县农民树立科技意识，开展争做“学习型农民”活动。要开展更多的农业科技知识讲座活动，把课堂放在田间地头，要根据果菜、养殖动物、水产品的不同阶段适时组织科技指导活动。在每个村子里都建立起科技读书室，并配有科技指导人员，对读书农民进行指导和讲解。建立乡土人才奖励基金，对于在带领农民致富过程中做出贡献的乡土人才要给予适当的奖励，充分发挥出乡土人才在县农业结构调整中的战略作用。

乐亭县人事劳动和社会保障局

篇9：《乡土情结》说课稿

《乡土情结》说课稿

大家好！今天我说课的内容是柯灵的一篇散文《乡土情结》。有不足之处，希望老师给予指点。下面我将从教材、教法、学法、教学过程和板书设计五个板块进行本次说课。

首先，第一板块，说教材。

《乡土情结》这篇文章出自苏教版语文必修一第三专题的一篇文章，该专题的主题是“月是故乡明”，这一专题是文本研习，让同学在教科书所创设的对话环境中自主阅读、钻研文本、品味名篇佳作。《乡土情结》就是一篇文质兼美的文章。说完教材接下来是学情分析，我从客观和主观两个方面进行思考，客观：根据中国现在状况高中生大多就读于家庭周围的高中，很少背井离乡，没有思乡的切身感受，因此对乡愁的理解、领悟存在一定的困难。主观：这个年龄段的学生情感、想象力都比较丰富，自主性比较强，有自己独立的'见解，这是值得关注的。教学三维目标，知识与能力目标，过程与方法目标，情感态度价值观目标三者是不能割裂的，知识与能力目标是形成过程与方法目标、情感态度价值观目标的基础；过程与方法目标是掌握知识与技能以及形成情感态度的中介和机制；情感态度价值观目标是掌握相应的知识与技能、方法逐步形成实效性过程和科学性方法的动力，他对前两个目标有明显的调控作用积极的情感态度价值观能在探索知识与技能的过程和方法中起到巨大的推动作用。反之，好的知识与技能、过程与方法，又反作用于情感态度价值观。教学重难点，结合以上对教学三维目标的分析，我确定的重点是：理解作品以故园之思作为线索，由“小家”到“大家”，由“离家”到“归家”的行文思路。难点是：体会“乡土情结”以及由此升华的爱国之情。

第二板块：说教法。

1.欣赏法：

带领学生深情地朗读《乡土情结》，让学生体会柯灵散文的语言美。

2.提问法：

带领学生逐段理解全文，对相关段落重点讲解。

3.讨论法：

通过学生讨论分析各自喜欢的段落，强化理解，也让学生之间产生情感碰撞。

第三板块：说学法。

我将采用：读——品——说，指导学生在读中品味散文的诗意，在品味中享受美，从而又反过来指导朗读。在最后说的环节要充分发挥联想，自由表达。

第四板块：说教学过程。

我将整堂课分四步完成：新课导入、文本研讨、课程评价和布置作业。

开始我将以王维的《杂诗》引入本节课要学的内容，然后知人论世，介绍作者柯灵及写作背景。

然后重点进入文本研读，根据前面的学法分三个环节进行：读品说。读：包括范读、自读、齐读。我的设计理念是：理解散文内涵；运用朗读欣赏法，引起学生的情感共鸣。在朗读课文初步有感性基础后进入第二环节“品”，这个环节包括：条分缕析梳理文本，和合作讨论两步，带领学生逐段进行理解，体现了知识与能力目标的要求，条分缕析前四题是训练学生分析文本概括信息的能力，都是可以从文本中寻找到答案的，让学生在今后的阅读中有回归文本的意识。

最后两题各抒己见鼓励学生说出自己的见解。合作讨论让学生找出自己最喜欢的段落？我的设计理念是，这是一篇散文，文辞优美，给学生一个自由的氛围，主动地深入思考。

最后一个环节：说。诗海淘沙，品味文章中的古诗词，了解其作用。因为在过程与方法目标中，提出：学会本文引用古诗文来增强文章抒情色彩的方法。读写结合，在学习了文本中利用古诗词为写作增色的方法，增强学生在今后写作中活学活用的意识。

第三步，课程评价，这里是对文本进行脉络梳理，以前教学中经常将这一环节安排在一开始，这里放在后面主要是一个总结评价的作用，加强学生对文本的理解，巩固上课内容，保证课程的完整性。

第四步，布置作业。完成本课文相关练习

2、课后收集有关写家园之思的名句推荐阅读《唐诗选》

3、以“思乡”为主题写一个小练笔，可以是记叙性的，也可以是议论性的，这题设计主要考虑到教学的难点，这些学生很少离家对“乡土情结”不深刻，所以本题尽量开放，符合不同层次学生的能力水平。

最后是我的板书设计。谢谢！

篇10：浅谈乡土散文欣赏

浅谈乡土散文欣赏

什么是乡土散文，乡土散文该怎么写？很多的评论家从理论方面进行了许多有益的探索，各抒己见，众说纷纭，从事散文写作的人都在孜孜不倦地探索一条独属于自己的道路和做出了很多可贵的尝试，一直是个争议不休的话题。

在散文这个文学创作的大花园里，乡土散文不可避免地流露出某些式微迹象，可它依然以其独特魅力，吸引着一大批有担当有责任感的作家。也就是说，我们对于乡土散文的生存现状和前景，不必过于悲观，纵览当下的乡土散文，我们确实发现乡土散文正遭遇着前所未有的困惑。它在散文这个文学创作的大花园里不是阳春白雪而是下巴里人。但要看作家是否有真情写出变化着的乡土，是否写出了过去的乡土生活的余味，是否有切身的生命感受和发自内心的爱与感恩。笔下的乡土风情、乡村人物，无不充满感情色彩的，或叹，或哀，或赞，或喜，带着深深的感恩和敬畏。事实上，有着漫长历史和悠久传统的乡土散文，在当前的时代背景下，该怎么展开它的叙述？究竟该写什么，怎么写，写了有没有意义？都是我们值得思考的问题。

乡土散文的立足点，写山水，写村寨，写人情，写乡情，写亲情，写绿树，写青草，写庄稼，写衣食住行，信手拈来，有鼻子有眼，一写就能娓娓道来。这酣畅淋漓的写法，让我们确实读到了一个有血有肉有风有雨有幸福也有痛苦的乡间，不仅有了湿漉漉的线条分明的轮廓，还有了那么一点隐隐绰绰的魂魄，于字里行间流水一样淙淙流淌，涌动着浓浓的留恋和淡淡的乡愁，很柔和，很细腻，很温暖，很质朴，有局部的精细，也有整体的豁达。读起来像酒一样让人醉，极像漫步在落着细雨的江南。

乡土散文也是区域散文，区域的独特凭着这里的得天独厚的条件，其发展理应得到在别处不可预见的效果，在这块土地上出生成长但后来走出去的人，他们或许更具代表性，在他们身上所体现出来的前后两种变化或许更具说明力。真正高明的文学创作以及一切艺术创作，都缺少不得反观生活这一环节。如果缺少了这一环节，只是一味地反映生活，如此说来，俗语“当局者迷旁观者清”，同样适用于艺术创作。忠实地反映生活，是最基本的创作原则，但需要在此基础上，将这种生活摆放到更为广阔的生活舞台里去打量和审视，并对此作出自己独特的判断和思考。这是乡土散文的视野问题。

乡土散文语言表述独树一帜。土生土长的语言固然有其可取之处，但要拒绝拿来主义，不能全篇都是土话。当然也不排除使用土话而把文章写得相当漂亮，与之相匹配的语言也应该是越朴素越好，越能感染人和打动人。彭学明的长篇散文《娘》用了大量的湘西方言，很好地体现了湘西的地域特色和民族风俗，展现给读者的是一幅优美的湘西风情画。

乡土散文的写作，应该向沈从文、黄永玉、彭学明等大家们学习。他们写出了对故乡的热爱和对乡村生命的敬重，写到了故乡人物的悲苦坎坷的生活，展现的是故乡人豁达、快乐的人生观，表达的是作家对故乡人骨子里的坚韧精神的敬重；展示的是故乡人安贫乐道的生存哲学；叙述的是故乡人的质朴、真诚、善良和智慧；流露的是他们对故乡语言的依赖和固执的坚守，这看似一种传统的思维，却见出了作家对乡村之文脉的留恋，字里行间饱含着对乡土的热爱、依恋，甚至还夹杂着些许无可奈何的慨叹，以及对在经济大潮中即将变得似是而非的淳朴乡土人情的极力挽留。通过他们描绘或讲述与之有关的人或事来展示故乡的变化和时代的变迁，让读者在感性的文字里感悟到了理性的力量。一句话，以散文记录心灵的轨迹来感悟生命的同时，也折射出时代的变革，使他们的散文创作上升到了更高的层面，证明他们的散文创作已经超越了朴素的叙述和追求灵动中见深沉的创作风格。

真正的乡土散文，是让我们在阅读之时就能强烈地感觉到扑面而来的乡土气息，体会得到乡村生活的那种咀不尽嚼不烂的韵味，那种隐忍、宽容、明亮甚至是富有悲剧性的乡土精神。这就需要作家本人对乡土生活有着切肤般痛楚的体验，有着细致入微的观察，有着见微知著的思考。写起来做到字字句句落到实处，没有一句一字是多余的。通过叙述，把乡土生活表现得淋漓尽致，表现生活中的美与丑、善与恶，表现艰辛的幸福与难以抑制的痛苦，当然也可以表现迥异于城市喧闹的自然宁静。写出乡土散文的沟壑与裂纹，写出乡土散文的挣扎与抗拒，写出乡土散文的希冀与憧憬。

写乡土散文，不能面面俱到，不如钻死胡同一钻到底，写别人没有写过的，写别人不可能写的，认识自身的优劣，扬长避短，找到最适合自己的'叙述方法和创作风格，走一条真正属于自己的路。

要写好乡土散文，就要好好拜读著名散文作家彭学明在《X》发表的一篇批评文章，他说：“当下，有的散文作者把自己当专家学者、当导师牧师、当思想家，就是不把自己当散文家。把自己当专家学者的，总想在散文里放一些学术知识和信息量，比如历史、人文等，好像这样才既显得自己博学多才，显得作品厚重。结果是生搬硬套，生拉硬扯，生吞活剥。文字又冷又硬，行文又僵又死，内容又粗又糙，情感又虚又假。写自然风光的，往往卖的是导游图；写思想哲理的，往往上的是政治课；写历史文化的，往往开的是文史馆；写日常生活的，往往记的是流水账；而写时代现实的，往往喊的是大口号。把自己当导师牧师的，总把读者当学生和教徒。他们总想在散文里给你传经布道。于是，他变得喋喋不休，夸夸其谈。想把人的一生都难弄明白的道理，都在一篇散文里给你讲完。遗憾的是，这些道理往往他自己都弄不明白，却试图给读者灌输，灌输的结果是，读者被灌晕了。把自己当思想家的，总会在散文里谈黑格尔、谈孔夫子，谈宗教、谈禅意，谈天文、谈地理，谈哲学、谈人生。其知识无所不包，其思想无处不在。问题是，不少散文作者不是哲人，没有思想，他们的作品也就注定了假大空。”彭学明的观点指出很多散文不是灵魂的情感的文字，而变成了知识拼贴或文化拼盘，甚至是一些故作高深的说假，一句话，里面什么都有，就是没有真切的人生经验和真诚的情感。

我是一个从乡村里走出来的乡里人，乡下有我的乡里乡亲，当年从乡里走出来的时候，乡亲们一再对我说，走出了乡下别忘你的根永远在这里。这些年来，因为乡情的萌动，让我也来学写乡土散文，就写我熟悉的，我体验的，我感受的，我参与的，我回味的，我经历的，我的童年和我的少年；就写我的乡里乡亲豁达质朴大度的情怀，用很自然很平淡白描手法来叙述乡亲们的激情如火的追求与向往，他们的故事深深刻在我记忆里，我的散文是我的真情流露，是我对于他们的真善美的赞颂，字里行间倾注着我的真情实感。

这就是我对乡土散文的几点感悟！

篇11：乡土文化论文

乡土文化论文

乡土文化资源的开发

作者/ 陈刚

3月，盐亭县编成了中小学生辅助读物《华夏母亲之都――盐亭》，并发放到全县中小学校，供小学六年级至高中二年级使用。读物由盐亭县教育体育局编制，盐亭县教育研究室审定。笔者作为主要编写者和审定者，现将编写的情况记录下来。

1开发缘起

我的家乡――四川省盐亭县，山川绵亘，清流纵横，人杰地灵，历史文化厚重。这里有许多关于嫘祖的神奇故事和美丽传说。黄帝的元妃嫘祖，是有史籍记载的中华民族伟大的母亲。《史记》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝元妃。”从史籍记载、民间传说等多方面来看，嫘祖的诞生地即今四川省盐亭县。在盐亭，嫘祖的故事与传说并未随时间的流逝而湮没，而是日久弥新，形成一种乡土文化――嫘祖文化。

文化是一种社会现象，是人类物质文明和精神文明的有机融合产物；是维系一个民族生存和发展的强大动力。而乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是民族凝聚力和进取心的真正动因。

嫘祖文化是盐亭最优秀的乡土文化资源。嫘祖文化是中华民族优秀文化的瑰宝，具有唯一性和不可替代性，其蕴含的历史、社会、文化、经济等价值潜力巨大。多年来盐亭县委、县府高度重视嫘祖文化的研究、宣传和开发，把嫘祖文化产业确定为发展县域经济的支柱之一。制订了以嫘祖文化为龙头，以蚕桑丝绸文化为特色，以森林生态为背景的旅游发展战略。

为弘扬嫘祖文化、传承嫘祖精神，把教学和本土文化、经济、社会发展状况紧密结合起来，培养广大青少年了解家乡、热爱家乡、建设家乡的爱国主义思想，《华夏母亲之都――嫘祖》就在此背景下应运而生。

编写由盐亭县教体局负责，局主要领导担负组织领导工作。为了适合广大学生阅读，以县教研室教研员、在职中小学教师组成编写小组，人员是陈刚、胥琼、李长周、陈云达、张禾、胥飞、黄宗礼、龚崇德，由陈刚老师牵头。

2开发原则

2.1符合国家的法律、法规、政策，符合党的教育方针。

首先认真挑选符合条件的编写人员，再由县教体局领导对相关人员进行培训，对编写中涉及的法律、法规、政策进行了专题学习，再次重温党的教育方针。(www.fwsir.Com)从而使编写人员提高了认识，方向更加明确。

2.2以盐亭丰富的人文资源、自然资源及发展的步伐为切入点，乡土气息浓郁，具有较强的地方特色。

读物从地理位置、行政区划、地貌水系、气候生态、土壤物产等方面介绍了盐亭县的地理概况；从历史沿革、人文荟萃、民间文化、出土文物等方面展现了盐亭历史上的杰出人物和众多的文物古迹；又从人居环境、特色农业、城乡经济等方面写出了新时期盐亭乘势崛起的绚丽篇章。特别是图文并茂地展示了盐亭“耍桃子龙”、“舞蚕龙”、“蚕姑庙会”等四川省非物质遗产，桑化石、铜蚕、金蚕、古丝团等县境内出土的文物，“母猪壳”、“回回烧馍”“蜜儿红苕”等名特食品。核心部分是浓墨重彩描绘的本地广为流传的嫘祖传说故事。这样使读物具有较强的地方色彩，浓郁的乡土气息。

2.3根据学生的接受程度，既有利于弘扬优秀文化传统，又能体现时代精神。

读物在这方面下了功夫，如第二部分的编写就充分考虑了这一原则。如何将传说，写得既让学生容易接受，又能承载教育的功能？所以，主要采用故事的形式，用28个小故事塑造了“华夏母亲嫘祖”。“天赐凤女”、“化解蚁斗”、“尝草济民”、“采果奉亲”写其不平凡的出生，展现她从小就善良，懂得施爱别人、孝敬父母。 “发现天虫”、“保护天虫”、“抽丝缀衣”、“缫丝尝试”、“雨袭桑林”、“创制工具”、“建坊缫丝”、“发明煮丝”、“制造缫车”、“织绢织锦”等故事，写她发现野蚕，发现野蚕丝，到野蚕家养，抽取蚕丝，发明各种制丝工具，制成丝衣的艰辛而复杂的过程，展现了她的勤劳和智慧。“倡导婚嫁”、“西陵求凤”、“龙凤呈祥”、“促成联盟”、“平息纷争”、“优抚巴獠”、“德化苗蛮”、“嵩山求道”、“峨眉问政”、“传技天下”、“魂归故里”写其德配黄帝，辅弼黄帝治理天下，将其栽桑养蚕之术传遍天下，造福人类。经过这些故事的塑造，嫘祖的形象就立在了学生的面前，她的行为蕴涵着中华民族传统的美德，教育并启迪着后人，必将在新时代发扬光大。所以，用“华夏母亲‘一课，以抒情的笔调，阐释了嫘祖文化的内涵，体现了时代精神。

2.4内容丰富，客观严谨；资料详实，富有科学性。

怎样将浩繁的资料、庞杂的故事、纷扰的传说，编写成符合中小学生阅读的读物殊非易事。

本书核心内容，是读物的第二部分――“华夏母亲嫘祖”。嫘祖何许人也？虽七年级上册《中国历史》（苏教版）和八年级《四川历史与社会》等书明确说盐亭是嫘祖出生和归葬之地，但真正出自史载的只有史马迁的《史记？五帝本纪》“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝元妃，生二子，其后皆有天下。”这短短的文字。嫘祖是传说中的人物，盐亭关于她的传说与故事十分丰富。如何剪裁取舍材料？我们的读物将她塑造成什么样的形象？是编写面临的大问题。

经过反复争论，最终形成较为一致的观点：嫘祖是华夏文明的缔造者，她首创栽桑养蚕之术；嫘祖是母教的千古典范，又是黄帝的重要辅弼者。这是嫘祖文化的核心，是中华民族优秀文化的组成部分。有了这根“弦”，取舍就显得容易了。大方向明了，并不意味着一马平川，细节的.处理照样费神思，如嫘祖的名字处理。传说中都叫“嫘祖”，唐赵蕤《〈嫘祖圣地〉碑》中有“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖”一句，所以，书中称她小时叫凤儿，长大叫凤姑，与黄帝婚后，根据其栽桑养蚕、抽丝制衣的功绩，仓颉才造一“嫘”字，到此她始称“嫘祖”，这样处理就合情合理了。

另外，每课正文后以“阅读链接”的形式将“嫘祖姓名考”、“马头娘的传说”、“点灯驱鼠”、“舞蚕龙祭祖”、“蚕丝山祭嫘祖”、“迎嫁山的传说”、“衣落山与神箭垭的传说”、“嫘祖墓？？献红鞋”、“《史记》载嫘祖谱系”、“双洎河的传说”、“太牢？少牢”、“清华学子祭祀嫘祖文”等，与整个内容融合成一个整体。还以“附录”的形式，全方位地介绍了以嫘祖文化为核心的盐亭乡土文化。这样就丰富了读物内容，增强了厚重感。

2.5语言生动、活泼、富于趣味性；插图、照片、地图和内容紧密配合；能满足小学六年级至高中二年级的学生阅读。

读物语言充分考虑了学生的情况，生动而有趣味，同时根据不同内容而变化，如介绍盐亭的地理人文，用语平实；讲述嫘祖故事，语言通俗；发掘嫘祖文化内涵，用散文的笔调，饱含情感。

读物中插入了一百多幅与教材内容紧密相关的图片和地图，全书图文并茂，既能帮助学生理解课文内容，又可增强学生阅读的兴趣。

为便于学生学习，读物采用与现行教材相似的体例。全书开篇有前言，结尾有后记。每个单元有导言，如第二单元的导言是“是谁开启了远古文明的大门，是谁首创栽桑养蚕之法，衣被天下，造福后世子孙？你可知道，盐亭为什么被称为嫘祖故里？嫘祖文化圣地？丝绸源头？传说中的嫘祖是怎样的人？她都为人类做了哪些事情？因为什么受到万事景仰？让我们走近她――华夏民族的母亲嫘祖。”说明了单元主题。每课有引言，如第一课的引言是“一方水土养一方人。让我们一起走进盐亭，去了解盐亭宜人的气候，丰富的物产，便利的交通。”交代了课文的内容。文中还用“想一想”、“议一议”、“说一说”等形式引起学生的阅读兴趣。每课后设置“思考与练习”巩固阅读的成果，引发深层的思考。

3内容简介

3.1目录：

3.2简介：

全书三个单元共十三课。

第一单元共二课。介绍盐亭县的地理概况和历史文化。

第二单元共九课，从第三课“西陵之女”到第九课“巡行天下”，塑造了“华夏母亲嫘祖”。第十课“华夏母亲”阐释嫘祖文化的内涵。第十一课“万古隆祭”写从古至今人们对嫘祖的祭祀。

第三单元共二课，写盐亭县在新时期日新月异的发展变化和对未来的美好展望。

篇12：乡土茶散文

乡土茶散文

在江南，人们爱喝乡土茶。从前一到夏天，俭朴的农人们便就地取材，用乡土茶消暑解渴。初夏割麦季节，天气炎热，乡间农人喜欢肩挑手提乡土茶，并带上几只大碗当茶杯，将茶水放在田边地头，劳作之余口干舌燥之时，喝上两碗茶，顿觉神清气爽，止渴解暑。暑伏天里，农人家家户户更离不开乡土茶了，上午早早地冲泡上一大缸盆茶，待茶放凉后，在暑气蒸腾的下午，劳作之余喝上一碗乡土凉茶，清香沁人心脾，让人暑气顿消，感觉清凉舒适，浑身气力倍增。农家常喝的乡土茶有：

野薄荷茶。野薄荷生在房前屋后，田头溪边，是多年生草本宿根植物，叶椭圆，茎紫红，味清凉。将野薄荷摘下洗净，放在容器中，将开水冲入，片刻即成清凉的薄荷茶。

金银花茶。金银花是多年生攀绕植物，生在河边山野的灌木丛中，攀绕在灌木树上，可作观赏盆景。初夏开花，一根金银藤上能同时开出黄白两种花，金银花故此得名。将盛开的金银花摘下泡茶最佳。金银花是有季节性的，可将其摘下晒干备用。当年生的新金银藤也能入茶，还可以将花和藤一起泡茶。

鲜竹叶茶。从前在乡间，人们信守宁可食无肉，不可居无竹的规矩，乡村里竹园很多。将当年生的新竹叶采下洗净，放入容器中，冲入开水即成鲜竹叶茶，茶色清绿，入口甘冽。

大麦茶。将当年收的新大麦炒熟炒黄别炒焦，用纱布包好，放入茶桶冲入开水，约一刻钟即成可口的大麦茶。

半夏茶。半夏是一种草本植物，在乡间人称野棒槌，因半夏花状如旧时洗衣用的棒槌，故此得名。采下半夏花洗净，冲入开水即成半夏茶。半夏开花有季节性，采多了用不完可晒干备用。在如今乡间，半夏已灭绝了。

豆皮茶。青蚕豆剥豆瓣后，人们都舍不得将豆皮扔掉，豆皮晒干后积攒着泡茶喝。洗净干豆皮，冲入开水，稍等片刻便成清香的豆皮茶。

野蔷薇茶。仲春季节，农人在河边采集野蔷薇花，半绽放的花蕾最佳，将其晒干备用。夏日里，将干花泡茶，那野蔷薇茶色香味俱佳，是难得一品的`好茶。

野菊花茶。野菊花乡间随处可见，秋日里农人们采集野菊花，将野菊花晒干后自制药枕，另外再留点来年夏天泡茶喝，野菊花茶可谓乡土茶中的佼佼者。

美丽的江南风调雨顺，物华天宝，人杰地灵。乡土茶取材容易，用之不竭，可谓名副其实的绿色保健茶。乡土茶滋润了江南农人的心田，喝了让人回味无穷，欲罢不能。

篇13：：乡土的篱笆

例文：乡土的篱笆

几十年的城市生活，让我早已习惯了喧嚣与浮躁。前几日回老家，看到村南有一段篱笆，拱着身后的家园，悠闲恬静。于是，关于篱笆的记忆便倏地返青了……

小时候，走在村里，随处可见簇新晶亮、泛着金光的篱笆……农家为了阻挡春日的大风、夏日的飞沙、秋日的寒霜和冬日的冰雪，以及村中闲游的畜禽，便用秫秆沿着院子四周夹成一圈“障子”。在乡下，篱笆通常被称作“障子”。

夹“障子”大都就地取材。高粱收割后，选出粗壮、笔挺的高粱秆，晒干，搡去叶子，再用柔软的.柳条缀上“腰”，秫秆们就连成一片篱笆了。沿院落四周刨一溜半尺深的沟，将秫秆下坑埋好、踩实，篱笆就算是夹成了。篱笆虽比不上土墙、砖墙结实，但也有它的好处：透光、通风。有了阳光，小院便有了生气，有了清风，小院便添了人气。早晨，刚出窝的芦花鸡们任凭主人呵斥追撵，就是不肯离院，一个个悠闲地在篱笆边踱着方步。中午，火辣辣的太阳早把大门外疯长的青麻绿草晒卷了叶，而篱笆上的倭瓜花、芸豆花和葫芦花，却在阴影里开得正盛，吸引着一批又一批蜂蝶纷至沓来———它们把灼热的日子剪成一行行五彩斑斓的诗!大人孩子将饭桌摆在倭瓜架下，沐浴着障间吹进的一丝丝凉风，嘴里再嚼些黄瓜蘸鸡蛋酱，耳畔再听着脍炙人口的评书，那真叫一个“爽”，真叫一个“静”，有声胜无声，心静胜境静!农家人醉心的就是这种安谧祥和的田园情境!晚上，四面蛙声鼎沸，习习微风中飘来了障边花草的幽香，如一曲莫扎特的小夜曲，又像情人在柳丝下喁喁絮语，轻轻的、柔柔的、甜甜的，醉了篱笆边静坐吸烟的汉子……

篱笆不挑地不挑人，在哪儿安家，就在哪儿站成长城。篱笆邀来阳光和清风，也邀来了各种青葱的植物。因为有了可攀援之处，牵牛花、露水豆都早早地赶了来，在夏日里将稚嫩的枝蔓偷偷地攀上篱笆;家庭主妇们喜欢在篱笆边种些季季草、细粉莲、芍药、美人蕉等花卉。花开时节，篱笆内外花香如浪，潮起潮涌，姹紫嫣红，缤纷绚丽，令人留连忘返。各种鲜艳欲滴的喇叭花，朝着四面八方吹着欢快的民乐，像娶亲的队伍一样浩浩荡荡，沿着乡间的小路绵延不绝地蜂拥而来……一户人家、一方篱笆、一畦菜地、一缕炊烟、一片红白蓝相间的芸豆花，构成了丹青妙手灵性的水彩，把庄户人的日子渲染成一首清香四溢的田园诗。目睹那一片千红万紫，油然让人觉得大自然中充满了蓬勃而旺盛的生命，那洋溢着缤纷色彩的生命简直天下无敌、无可阻挡!人们徜徉于这风景秀丽的田园里，沉醉的乡心，浓酽的乡思，融化在这枝疏叶柔的婵娟风姿里。

“繁华事散逐香尘，流水无尘草木春。”乡村篱笆朴素而高雅，她似一位闲适的遁世者，旷达拙朴，晨迎朝霞，暮送斜阳，应验了郑板桥“一片绿荫如洗，护竹何劳荆棘，仍将竹作笆篱，求人不如求己”的浑然忘我情怀和傲骨。乡村篱笆没有高山大川之雄奇，却有馥郁淳厚、醉人心脾的温暖和亲切，她以诗意的笔调和散文的形式，凸现了农人的本真淳厚、平淡超然，极富人生智慧和审美智慧的生命存在。我有这样的感觉：每次欣赏篱笆上植物们的绿芽萌动，都会有一种纯净的欢欣和原始的激动在胸襟里脉动、奔涌、狂舞;每次走近篱笆，都是对心灵的一次慰藉，更是一次精神上的立体按摩……

篇14：乡土美术教学

幼儿美术【1】

摘要：幼儿美术是幼儿感知世界的一种方式。

它反映了幼儿对其周围世界的认识、情感和思想。

它是幼儿自我表达的一种语言。

关键词：幼儿美术

一、幼儿美术概念的理解

(一)什么是幼儿美术

幼儿美术指的是幼儿所从事的造型艺术活动，它反映了幼儿对其周围世界的认识、情感和思想。

它是幼儿感知世界的一种方式。

幼儿感知世界是一种非逻辑思维的方式，它主要包括想象、幻想、直觉、灵感猜测等具有“非逻辑的，无固定秩序和固定操作步骤”[ 马奇主编《西方美学资料选编》(下卷) 上海人民出版社1987年版，第847页。]等特点。

在幼儿绘画中幼儿就是这样凭着想象、直觉、夸大或着刻画他们的所见所闻。

例如，在“我的爸爸”主题绘画活动中，有的幼儿把爸爸的脸部画得黝黑，只露出眼睛，牙齿三处白色，然后把小小的、白白的自己倚在画面的一角;还有的幼儿把爸爸的脸画成方方正正的样子，还在四周画上黑黑的粗线或者点上密密麻麻的小黑点，以表现爸爸的特征。

幼儿通过绘画把这些感性特点毫无保留、生动有趣地绘画了出来，也正是这样的大胆表现，才使得幼儿的绘画充满了生命力。

(二)幼儿美术是幼儿自我表达的一种语言

美术可以使他们把自己的想象、愿望变成可见的作品表达出来。

绘画更是幼儿表达自己对周围事物的感受和内心意愿的主要方式之一。

孩子们都愿意、甚至是无意识地用“涂鸦”来表达自己的所见、所想、所感，这几乎是每一个幼儿的天性。

幼儿的绘画、泥塑、雕塑等作品以及其他的表征物都可以看作是幼儿的一种语言，这种语言表现了幼儿对外部世界的感知、理解、建构，以及他们内心的情绪波动。

幼儿美术虽然会混沌和不合乎逻辑，却代表了幼儿对周围世界的初步认识和把握，同时也是幼儿成长活动中的一种需要，因为幼儿期是人的艺术才能开始表现的时期，而美术教育又是艺术教育的主要内容。

它以其特有的可视形象和色彩，典型地表现出大自然的美和社会生活的美，以其鲜明的形象和强烈的感染力加深幼儿对周围世界的认识，并能激发幼儿审美观念和创造智慧。

二、幼儿美术的发展历程

(一)幼儿美术的起源

要说幼儿美术的起源，首先要追朔到美术的起源，而关于美术起源的问题，历代的哲学家、美学家和文艺理论家们从理论上进行了不懈的探索，形成了种种不同的观点。

其中影响较大的主要有：

1.古希腊哲学家亚里士多德的模仿说，他提出艺术创造靠模仿能力，而模仿能力是人从孩提时就有的天性和本能。

模仿说揭示了人类一种比较原始的心理倾向，这种倾向与美术是相通的。

模仿是大部分原始美术创作和制作的主要方法，而其他诸如表现和象征的方法也都是从模仿中发展演变而来的。

2.德国美学家希勒在《美术书简》中首先提出了美术起源于游戏的观点。

从美术发生的动力看，游戏也确实是一重要的因素，这对于我们理解原始美术的审美发生具有重要价值。

但把美术看成是脱离社会实践的、绝对自由的娱乐性活动，切偏重从生物学的意义上来看待美术的起因，则过分强调了美术与功利的对立，有绝对化和片面性的弊端。

3.巫术说是直接研究原始美术作品与原始宗教巫术活动之间关系的基础上提出来的，也是西方艺术起源理论中最有影响的一种观点。

巫术说对于我们理解原始美术发生的动力，以及它在当时历史条件下非审美的性质具有重大意义。

但巫术论者把精神动机视为原始美术发生的唯一动力，忽略了隐藏在精神动机后面的动因，即人类的物质生产活动，因而也不能完满地解释原始美术发生的真正原因。

这些学说让我们从不同角度了解了原始美术的起源及其原因，也让我们对正确认识和理解幼儿美术活动的发生动因及其表现形态具有借鉴意义。

(二)幼儿美术的现状

1.90年代初至今幼儿美术发生的变化。

从90年代初期的教授式开始革新，从90年代后期开始，尤其是进入21世纪以来幼儿美术开始多样化，改变以前的“简笔画”教学法、“反复训练式”教学法，(教师擅长于某一画种，所教的弟子则反复训练这一技法，以致于到了非常熟练的程度)、“专业技能训练式”教学法等，更多的是注重幼儿的兴趣和爱好，并不是强制的要求幼儿必须先怎样再怎样。

美术教学也不再只拘泥于传统教学的欣赏、临摹、创作，更不再拘泥于课本上的内容，而是更贴近幼儿的生活，更符合幼儿的心理特征。

教学内容灵活多变，更容易激发起幼儿的学习兴趣和学习热情。

20世纪80年代以后，中国幼儿美术随着教改的深入和素质教育的提出发生历史性的变革。

中国教育部门对幼儿美术和学校美术教育的重视表现出超越以往任何时代的积极态度与官方努力。

2.21世纪幼儿美术的国际性。

全世界各国幼儿的早期作品有惊人的相似之处，很难从他们的美术作品中区分他们的国籍。

各国的幼儿都以几乎同样的方式发明和创造自己的“美术语言”。

各国幼儿都有着同样的绘画发展历程，即从不固定、无意识的涂鸦开始，到能画几个基本图形，而后进步到把图形与一个或一个以上的图形组合，达到了人们能够认识的象征阶段，世界各国的幼儿都要经历绘画的这一发展过程。

这就证明了幼儿美术的国际性，也是从一个方面说明了幼儿美术开始国际化了。

(三)幼儿美术将来的发展趋势

1.成人改变自己对幼儿美术的错误理解。

造成“幼儿美术教育热”这个现象的根本原因，不是孩子有这方面的要求，也不是教师热衷此道，而是家长一厢情愿。

有些家长发现孩子爱涂涂画画，便认定他有美术天赋，于是不惜花费金钱和精力送孩子上训练班，期望他有朝一日在美术方面出人头地，或至少有一技之长。

也有些家长看见别人家的孩子在上这个班、那个班的，心想自己的孩子不能落后了，可学什么好呢?学美术最经济实用，就替孩子报了名。

老师为了迎合家长的需要，为了取得立竿见影的教学效果，常常用单一的模式教学――加强技法的训练，孩子临摹出来的一幅幅如同“齐白石虾”般的作品，确实给家长带来了巨大的满足感。

家长的心态远不止以上两种，但都有个共同特点：把绘画技能的学习看得高于一切，以为孩子学习美术就只是为了掌握绘画技能。

这足以证明当今家长对幼儿美术认识不正确。

随着时间的推移，家长们的观点和认识有了很大的提高，开始改变自己对幼儿美术的错误认识，家长认识到幼儿美术教育的实质，是通过绘画知识、绘画语言的传授，综合开发孩子的观察力、想象力、创造力等各种能力，培养孩子一定的审美能力、艺术素质和人格品质。

2.幼儿美术越来越多的受人关注。

美术对幼儿的意义与成人的不完全相同。

对幼儿而言，美术这个词的涵义有所不同，“在幼儿时代里，一切事物都是互相渗透的――自我与外界、梦与清醒、现实与幻想、昨日与明日、概念与迹象、思想与感觉。

对于受到更大刺激的幼儿来说，几何图形不光是可见的概念，而且还是外在世界的客体，是神秘力量的象征。

成人对美术这个词有着严格内涵的，它意味着博物馆、墙上的画、不修边幅的画家、逼真的复制品、艺术家的阁楼、裸体的'模特儿和文化

名流等等。

他们几乎再也理解不了一对有意义的直线会有怎样惊人的力量。

但对于成长中的幼儿来说，他所得出的简单轮廓――与一切低于人类的动物形成对照――即意味着一个完整的世界。”

三、幼儿美术的意义及其重要性

(一)美术是幼儿表达自己的情绪情感和个性的一条重要途径

美术是幼儿表达自己情绪情感和个性的一个重要途径。

由于美术是幼儿身心活动的反映，是幼儿表象的图式化，所以虽然幼儿受动作和认识发展水平的制约，但幼儿美术仍可以在一定的程度上反映幼儿动作和认知发展的状况。

(二)美术是幼儿发展的一种表现

幼儿尚不能自如地运用语言文字这种成人约定俗成的符号系统表现自我和与人交流是，他会运用其他一些符号系统里表现自己、满足自己，美术就是这些符号系统中的一种。

美术具有一种语言功能，字幼儿发展和成长的过程中，美术是比语言文字更早被幼儿用来表述思想、宣泄情绪、想象和创造自己的世界的一种有效途径。

随着年龄的增长，幼儿越来越多地依赖语言文字表现自我，并与他人交流，而越来越少地运用美术这样一种符号系统。

(三)美术是对幼儿实施审美教育的一条重要途径

对于幼儿，特别是学前幼儿，美术还是对其实施审美教育的一条重要途径。

对幼儿实施的审美教育，不是以抽象的说理去灌溉，而是以直观的视觉艺术形象去打动幼儿的心灵，唤起幼儿内在的审美情感，使幼儿在美术的感受和熏陶下，受到潜移默化的审美教育。

为了培养未来社会需要的合格人才，我国基础教育必须大力开展创新教育，而幼儿教育又是整个学校系统中实施创新教育的开端，实施创新教育是全面推进素质教育的要求，也是深化教育改革的必然结果。

参考文献：

[1]《小学教师科研论文导写》薛根生湖南师范大学出版社

[2]《学前幼儿美术教育》林琳朱家雄华东师范大学出版社

篇15：乡土美术教学

[摘要] 新课程改革的一项重要内容就是要求各地各校要因地制宜地开发和利用各种课程资源，尤且是校外课程资源被提到相当的高度。

美术教师要从当地的人文自然景观和民间传统美术中窥探乡土美术文化，以此线索进行乡土美术教育。

艺术的长期也发展证明，越是具有鲜明民族特色的艺术类型，它的艺术价值就越高，因此进行乡土美术教育的重要性不言而喻。

[关健词] 乡土资源人文景观民间美术乡土美术教学

随着时代的发展，美术教育面临着许多挑战，对美术教育课题的开发研究成为目前国际教育研究的重点课题之一。

我国自改革开放以来，美术教育事业迅速发展，全国统编教材内容涵括美术概念的各个方面，各地方又因应实际情况补充了乡土教材。

地方性的乡土美术文化立足于本土而适应本土民间民俗习惯，以体现地方民族特色，因而具有强大的生命力而不被其他形式所同化。

补充乡土美术文化教育，联系生活实际，让学生了解当地社会与经济文化的发展，更新美术教学观念，使美术教育不断适应社会多元化发展的要求。

我们闽南是有着悠久历史文化的地区，闽南的民间美术融会了民间、民俗、工艺制作、宗教艺术于一炉，以其鲜明的地方特色而称著于世。

我们在美术教学中应从当地人文自然景观中，进行乡土美术教学探索。

一、从当地的人文自然景观中窥探乡土美术文化，以人文景观为线索进行乡土美术教育

人文景观资源是人类文明进展中所创造和遗留下来的可观赏的景物和事物，在其中保留和蕴藏着丰富的民间美术、建筑、雕塑及宗教艺术。

泉州地区珍贵文化史迹林立，拥有非常丰富的自然生态和人文景观，有一大批风景名胜区和各级重点文物保护单位，以及大量尚未列入文物保护单位、至今仍然保留的古朴的民俗风情的古厝、小巷、祠堂、宫庙等。

我们以人文景观为线索搜寻泉州本土的乡土美术文化，在其人文自然景观中大致可归纳为三大类：一是传统的名胜古迹;二是具有诗情画意的自然风光;三是现代建设的新人文景观。

1.传统名胜

以古建筑为主体的传统人文景观，其中包括：祠堂、庙宇、文塔、园林庭院，以及古墓。

泉州地区是一个文化古城，从古自今人文景观非常丰富，通过这些传统人文景观，引导学生认识本地的民间美术，认识先辈们创造的珍贵美术文化，领略富有民族特色的建筑风格，理解传统文化思想，体会劳动人民辛勤的劳动和高度的智慧，启发学生学会珍惜宝贵的文化遗产，继承和发扬优秀传统，使我们的民族美术更具有世界性。

2.自然景观

充满诗情画意的自然景观成为历代文人抒怀写意的名胜。

如九日山石刻，山不大，也不高，海拔仅仅数十米，可山中古迹遍布，几乎无石不刻字，包括蔡襄、苏才翁等人共有八十余处题字，最珍贵的为宋元祈风石刻、明代摩崖石刻。

又如位于晋江我国唯一仅存的摩尼教寺庙，摩崖上刻：清净光明，大力智慧。

无上至真，摩尼光佛。

历代诗人名人的词句，为这些自然景色增添了不少的人文色彩，在向学生介绍这些自然风光的时候，给他们介绍历代学者文人写下的诗篇，使学生从景色中领略文学描写之美，并为我们本地有秀美的自然景色而感到自豪。

3.现代景观

现代新的人文景观往往依山傍水，建筑物与自然环境巧妙地糅合在一起，达到“天人合一”的境界，在现代注重环保，重视生态平衡的今天，这些建筑物无疑是时代的产物。

向学生介绍新的人文景观，让学生了解现代人文景观的发展方向和美术文化的作用，使学生认识环境设计要与自然界和谐统一的设计思路。

领略现代人规划建设现代化生态型城市的指导思想，使学生树立现代环保意识，促进他们进一步了解社会、热爱生活。

引导他们热爱大自然、珍惜美好的环境，加强环保意识，陶冶健康的审美情趣，提高审美能力。

二、以民间美术资源为线索进行乡土美术教育

泉州民间美术资源种类繁多，丰富多彩，且特色鲜明。

其中尤以石雕、木雕、纸织画、农民画、木偶制作、刻纸等为突出代表。

1.惠安青石雕

惠安青石雕历史悠久、造型逼真、形象鲜明、状物传神、维妙维肖，雕刻技法分为圆雕、浮雕、影雕三大类，主要用于建筑装饰，以龙柱、石狮和各种人物浮雕为代表，其特点是雕画结合，精雕细镂，形象生动，有浓厚的民族特色。

2.泉州木雕

福建木雕主要产地有福州、莆田、泉州、闽北等，各地风格有别，其中以莆田木雕最为闻名。

木雕艺术是从民间建筑、家具、佛像雕刻逐步发展起来的。

泉州一带的金木雕流行以透雕与浮雕相结合，并施以金彩，金碧辉煌、玲珑剔透;泉州的彩木雕，主要以飞禽走兽为题材，追求形象逼真、栩栩如生的艺术效果。

3.永春纸织画

永春纸织画古时曾一度与杭州丝织画、苏州刺绣、四川竹帘画齐名，共称为中国四大家织。

4.晋江民间绘画

晋江民间绘画历史悠久，品种繁多，以夸张变形的装饰画著称于世，其作者主体是当地农民，基础扎实，力量雄厚。

5.泉州提线木偶

泉州提线木偶形象完整，制作精美，尤其是木偶头的雕刻与粉彩工艺，独具匠心、巧夺天工。

6.泉州刻纸

泉州刻纸起源于宋代，发展于现代，最早刻制的是民间红笺、福符，家家户户将刻纸贴在门楣或春联上端，迎风飘展，以增节日喜气。

也有一些刻纸用于其品装饰主要是在节庆时，后来更多的刻纸是与泉州花灯相结合，成为花灯艺术重要的造型手段。

三、以人文景观和民间美术为素材，进行多种形式的乡土美术教学

1.教师可运用拍摄录像及照片、搜集和整理人文景观与民间乡土美术材料，结合泉州乡土美术教材，通过放映录像、图片展示、多媒体电脑展示、文字资料介绍等方式向学生介绍泉州地区的乡土美术。

2.可组织学生以生态游的方式，开展乡土美术教育。

把美术课堂拓展到野外，在游玩中，观察和感受本地区的人文景观、自然风光之美。

3.把乡土美术教育与校园文化建设结合起来，开展形式丰富的校园文化活动，进行全面的素质教育。

乡土美术教育是一个多元化的教学体系，它的学科跨度大、容量广，操作性强，是一门值得深入研究的课题。

由于多元化教育是美术与设计教育发展的必然趋势，所以在向学生开展地方乡土美术教学的同时，让学生接触不同地域、社区的美术文化，了解当地的人文历史，自然环境，风土人情，认识社会，了解社会与经济文化的发展，培养多元化人才以适应未来社会发展的需求。

篇16：乡土诗歌赏析

乡土诗歌赏析

诗：野花

白嫩嫩的女人在门外

无声无息地站遍山野

多的没有名字

说是默默无闻

却有大山毕现的情绪

凭绿掩盖不住的内心激动

毫无拘束地在旷野

撒娇

（荆按：开首一句就是一段，就是为了特别地突出野花的性格，而且也让读者记住：白嫩嫩的女人就是野花。默默无闻，却有大山的情绪，好啊，绿也掩不住要开花。就是说，她们贫穷，她们生在深山，她们无人注视也无人喝彩，但她们也是生命，有她们生存以及应该享受生活享受爱情的权利。自然，她们也会撒娇，还是用她们那特有奔放的性格：无拘无束地在旷野撒娇，野花绝不会如盆花与家花那样娇滴滴扭扭捏捏半开不开，而是肆无忌惮不管不顾地自由绽放）

野花的白是一场雪

老了山头

肿了闲云

（荆按：野花开的那样自由自在，染白了山，宣染了云彩，极度地恣意注洋）

风便挑拨着云

弹嫌出一阵雷阵雨

打红杏花

又打肿打青了杏花

（在茫茫田野里，一切都是自由竞争自由绽放，无论是风挑拨云，还是云打肿打青杏花，它们都是自由自在地在那儿生活，没有约束，没有礼教，自由也就自然也就奔放也就有了挑拨弹嫌也就有了打斗与伤痕）

太阳拉着

一枝独秀的春色

出墙与野花争风

但远远近近的家蜂

都溜出门与野花约会

成吨成吨的爱汁

是在野地里酿成

（家蜂与野花对应，是为后面的“家花不如野花香”铺垫的，但又是写实的，蜜蜂只有外出采花才能酿出蜜来的）

世上

白嫩嫩的`女人

满地站成野花

家花

没有野花香

——选自诗集《山气》第17页

（白嫩嫩的女人，满地站成了野花。这样的诗句让人想得很多很多，非常有韵味，非常吸引人。这样的诗句不能仅从字面理解。全诗非常写实，却又让人回味无穷，有很多让人思索的东西。如果蜜蜂不从家里溜出去，如果风不挑拨云，如果云不打肿不打青杏花，为什么阳光要拉着一枝独秀的春色出墙与野花争风，为什么成吨的爱汁是在野地里酿成，世上的事就是这么怪，让这白嫩嫩的女人满地站成了野花，而且家花没有野花香。好象自然界就有这么一种规则：物竞天择，适者生存。谁守旧谁保守谁坐享其成谁就玩完。甭管你是家花还是野花。自然界永远有野花生存的一席之地，是因为她是那么地热爱自由，而自由就是生命不息的源动力。）