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淡化与重视的散文

时间：2022-04-30 01:32:22 其他范文收藏本文下载本文

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淡化与重视的散文

篇1：淡化与重视散文

淡化与重视散文

淡化与重视，两种可以自我掌控的心态，在不同的场合具有非同一般的意义。淡化那些不值得关注的事，重视那些值得重视的事，不能本末倒置。

哪些该淡化呢？这里要提到一个典故－－杯弓蛇影；典故中说，一个人喝酒时发现酒杯里有一只小蛇，碍于场面便硬着头皮喝了下去，结果一直感觉腹中不舒服，直到后来得知那只小蛇原来是墙上挂的一只弓的倒影时才恍然大悟，腹疾也一下痊愈。这里，对酒杯中那只“小蛇”的关注就是不值得的，以致引起消极心理暗示的强化。生活中，有些无心之言、无心之举，或者与自己无关的事情，如果太关注了，就像那只虚无的“小蛇”，会让自己一直耿耿于怀，徒生烦恼。

哪些该重视呢？所有挫折的原因，也就是自身的弱点、盲点和不足都要重视起来。这个思路是“反求诸己”，因为导致事情不顺利、不如意的最直接、最关键原因都可以从自身找到；有人说，难道非可抗力也算在内吗？当然。比如路面突然损坏而自己因此摔倒，也要怪自己太轻信以往的经验而疏于观察、没有谨慎。至于受骗上当、选择不当等等造成的损失更能够从自身的经验不足、历练不深、决断不够等方面寻找到症结。即使暂时没有原因的不快乐，其实也是自身的不充实、不坚韧造成的，生活的丰富、立体、多面，足够让我们不断开心着。

淡化该谈化的，重视该重视的，便可以轻装前进，更能够不第二次犯同样的错误。

许多时候，一时的心软，一时的“豪爽”，足以让我们忘了过去在某方面吃的亏，从而又一次后悔，时间、精力、心情都搭进去不说，还弄个不欢而散，何不如及时总结、归纳出所有曾经的教训，并上升到指导生活的高度，从而防患于未然呢？

而不计较不该计较的，也包括对自身能力有限的'认识。再勇敢、强壮的人也不可能以一当百，或者不吃饭不睡觉，局限性是客观存在的事实，认识到这一点，也就会对一些结果心怀坦然，对一些苛求付之一笑。许多烦恼其实就是力不能胜后的自我折磨，比如条件不成熟、能力暂未到时不如意的结果，比如过于热心于一些可有可无的事情。此时就要学会重新认识自己的能力范围，从而及时调整做人做事的方式方法。

对于曾经的挫折、伤痛，一方面要忘记其造成的影响，一方面要牢记其产生的根源。忘记影响便是淡化消极因素，牢记症结便是要重视自己的弱点。这两方面就这样有机的结合在了一起。

淡化与重视，就这样检验着一个人的成熟程度，也决定着一个人的快乐与痛苦的值与不值。

篇2：淡化与重视的散文

淡化与重视的散文

淡化与看重，两种可以自我掌控的心态，在不合的场合具有非同一般的意义。淡化那些不值得存眷的事，看重那些值得看重的事，不克不及本末倒置。

哪些该淡化呢？这里要提到一个典故－－杯弓蛇影；典故中说，一小我喝酒时创造酒杯里有一只小蛇，碍于排场便硬着头皮喝了下去，成果一贯认为腹中不舒畅，直到后来得知那只小蛇本来是墙上挂的一只弓的倒影时才恍然大年夜大年夜悟，腹疾也一下痊愈。这里，对酒杯中那只“小蛇”的存眷就是不值得的，甚至引起消极心理暗示的强化。生活中，有些无心之言、无心之举，或者与本身无关的工作，假如太存眷了，就像那只虚无的“小蛇”，会让本身一贯耿耿于怀，徒生懊末路。

哪些该看重呢？所有挫折的原因，也就是自身的'弱点、盲点和不足都要看重起来。这个思路是“反求诸己”，因为导致工作不顺利、不如意的最直接、最关键原因都可以从自身找到；有人说，难道非可抗力也算在内吗？当然。比如路面溘然破坏而本身是以摔倒，也要怪本身太轻信以往的经验而疏于不雅不雅察、没有谨慎。至于上当上当、选择欠妥等等造成的损掉落更可以或许从自身的经验不足、历练不深、决定肯定不足等方面寻找到关键。即使临时没有原因的不快活，其实也是自身的不充分、不坚韧造成的，生活的丰富、立体、多面，足够让我们赓续高兴着。

很多时刻，一时的心软，一时的“豪放”，足以让我们忘了以前在某方面吃的亏，从而又一次懊悔，时光、精力、心境都搭进去不说，还弄个不欢而散，何不如及时总结、归纳出所有曾经的教训，并上升到指导生活的高度，从而防患于未然呢？

淡化该谈化的，看重该看重的，便可以轻装进步，更可以或许不第二次犯同样的缺点。

而不计较不该计较的，也包含对自身才能有限的熟悉。再大年夜胆、强健的人也弗成能以一当百，或者不吃饭不睡觉，局限性是客不雅不雅存在的事实，熟悉到这一点，也就会对一些成果心怀坦然，对一些苛求付之一笑。很多懊末路其实就是力不克不及胜后的自我熬煎，比如前提不成熟、才能暂未到时不如意的成果，比如过于热忱于一些可有可无的工作。此时就要学会从新熟悉本身的才能范围，从而及时调剂做人干事的办法办法。

对于曾经的挫折、伤痛，一方面要忘记其造成的影响，一方面要切记其产生的根源。忘记影响就是淡化消极成分，切记关键就是要看重本身的弱点。这两方面就如许有机的结合在了一路。

淡化与看重，就如许考验着一小我的成熟程度，也决定着一小我的快活与苦楚的值与不值。

篇3：时间淡化回忆散文

时间淡化回忆散文

我真的喜欢你，忍住的眼泪始终都会掉下来。哭，并不代表我输了，不管你会对我怎样，我只是一直在这样地爱着。

喜欢上你，多么奇妙。很多情节我以为只有电视剧里才有。可是我们分明地演绎了更加精彩的悲欢离合。

所以你以为我可以失去你。就算是吧。我不会让你心怀歉疚，爱过痛过都是我自己。自己都过这条路，大声唱着《我们的爱》，回忆里想起模糊的在一起时侯……小，是啊，太小的我们，怎么懂得感情呢？面对那最初的眷恋，又怎么懂得如何去小心呵护？

不要因为我而在回忆里留下余悸。。。我只要你幸福。

分手后，不可以做朋友，因为彼此伤害过；也不可以做敌人，因为彼此深爱过；从此我们变成了最熟悉的陌生人。

当你是我的的时候，这些事情怎么会从别人口中到我身边？

她们知道不知道的，我都不想去面对。

听到你的名字，我会用不屑的表情伪装自己的无所谓。

没有什么大不了，花事纷飞了。。。

可是我一次次为你默默祈祷，梦里又挣扎着醒来，因为你的笑脸又刺激了我。我们怎么会是敌人呢？

屏幕还是会落下，刺眼的悬挂着陌生的匾额。

你已不在我身边。。。

是你让我学会了放弃。

单纯的.我，每个城市都会下雨。

就像我无论走到哪里，都会想你。

真的好想，和你一辈子在一起。

不想再尝试，心碎的感觉。

当我不再会因为你头像的闪动而欣喜雀跃的时候。我已经放弃你。

如果爱可以被放逐天际，我一定已经走到最远的山脚，看着群山青黛屋檐上烟雾袅袅过着平凡的生活。

因为我不要再爱了。

人的一生，能有多久。而幸福的瞬间成就你回忆里最丰富的东西。比如欢喜比如忧伤。

我已爱过你。如同我被你爱过。无论身在何处，都会想起那段甜蜜。

我已经有足够的人生体验，我愿意至此消失在世界里。你可以一个人离开，尽管我舍不得，但是我愿意为你守侯下辈子下下辈子。。。

今生，我已无力。。。

想你的瞬间我哭了。

我想要自己的美丽心情，我曾经因为你写下那么多不着边际的胡言乱语。你会记得吗？曾经我给你第一份爱情。。。

你曾经说过你想要《回到过去》，可是现在我们已经走过了这么多风雨，你和我变了还是没有变。其实我都知道，我们再也回不去了。

你走后，我会一个人看着偌大的世界给自己勇气。我会开心地活下去。

我是天使，我要带给每个我爱的人幸福。爸爸妈妈朋友还有你。

我不能自己不快乐！

我很高兴我曾经陪你走过那么一段路程，是一段我永远不会磨灭的记忆。对于你，即使我们此生无缘再见，我也是你最初的感动和快乐吧。

可是我想走我想逃，我可以笑着流泪却不可以逃避自己。我有太多的东西还抓在手里放不开啊。。。

总在寂静深夜里，一个人想着如果你还在我身边。。。

不可以沉湎，不可以留恋。

我会站起来，面朝大海春暖花开。

不想难为你

不想放弃你

决定告诉你——对不起，我爱你

这也不过是说说而已。我不会告诉你我爱你。因为我早已放弃你放弃我自己在这段感情里的位置。

对不起，我还是没能忘记你。

这才是我想对你说的话。

当她或者她说要陪我不再让我孤单的时候，我毫不犹豫地拒绝了所有。

我以为一段新的开始可以忘记过去。可这条道路我走一步就开始退缩。我做得到骗任何人也骗不了我自己。

我放不下过去所以不能再伤害无关的人。

对不起，我喜欢你。

看见你久违的名字出现，我忽然想哭却怎么也哭不出来。

不知道是不是真的已经哭干了泪，还是知道我们都不会再回头。

你也许也记得太多，所以回顾一下过往的云烟。

那份感动对我却已经足够。。。

爱情没有谁对不起谁。

只有谁不珍惜谁。

祝你幸福！

如果我能回到过去，我会选择不认识你。

不是我后悔喜欢上你，是我不能面对没有你的结局。

篇4：该淡化的必须淡化情感散文

该淡化的必须淡化情感散文

人的一生总在老了才放弃了激情和努力，放慢了脚步，因为感悟到了人生的无奈便才坦然了。一生不管你平凡还是伟大，总有这么几个元素围绕着你，如缘分、关系、相逢、感情、真诚、梦想、脚步、执着、成长、琐碎、心情、信念、精彩、曾经、幸福、快乐、真情、时间、健康等，这些元素一直在被我们经历和利用，但我们似乎总不被它们认可，当我们真正认识它们时我们老了，人生就是这样。

有些缘分，在悲喜中聚散。我们会遇到很多人生中的缘分，亲情、爱情、有情中的人。但我们最终在身边的有几个，特别是爱情，有缘人我们不会珍惜，我们总在缘分面前后悔。

有些关系，在岁月中淡漠。我们的人际关系是人生的脉络，当你老了，和你还保留着的关系还有多少？俗话说“人走茶凉”，使我们悲伤，因为我们总会忘记那些帮助过我们的人我们会感动而不会感恩。

有些相逢，在冷落中渐远。人生就是生死离别的过程。人生的各种相逢是人生的幸事，但我们不得不承认这些相逢多在“冷落”中消失，我们拥抱过的人我们握过手的人渐渐消失在我们情感的荒漠的远方，相逢使得我们怀念而伤感。

有些感情，在忽视中变淡。维系人的一生的最重要的元素是情感或感情。有些感情是至关重要的，但我们却忽视，因为忽视而淡漠了，当我们老了才感到后悔，后悔是遗憾啊。如父母之感情，如爱情。当父母健在的时候我们总在忽视中淡化一种形式上的关爱，形式往往是一种孝敬的表达。婚姻中的爱情，忽视是导致失败的致命因素，多数分离的婚姻都是后悔的。

有些真诚，在敷衍中消失。真诚是人生最重要的一种品格。但我们在做事做人对待某种事物上却敷衍着，多是成败在于我们敷衍了真诚，得到真诚的报复。

有些梦想，在翱翔中折翅。谁都有过梦想，因为梦想一生在“翱翔”。翱翔往往是艰苦的艰难的。我们多数人因为折翅而放弃了梦想，所以我们总在“怀才不遇”中结束了生命。

有些希望，在失败中破灭。希望总会失望，希望使得我们奋斗，生活中的每一个希望都会有失败，失败使得我们把应该实现的希望也破灭了，这是人生的悲哀。

有些脚步，在坎坷中蹉跎；“当我们站在峰顶，我们看到星辰闪烁。”但攀登的路是坎坷的，没有一条登峰的路是平坦的，更何况人生的路。所谓的蹉跎就是放慢了脚步，时间不等我们，因为生命很短尤其是有限美好时光的那段生命。

有些执着，在挫伤中搁浅；梦想和希望的追逐和实现需要执着，挫伤累加会导致我们的执着的船搁浅，那些优秀的人不是这样。

有些成长，在经历中收获。人生是一个成长的过程，懂得，成长就是经历，经历使我们成熟，使得我们丰富阅历，这是收获。人生到死其实不是多少财富，是经验的收获。

有些琐碎，在日常里烦恼。琐碎就像豆子一堆，压成饼就出发亮的油。人生的'事是琐碎的，人生虽然说是很短暂，但走过人生是漫长的。我们的烦恼来自于琐碎，因为烦恼我们抑郁我们消极，我们感叹人生痛苦而赶不到人生的快乐。克服了这种心态的人是优秀的。

有些心情，在喜忧中经历；人其实获得就是一种心情，心情决定我们的精神，喜和忧交替，就像日月的交替，完成了一个个轮回。

有些信念，在前行中坚定。信念是一种精神状态，没有信念就没有执着。我们前行，学会坚定这是积极的人生。信念是意志的蛋白质。

有些精彩，在平凡中绽放。我们一生的苦闷就是不懂的什么是平凡，人人都是平凡的但人生的每一个精彩都是在平凡中绽放的，保尔柯察金那句话精彩的诠释了平凡和精彩：

有些曾经，在遗忘中洒脱。这里感悟到的曾经，是我们经历过的苦难，悲痛、悔恨、无奈等等，这样我们才能放下而潇洒。

有些幸福，在知足中领略。学会知足心才常乐。有句名言：只想一二，不思七八。什么意思？就是人生七有八九是不随心的，只有一二是值得高兴的事，我们为什么常想那八九来的？想又有什么意义？！

有些快乐，在给予中获得；这是人生的真谛，给人玫瑰手有余香。不信你试试，做件好事心理是快乐的，安慰的。

有些真情，在细节中感动。这里不多说只说一句：你用他或她马上就要永远离开你的心态对待你的亲人有情人，那么你会很慈善的对待他们：你用你马上就要离开这个世界的心态对待自己，你会慈善的对待每一件事。这就是真情。

有些时候，在简单中幸福。越复杂越劳累，简单的生活是生命的真谛，放下既得自在，看透就是彼岸。幸福就在此中。

有些时候，在忽视健康中缩短生命。生命是最重要的，健康是保证生命的根本因素。乱用药，不良饮食，酗酒吸烟甚至吸毒，淡化休息，不会排出压力，精神消极等等我们在不知不觉中患上各种疾病，心血管疾病，癌症等等都来自于自身的免疫力低下，懂得健康最重要！

我们应该先学会淡化，该淡化的必须淡化不该淡化的不能淡化。真善美爱不能淡化，名利欲望该淡化点就要淡化，人生中的丑恶仇视虚伪等应该淡化，懂得，只有正能量才是人生的意义。

（闫立明）

篇5：双重视域与文化研究

双重视域与文化研究

一面硕大的玻璃嵌在墙上；十余只斑斓的热带鱼浮游在玻璃背后，赏心悦目。许多人的心目中，“赏心悦目”就是热带鱼饲养的意义--这还能有什么疑义？可是，不久之后，一个面积相当的电子屏幕代替了嵌在墙上的玻璃，屏幕之中显现的热带鱼、水草和一串串水泡均是电子影像；某种程度上，电子影像甚至比真实的热带鱼还要生动。对于现今的数码成像技术，这不过一个微不足道的游戏。这时，人们突然意识到一个问题：如果仅仅企求赏心悦目，插上电源就够了，一切繁琐的事务均可以彻底免除。然而，如果电子影像不会生病或者突然死亡，也不会惹人怜爱或者伤心悲恸，这是否预示了另一个怪异的前景：电子影像是否正在篡改生命与生命之间的自然对话？自然是否正在迅速地退后甚至消失？如果生存于愈来愈密集的人工符号之中，人类的命运是什么？这些问题的压力甚至会迫使人们重新想一想：热带鱼的饲养是否还存在另外一些意义？

这是一个小小的例子。但是，这个例子喻示了一个重要事实的浮现：电子技术成为一系列新型大众传播媒介的催生婆，这些传播媒介形成的冲击波正在打开生活的种种传统界限，重新书写一批著名范畴的涵义，诸如自然与文化，虚构与现实，私人空间与公共空间，科学与神话，生与死，远与近，进步与落后，权力与民主，财富与贫穷，如此等等。一批传统界限的消失产生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。对于亲眼目睹电子传播媒介历史演变的人说来，技术与自然之间的分界依然清晰可辩；可是，如果下一代人心目之中的电话机或者电视机如同窗外树木一样“自然”，与生俱来，那么，二者不都是他们所置身的“现实”吗？

迄今为止，电子传播媒介已经积累了一大批意味深长的问题：电影给人们的视觉开启了什么？电影工业昭示了文化生产方式的哪些根本改变？城市人口每日耗费几个小时的观看电视节目？电视与教育、书籍以及儿童成长之间如何产生联系？中等发达国家的电话普及率是多少？移动电话改变了哪些生活观念？计算机联网为金融活动带来了什么？网络精英是哪一代人的偶象？如何利用互联网从事政治竞选和发布商业信息？详尽地搜集种种统计数据之后，人们惊讶地发现，电子传播媒介已经进驻生活的每一个角落，并且形成一个巨大的网络。这个网络正在对社会的经济、文化和行政组织产生深刻的改造。种种传统仪式--例如，政治或者宗教聚会，师生授受的教育形式以及活跃在一个个村落的社戏--正在被电波、电缆、芯片和集成电路所摧毁。技术的力量正在清除这些文化仪式拥有的象征符号。麦克卢汉认为，媒介是人类身体的延伸；如果人类的身体因为媒介的配置而发生变异，如果人与机器的结合体正在形成某种新型的单元，那么，这种身体与机器组织的社会必将放大和引申上述的种种变异。新技术的内化与文化的转型同时发生。一些理论家甚至主张按照生物学的原则理解机械，某些机械正在跨越生命与非生命之间的界限。马克・波斯特认为：“人类对于身体的机器复制过程已经到达这一时刻：人类正在以电脑和一般意义上的电子媒介交流系统对人脑进行一点一点的复制。一种智能性的机械身体如今已成为工业、科技和大学圈内许多人士梦寐以求之物。”这时，机械、电子技术与主体建构之间复杂的联系必须得到正视。（1）电子传播媒介对于主体的形成是一个无可回避的问题。这个意义上，正面提出和阐述“电子文化”这个概念已经时机成熟。相对于印刷文化和纸张的社会，电子传播媒介是否诞生了另一种文明？如果说，种种历史湮久的遗址和古老的典籍还如此引人注目，那么，无论如何，人们没有理由对于即将进入的另一种文明视若无睹。

在大多数人那里，电子传播媒介的崛起通常被视为一种进步的标志。这不仅因为电影、广播、电视或者互联网相继为大众的日常现实制造了巨大的快乐；更为重要的是，新型传播媒介的问世往往是与进一步的民主和开放联系在一起的。历史证明，媒介的垄断时常导致符号的垄断；反之，符号的解放必然吁求媒介的解放。相对于报纸，电视显然提供了一个远为广泛的公共空间。不同的性别、年龄、文化阶层都可能围绕电视形成种种共同体。电视分别被视为称职的安慰者、孤独者的伴侣、新闻中心或者良师益友。尽管如此，许多人仍然抱怨电视是一种单向的发射。电视仍然垄断了信息的收集、组织、编辑、诠释和发布。因此，计算机互联网的出现再度激动了人们。许多人看到，计算机互联网正在将这些权力归还大众。互联网是无中心、无权威的。互联网不仅最大限度地敞开了门户，而且，互联网的特征是大众与传播媒介的互动。

所以，人们对于解放之中所包含的另一些新型的隐蔽枷锁不易察觉。人们往往忽略了，电子传播媒介的强大功能之中存在强大的控制。的确，电视是一扇观察世界的窗口，这扇窗口正在向人们展示无边无际的经验，人们仿佛从这个窗口跃入一个不同寻常的天地；然而，如果人们察觉到，如此之多的人面对的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人们就会意识到这个窗口隐藏的另一种威力。无论是呼吁、召唤、劝诫还是发号施令，电视的符号体系和传播范围都是无可匹敌的。如果说电视发射台的部分权威来自机械的力量，那么，互联网的无中心网络结构--互联网的进出路径是分散的--同样得到了强大的技术支持，网络似乎是一个自由出入的空间。海关、边防线、国界、辽阔的海域和崇山峻岭--这些传统的空间栅栏对于互联网已经失效。民族国家赖以划定的地理界限正在被漫不经心地跨越。然而，令人意外的是，技术知识和语种突然显示了比地理位置远为重要的意义。没有一定软件知识和技术的人无法在网络之中自如地驰骋，计算机程序的编写者已经事先指定了人们所能驰骋的范围；另一方面，英语是网络空间的通行语种--不谙英语的人进入网络之后常常空手而归。换言之，只有受过良好教育和通晓英语的人才能更多地享有网络所提供的种种优惠。人们无法想象，一个文盲可以利用网络制造不凡的机遇。这个意义上，网络提供的自由是以享有某些社会条件为前提。这即是另一种新型的限制。因此，在我看来，必须在双重视域之中考察电子传播媒介的意义：电子传播媒介的诞生既带来了一种解放，又制造了一种控制；既预示了一种潜在的民主，又剥夺了某些自由；既展开了一个新的地平线，又限定了新的活动区域--双重视域的意义在于，人们的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充当伯明翰学派的子弟，又扮演法兰克福学派的传人。也许，人们没有必要急于确定一个结论，一个肯定或者否定电子传播媒介的评价。人们需要的是分析和展开，从而看到哪些方面呈现为一种解放，哪些方面又呈现为一种控制。许多时候，电子传播媒介考察的双重视域几乎同时开启。如同人们意识到的那样，多数电子传播媒介不是逐渐从民主转向保守，从开放转向封闭，或者将局部的微型解放纳入总体性的权威体系；在我看来，二者之间基本不存在某种辩证的转换。电子传播媒介的解放和控制几乎是同时发生的，解放和控制均与电子传播媒介的技术特征联系在一起。电视是一个众所周知的例子。如果电视

台没有如此强大的发射功率，电视又怎么能得到如此之多? 壑诘挠荡鳎苛硪环矫妫?绻?缡犹ㄔ诵械姆延貌皇侨绱酥?撸?愀嫔逃衷趺茨苋绱斯婺5匕?课幕??Γ?枚ǖ缡咏谀康娜の叮?踔脸涞蔽ㄒ坏牟镁觯?BR> 这提示人们充分地关注电子传播媒介的性质。这时，人们迅速地想到了麦克卢汉的著名论点：媒介即信息。媒介传播什么内容并不重要，重要的是媒介的性质所传送的信息。机械的意义不在于机械本身，而在于机械如何为人类所使用。麦克卢汉在这个意义上反复地阐述了印刷术与电子传播媒介的意义，例如，“电力时代生活中的新结构和新形貌，越来越多地与机械时代陈旧、线性和切割的研究方法和分析工具相冲突。”电子传播媒介甚至改变了传统的扩张式社会组织模式而产生了彼此纠缠和相互拥挤的内向性“爆炸”。（2）所以，技术程序的意义是决定性的，不同的传播媒介将会改变既有的信息。鲍德里拉形象地阐释了麦克卢汉的观点：“铁路带来的’信息’，并非它运送的煤炭或旅客，而是一种世界观、一种新的结合状态，等等。电视带来的’信息’，并非它传送的画面，而是它造成的新的关系和感知模式、家庭和集团传统结构的改变。”（3）

虽然麦克卢汉的论点曾经遭受异议，但是，媒介的性质具有不可低估的意义--人们至少必须意识到电子传播媒介与葛兰西所说的文化霸权之间的关系。所以，J・希利斯・米勒在麦克卢汉论点之上进一步说：“媒体的变化将改变信息。换个方式说，’媒体就是意识形态’。” J・希利斯・米勒认为，阿尔都塞所说的意识形态国家机器包括了出版、无线电和电视等大众传播媒介。“新的电传技术现在生产出用以取代所有这些的新形式。这些新媒体--电影、电视、因特网--并不仅仅是以未被改变的形式传播意识形态或真实内容的被改动的母体。它们构成它们所’输送’的内容，并任意把那个’内容’改造成该媒体本身所强加的信息的表达。”（4）J・希利斯・米勒察觉到，电子传播媒介不仅决定性地改变了日常生活的肌理，而且大规模侵入政治生活、社区生活和社会生活。“对于现代性和后现代性、民族主义和国际主义、抵制全球金融资本主义霸权的各种手段、意识形态、大学、性别、种族和阶级等所有那些问题都由于我的这样一个信念而曲折地表达出来，即新传媒技术是所有这些领域的决定性因素。”

J・希利斯・米勒解释说，衡量电子技术的巨大突破决非仅仅局限于科学范畴。尽管发明者并没有蓄意地制造某种社会变革，或者预见这些发明的后果，但是，这些发明还是制造了一次深刻的文化断裂。J・希利斯・米勒赞同地引述了德里达的观点：电子传播媒介终结了传统的文学、哲学、精神分析学甚至爱情信件。他们认为，上述学科均是与印刷文明乃至民族国家观念、言论自由的权利结合在一起的。电子传播媒介正在刷新这一切。德里达甚至断言，政治制度退居第二位。民族国家的地位没落了。电子传播媒介侵入家庭和民族，混淆了种种内与外的界限。个体、自我、隐私、家庭、工作地点、大学等等无不随之改观。更为严重的是，“它们也威胁到我们的这样一个假定，即政治行动基于某一特定的地域，具有明确边界、种族和文化统一性的一个特定民族国家。”J・希利斯・米勒总结说，“民族国家自治性的衰落或削弱，新的电子社区在电脑空间中的发展，具有新的人类感性的一代人的可能产生--这是新的电传制度产生的三个结果。”有趣的是，J・希利斯・米勒并未像许多思想家那样对于电子技术的未来忧心忡忡；他期望电子传播媒介的开放性可能产生新的革命性联合--因为&q uot;新电传技术可能是资本主义创造的，但这种技术超越了创造者而具备了自己的力量和生命。“相对于印刷文明，某些权威可能因为电子传播媒介的启用而得到了千百倍的扩大；但是，这不等于说接受主体的能动性完全消失。人们无宁说，这是一个未确定的因而也充满了创造可能的新型空间--只有意识到这一点，人们才会充分意识到隐藏于大众之间的潜力。

传播媒介与文化类型之间的历史呼应是一个十分重要的问题。麦克卢汉认为，石头是穿越纵向时间、粘合许多时代的媒介，纸张却倾向于联结横向的空间，建立政治帝国或者娱乐帝国。（5）的确，新旧石器时代与青铜器时代的文化风格不得不追溯至传播媒介的性质与构造。结绳纪事不可能产生微积分，长篇小说不会铭写于甲骨或者竹简之上，机械复制技术的成熟彻底涤除了艺术周围神秘的崇拜气氛，互联网络对于传统的作者与版权等概念提出了重大的挑战。谷腾堡发明的印刷术如何彻底地撼动了宗教、政治、科学和文学，印刷文明与现代民族国家的形成具有哪些联系，法律、规章制度和特定的民族意识形态如何利用印刷机器得到不断强化，这是许多人倍感兴趣的题目。巍峨的皇宫、朝廷奏议、烽火传讯、旌旗猎猎--这些历史景象与电视机里的竞选政治、电子信息组织的立体战争分别属于不同的文明。如果说，寓所之中的家庭是一个传统的社会空间，那么，这个社会空间正在遭受电子传播媒介--从电话、电视到计算机网络--的彻底改造。从信息的攫取、购物形式到身体的快乐，一系列变异或显或隐地陆续发生。一切都在证实，传播媒介不仅是文化生产与文化传播的工具，同时，传播媒介还决定了? 幕?睦嘈汀⒎绺褚约白饔糜谏缁嵯质档姆绞胶头段А?BR> 如同历史揭示的那样，早期的统治阶级控制传播媒介的主要目的在于垄断文化和知识，生产维护主导权威的意识形态，并且造就一支加固政治秩序和经济秩序的文化卫士--巫师、史官、僧侣以及一大批骚人墨客无不程度不同地从属于这一支庞大的队伍。近现代社会，尤其是大众传播媒介崛起之后，商业与市场经济愈来愈多地介入传播媒介的争夺战。从报纸、平装书到电视、计算机互联网，文化的生产能力、生产规模和传播范围日益强大，文化的成分与功能也日益复杂。经济基础、上层建筑和意识形态之间形成的地形图之中，文化是被决定的；文化如同经济活动以及政治活动的副现象。但是，电子传播媒介的运行至少表明，文化的”反作用“--文化对于社会的组织和控制--功能急剧地增强。全球化时代的形成可以部分地视为电子传播媒介的杰作。许多时候，电子技术的胜利怎么估价都不过分。当然，这并非主张文化决定论或者技术至上，但是，人们不得不看到，印刷文明所形成的”文化“、”经济“”政治“等一系列传统范畴正在遭到瓦解和重组。电子传播媒介时代，文化与经济之间的边界开始消失，文化生产本身正在成为最为强盛的经济产业之一。电视的影像生产产生了巨额的利润，众多网站竞相涌向股市，这一切无不暗示了电子传播媒介、文化生产与经济的共谋关系。电子传播媒介所传播的.内容是一种”文化“，电子传播媒介的运作方式是一种相当典型的经济活动。许多时候，电子传播媒介充分证实了阿多诺对于文化工业的阐述：”文化工业的全部实践就在于把赤裸裸的赢利动机投放到各种文化形式上。甚至自从这些文化形

式一开始作为商品为它们的作者在市场上谋生存的时候起，它们就或多或少已经拥有了这种性质。但是，在那时，它们对利润的追求只是间接的，仍不失它们的自治本质。文化工业带来的新东西是在它的最典型的产品中直截了当地、毋庸乔装地把对于效用的精确的和彻底的算计放在首位。“（6）虽然文化、商品、经济利润、意识形态各个环节的并非一脉相承，但是，人们不得不承认，文化与经济正在前所未有地交织为一体，共存共荣；文化对于物欲的抗拒意义正在缩减乃至丧失。电子传播媒介的符号体系、机械性能、运行费用、传播效果无一不在为文化资本与经济资本的合作推波助澜。对于电子传播媒介说来，需要一门政治经济文化学。所以，电子传播媒介对于现实的影响、支配以至于重塑是多维度的。从个体的身份归属、种族文化的面貌、意识形态的建构到国民经济总产值，电子传播媒介正在形成某种核心。这个意义上，出现鲍德里拉式的断言并不奇怪--现实正在变成符号的模仿。无论是反抗还是顺从，这一切乃是人们深陷其中的历史环境。

大众传播媒介--尤其是电子传播媒介--是文化研究的重要区域。尽管”文化研究“的内涵仍然众说纷纭，但是，文化研究已经时髦地成为显学。或许，”文化研究“的概念模糊不定即是一个意味深长的现象。这表明了文化研究游离于传统学科的程度--人们无法援引传统学科的范畴予以界定。理查德・约翰生认为，文化研究”必须是跨学科的（有时是反学科的）。“相近的意义上，詹姆逊将文化研究称之为”后学科“。（6）许多时候可以说，文化研究的考察不是以某一学科的疆界为活动半径。这时，人们必须意识到问题的两个方面：第一，文化研究之所以成为显学，至少证明了文化研究的兴盛恰逢其时。无论如何命名这个时代，人们都可以发现，现今所遇到的问题是综合性的。例如，电子传播媒介的考察必须联合文学、符号学、社会学、经济学、传播学，如此等等。换言之，传统的学科地图已经无法分配和有效地处理这些问题，文化研究是一种以问题为中心的描述与分析。尽管跨学科的分析也将产生另一些后继的疑问，但是，至少在目前，文化研究显示了突破学科疆域之后的巨大活力。从考察的对象到考察问题的方式，许多文化研究因为抛开了陈陈相因的程式? ?挥诳?葱浴F浯危?幕?芯砍晌?匝е?蟮囊桓鑫O帐潜恢匦绿逯苹?H嗣强赡苤匦律枇⒛承┪幕?芯康墓嬲潞湍J剑?枰远ㄐ停?佣??笱Щ蛘哐芯炕?乖俣仍鎏硪桓鲂碌难Э啤1砻嫔希?Э铺峁┝四持掷砺劭蚣苡胙?豕娣叮蝗欢??庖磺惺侵?渡??⒎掷唷⒄加杏敕峙渌?纬傻暮蠊?K?裕?Э剖背S幸獾爻氏至耸裁矗?劢沽耸裁矗?蛘咭?亓耸裁矗?诟橇耸裁?-学科的所声称的”普遍真理“并非如此地普遍。在我看来，跨学科的意义不在于设立一个超级大型学科，跨学科的意义在于解除既有学科的遮蔽，开启传统学科框架背后的盲区。对于文化研究说来，拒绝体制化--拒绝重新演变为一个固定学科--的动力源于日常现实的启示。日常现实的压力时常使学科的框架摇摇欲坠。文化研究抛开了精英主义、经院主义的习气，文化研究不再依据某个学科的传统版图--例如，文学，历史或者经济学--指定一个超凡的独立舞台，这包含了回归日常现实的企图。考察电子传播媒介的时候，我所搜集的许多材料来自《参考消息》、《南方周末》等日常读物。它们的确不是经典，但是，它们是一个有力的说明--说明电子传播媒介已经多大程度地演变为日常现实的组成部分。当然，回归日常现实决不是撤消理论分析的另一种说法。犀利的理论分析往往是学科给予的不可放弃的遗产。文化研究必须保持日常现实与理论分析之间的强大张力。从历史性演变的描述到有线电视频道某一个黄金时段的娱乐节目，从符号学的阐述到计算机网络虚拟生存的经验，大理论与日常现实的结合无疑是文化研究引人入胜的风格之一。

注释：

（1）参见马克-波斯特《第二媒介时代》，南京大学出版社版，12、192、23、24页

（2）《麦克卢汉精粹》，南京大学出版社20版，248，259页

（3）波德里亚《消费社会》，南京大学出版社年版，132页

（4） J・希利斯・米勒《现代性、后现代性与新技术制度》，《文艺研究》2000年5期，以下J・希利斯・米勒的引文均出于此文

（5）同（2）

（6）阿多诺《文化工业再思考》，《文化研究》第一辑，天津社会科学出版社2000年版，199页

（7）参见理查德・约翰生《究竟什么是文化研究》，《文化研究读本》，罗钢、刘象愚主编，中国社会科学出版社2000年版；詹姆逊《论”文化研究"》，《快感：文化与政治》，中国社会科学出版社版，400页

篇6：重视与传承家风家训作文

重视与传承家风家训作文

在古代，人们聚族而居，人口众多，因此比较重视家风家规，因为这样能够团结人心，形成良好的家族风气，良好的家风对社会而言，就是一种道德的力量，如果每个家庭都能传承优良的家风，每个家族成员都能拥有良好的家风意识，就会建造出一个和谐美好的社会。

我家的家训不多，只有吃苦二字，别看只有简简单单的两个字，含义却并不肤浅，想当初，人们生活在水深火热之中，饥寒交迫，现如今，我们过着衣来伸手，饭来张口的舒适日子，却忘了吃得苦中苦，方为人上人这句谚语，在磨难和挫折中成长的人，能比较经得起生活的.考验，心里承受能力会很强，能够锻炼出一颗独立自主的心，所以，我们应该在青春年少的时候，努力奋斗，将来才能造就成功。而且，在经受种种不可预料的坎坷时，不能颓废放弃，而应振作精神，微笑面对，就像天才发明家爱迪生一样，他试了一千多种方法，才发明了明亮的灯泡。就像爱因斯坦说的：天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水，当然，没有那百分之一的灵感，世界上所有的汗水加在一起也只不过是汗水而已！只有付出，才会有收获。

树立端正的家风，继承优秀的家规和家训，是值得弘扬的民族文化。如今一些不良风气已逐渐退出社会，正能量得以传递，让我们重视家风家训，将时代的接力棒传递下去。

篇7：忽略与重视议论文

忽略与重视议论文

忽略是人的本性，没有人可以做到完全顾全大局的境界。

忽略与重视无法同时并存，当你重视一件事情，就不会去忽略他。反之，当你对一件事情豪不在意，你就更容易忽略他，甚至遗忘他。

正值高中青春年华的我，最在意的莫过于友情的.力量，也是最支持我的原动力，我常把友谊当成我生命里做重要的那一部份看待。和朋友一起出门玩，一起打球，生活过的无忧且无虑，在我无助时伸出援手，在我难过时陪我纾解情绪，我们忆起欢笑也一起难过。“友情”是我生命里最重视的一件事。

可能是我太在意和朋友相处的时光，却忽略了课业上的问题，搞得我的成绩逐次下降，也搞得我招来许多来自家庭的骂声。

我常觉得我可以兼具课业与友情，但事实残酷的摆在我眼前证明我的想法真是大错特错了。

重视友情，忽略课业抑或是重视课业，忽略友情，这个选择题又再次的让我觉得头痛，但我必须选择……。

篇8：中考作文预测：重视与忽略

2017年中考作文预测：重视与忽略

阅读下面的文字，按要求作文。

在我们的身边，有些人、有些事引起了人们的足够重视，有些人、有些事被我们忽略了。引起人们重视的，未必应该被重视;被人忽略的，未必应该被忽略。关于“重视”的话题，关于“忽略”的话题，牵引着我们的视线，激动着我们的心灵，引发着我们的思考。

请联系生活实际，以“重视与忽略”为话题，写一篇文章。

要求：1、所写内容必须在话题范围之内，要有自己的体验和感悟。试题所引用的材料，在文章中可用也可不用;2、题目自拟(不得直接以话题为题);3、不少于550字。

范文：重视与忽略

我是学习素描的，老师说，其实画素描的最开始，要注重的并不是细节，这样十分容易的“捡了芝麻丢了西瓜”，其实学习素描，要注意的往往并不是细节，这些东西是并不需要被重视的。我们的素描老师总是有着一套自己的教学方法，我不知道别的素描老师是不是这样教的，但是我的老师教的很好。最起码学生的画并不差到哪里去。

老师说，最应该重视的东西是大关系。他不希望我们画漫画，因为那会使学习画石膏像的时候大关系受到影响。因为我们总不能正确的找到画漫画的方法。总是先从小部分的零件开始，所以到最后的时候，总是比例什么的不对。所以他叫我们先学会忽略这些细节，先将形打准之后，再慢慢加进细节。

我一直认为老师说的很正确，因为这在现实生活中得到了充分的体现。我发现了先打准形之后再画细节，画的相似度和精准度会提高很多。

其实，就如这所说：有时候人们该重视的东西，有时候并不应该重视。有些容易被我们忽略的东西，并不应该被忽略。

在素描上，这一点是不难找到的。因为细节和大关系几乎是成反比。因为素描中的我还是蜻蜓点水的学徒，但是这种受益匪浅并不是能用预言来形容。

也许，在素描上最能够体现成重视与忽略的重要性。因为重视什么的在素描上有时候体现的又不是什么重要。素描是一种由长直线和排线来构造出的`简单却又复杂到让人猜不透的世界。

在这里，你可以知道什么是该重视的忽略，什么又是被忽略掉的重视。

就像在画石膏像的时候，老师并不要你先画出那种很复杂的皮肤褶皱和很多的发丝，而是先让你将头发分成几块，找到分界线，将头发的大致画出来，而脸部，只要画出正面和侧面的分界点，好像叫什么结扎肌，好像是。其实，老师让我们重视的全部都是大体的关系，叫我们首先忽略的便是细节，就像我们画鼻子的时候，初学者都是将其当成立方体来画。画香蕉就是当成三个长方体，我们很轻松地画出大致的形体，并不怎么注意细节。

其实，素描教会我们的，就是在重视中忽略，又再忽略中重视，总是，这是一种很复杂的东西。

重视中的忽略，看上去不可思议，但是很快在现实生活中却又是一种很简单的事情，我只不过是通过素描的学习将它放大了而已，这并不是一个坏习惯，有时候，忽略也好，重视也好，很快，这个生活中都有着自己的价值。

学会重视中的忽略吧，因为这毕竟是现实生活中必须要用到的，有些东西，还是不需要重视的好。有些被人们重视的东西，并不是需要一定要被重视的，因为越被重视，则越不规则和变形，而有些被忽略的东西并不是一定要被忽略，只要放大放大，就像总是被忽略的大关系一样，重视起来。