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传统义利观之反思

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传统义利观之反思（共18篇）由网友“liaolinsi”投稿提供，下面给大家分享传统义利观之反思，欢迎阅读!

传统义利观之反思

篇1：传统义利观之反思

传统义利观之反思

中国传统义利观的核心是“去私”,但由于它未能正确处理公利与私利之间的关系,与传统社会的差序格局之间存在着不可调和的深刻矛盾,传统的人治体制又使道德教化缺乏坚实的制度基础,从而导致理论观念与社会现实产生巨大差距,致使传统道德在很大程度上畸变成为一种伪道德.传统的.公民人格教育和传统义利观指导道德实践的努力总体上是失败的.在道德重建的当代中国,不断完善的社会主义法治应成为道德建设的制度基础.

作者：郭曰君作者单位：中国社会科学院研究生院,北京,100102 刊名：中州学刊 PKU CSSCI英文刊名：ACADEMIC JOURNAL OF ZHONGZHOU 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B822.1 关键词：利益正义人治法治道德

篇2：孔子、墨子义利观之比较--兼论两种义利观的现实意义

孔子、墨子义利观之比较--兼论两种义利观的现实意义

本文通过对孔子重义罕言利和墨子尚利贵义的.两种义利观的分析比较,指出孔子的义利观统一在义上,义为核心;墨子的义利观是以利为本,义利并举;同时指出两种义利观在中国人观念上的影响.对如何处理现实生活中的义和利的关系,提出几点建议:义和利都要兼顾;把义和利有机地结合起来;重视和发挥义的内在价值功能.

作者：张宗磊作者单位：山东工程学院党委宣传部,山东,淄博,255012 刊名：广西社会科学 PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B222.2 B222.5 关键词：孔子墨子义利观现实意义

篇3：义利之辩的反思

义利之辩的反思

义利之辩是我国古代伦理思想的一个根本问题,这个问题实质上是个人利益和集体利益的关系问题.我国古代有尚义的优秀道德传统,但是,却没有正确对待利,以至于今天我们仍然不能正确对待尚利的个人主义.离开义,无道德可言;不讲利,无法律之根.尚利的个人主义作为社会政治理论,在私有制条件下,不但有反封建的'积极意义,而且对于西方的现代文明,特别是其制度建设有着重大的积极作用.

作者：潘佳铭作者单位：西南师范大学,经济政法学院,重庆,北碚,400715 刊名：探索 PKU英文刊名：PROBE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：C09 关键词：义利个人主义

篇4：后现代科学观之审视与反思

后现代科学观之审视与反思

该文从后现代科学的形成背景人手,考察后现代科学观产生的.现实和历史依据,进而对后现代科学观的理论实质加以概括和反思.相对于现代科学观来说,后现代科学观是对科技与社会现实关系、人与自然关系的新表述,是对科学内涵认识的新突破.但是后现代科学观本身在理论和现实中也存在着偏颇之处.

作者：赵凌云作者单位：南京师范大学政治与行政学院刊名：北京林业大学学报(社会科学版) CSSCI英文刊名：JOURNAL OF BEIJING FORESTRY UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCS) 年，卷(期)： 1(2) 分类号：B15 关键词：现代科学后现代科学整体观方法泛经验论

篇5：义利价值观辨析-中华传统义利观的现代转换

义利价值观辨析-中华传统义利观的现代转换

中国五千年文明中,义利观是其核心的`价值观,是中华传统美德的基石.传统义利观有深刻的哲学思想,其精华部分体现了人类共同的理想和追求,是超越时空的文化瑰宝.在当今实行社会主义市场经济的现实中,传统义利观不应受到全盘否定.现代文明应借鉴、吸收传统义利观,注以现代意识,使之发扬光大.

作者：曹群 CAO Qun 作者单位：番禺职业技术学院,广东,番禺,511442 刊名：内蒙古民族大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 33(6) 分类号：B821 关键词：义利观传统道德

篇6：反思传统体育教学

反思传统体育教学

众所周知，传统的体育教学大多以竞技体育的教学形式出现，教师往往关注的是学生对技术动作的掌握程度和身体素质的发展状况，教学方法也以技术教学为主，传统的'授课方式多关注教师的讲解、示范和教学组织安排，课堂教学一般比较有序、要求学生守纪听话。在实际的课堂教学中相当一部份教师面对学校教学条件、学生掌握体育技能和身体素质的实际现状在教学中作了调整，按学生的兴趣爱好，自由组成若干锻炼小组。教师期初辅导学生制订出各自的发展方向和目标水平，期中轮流下到各组指导。各小组以自己的兴趣爱好为主要发展方向，在保证基本素质提高的基础上，在自己的发展方向上取得长足的进步。保障学生有充分的自由自主安排课堂。教师以参与者和指导者的身份进入课堂。

在贯彻落实《课程标准》中，我们的目标更明确，选择教学的内容有了最大的自由，真正可以实现根据学生的需要用教材来教了！怎样用好、用活新《课程标准》需要我们不断地学习、大胆地实践、创造性地工作！

篇7：传统历史教学反思

枪毙唯知主义倾向——传统历史教学反思

历史教学的深处是细节，还是根本？

历史教学的深处不是知识的细节，而正是关系历史发展规律与学生正确历史价值观、人生观、世界观、历史直觉培养和形成等大是大非的根本命题，这就如同海面上的浪花与海底深处涌动的暗流的关系。历史的知识点（细节）就像海面上的朵朵浪花，而对历史发展规律的认识与学生正确的价值观、人生观、世界观的培养与形成就像这海底深处的暗流运动，也正是在对历史浪花现象的学习、分析与探询中，学生才真正意义上学会了对历史知识的学习，确立了历史对人类社会发展规律、对人生观、生命价值观、世界观科学阐释的本质认识，同时培养起了正确地对待历史学习的情感、态度、价值观，历史因此成为他们生命中重要的一部分，融合进他们平常生活的血液中。如果学生以为仅仅背诵了一些历史知识点就完全掌握了历史，那就大错特错了。这就如光光欣赏到海面上翻腾的浪花，但对海底深处进行着一场怎样的革命却一无所知，那这种割裂了历史知识、规律间的联系、背弃了历史情感、价值观的养成态度就是历史教学的巨大悲哀了，也正是我们作为伟大的中华民族面临的巨大悲哀了。

无独有偶，就拿令国人因之沸腾的某著名青年女演员穿日本军旗服事件来说吧，对该演员承认的对历史的无知我不想再做过多的评论（其的确太有“商女不知亡国恨”的意味了），［1］但却可以凭借这起事件来考量我们的中学历史教学、来考量我们作为中国人的民族认同、历史认同与民族情感、民族意识等等。这又不能不让我们想起明末清初清军入关后“留头”还是“留发”的生命至高选择，不能不让我们怀念朱志清先生宁愿饿死也不愿购买日本人生产的面粉的崇高民族气节，不能不让我们缅怀牺牲的民间“保钓”运动的革命志士陈毓祥，［2］愿他们的灵魂在上天得以安歇！记得前不久在上《中日甲午战争》这节课时，我让学生讨论中国为什么战败的原因时，在对比中日军事力量分析了清政府的腐败、软弱无能以及中国近代因为闭关锁国造成科学技术落后等等习惯思路之后，有一个男生举手站起来义愤填膺地责问“那时侯的中国男人们在干什么？”，接下来就有一位女生也好奇地问“是呀，女人们又在做什么呢？”我无言以对，是啊，那时侯如蝼蚁般的普通民众真的在做些什么呢？！……这不也正是甲午中日战争中国战败的至为关键的原因吗！同样也正是因为这场重要的给所有中国人带来了巨大民族耻辱的战争，才导致了后来清政府内部以“自强”、“求富”为目的的维新变法运动，有了农民自发反抗的义和团运动，有了孙中山领导的反帝反封建的辛亥革命。而又是由于这三大运动的失败，使鲁迅、林语堂、梁启超等人深刻认识到了普通中国民众民族意识和民主观念的根本缺乏与麻木不仁，中国人太需要民族意识的觉醒和当家作主的主人翁精神、实干精神和具有这种情怀的大无畏的民族脊梁、民族魂魄与革命志士了。这也正是已经被或正在被大量历史事实证明的中华民族伟大复兴的希望与前途……

由此，联想到教育家吕型伟教授在《要学点教育史——关于教育创新的一次谈话》中所重点提到的一段话 “……我之所以对文艺复兴时期的情况多讲一些，是因为我深感我国的历史进程缺了文艺复兴这一段。五四运动对封建冲击了一下，但很快袁世凯复辟、军阀混战、国民党***、抗日战争、内战，解放后不久出现的极‘左’路线、‘文革’，致使形式主义、个人迷信大行其道。……中国就缺乏文艺复兴这一课，文艺复兴最大的作用是恢复了人作为人的尊严，人民有民主的权利……”，［3］用历史、用教育对每一个学生进行民族和民主意识的启蒙，促进每一个学生民族和民主意识的觉醒，并进一步推进每一个公民为中华民族、为祖国作出积极的贡献，这难道不正是每一位历史教师、每一个教育工作者光荣而神圣的历史使命吗？！

最后，就让我们时刻铭记昨日那段屈辱的历史，让我们对历史心存敬畏，敬畏历史和生活中每一个鲜活的生命，同时让我们共同为我们伟大祖国、伟大民族的伟大复兴作出我们应有的积极贡献！我想，这或许正是教育强国梦想的真谛吧。

篇8：传统游戏教学反思

传统游戏教学反思

英国儿童游戏理论专家鲍勃・休斯指出，传统游戏理论过度强调儿童游戏的自我实现感，即便是传统的“游戏工作”，也仅仅倡导提供宽松舒适的区域材料，让儿童自然而然地在区域中操作。这样的游戏观念与当前的儿童观念存在的矛盾是，我们传播的游戏观念并没有将儿童看成是学习与发展中的`个体，没有重视儿童的成长需要不断进化的游戏过程。每一个个体的发展都是一个不断变化的过程，游戏不应只满足幼儿自身玩闹、放松、释放压力、发泄不良情绪等外在体验，而应该在此基础上建立新的活动的目的与意义。这也是与传统游戏有较大区别的关键之所在。

随着社会的发展，人类的进步，人们接触到来自生活中方方面的信息和资源，而这当中有很多同我们真实的学习和生活紧密的联系在一起，它构成我们对周围世界的认知和感受力，由此我们的观念以及对待往常的一些事物的看大不得不产生新的视角，这一点，对于幼儿来说也是一样。

某学前教育专家认为：在有目的活动区里，作为幼儿园课程的有效组成部分，教师在计划儿童游戏学习时，必须考虑几个基本的要求。一是有目的游戏是有“学习目的”的游戏，二是有目的游戏应当是有学习目的的“游戏”，三是教师在组织有目的游戏时，需要对幼儿学习给予鹰架，四是观察评价幼儿在有目的游戏中的学习与发展。

篇9：传统与进步教学反思

传统与进步教学反思

《传统与进步》是义务教育课程标准实验教材小学《品德与社会》四年级上册第三单元《家乡，我为你骄傲》中的课文，它是第一个主题：“从家乡看祖国”的第二个子课题。这一课题是以我国传统手工业制品――陶瓷器具作为切入点，引导学生体会传统与进步的含义，懂得现在的进步是在传统的基础上建立起来的。如何让学生用比较的方法理解“传统”与“进步”的关系，是这节课教学的重点。上完这一节课，我有两点非常深刻的体会，现在谈一谈。

（一）从生活中找素材

课程改革后，教学不仅仅局限于课堂内的教与学，而是体现在课前任务、课堂的活动、课后的延续和知识的连续这样一个完整过程。由于《品德与社会》这一门课课本提供的学习材料较少，大都是图片和简单的文字说明，所以怎样贯彻它的学习目标呢？为了让学生有更直观的认识，在课前预习中，我布置了学生作一份关于黄圃腊味的调查表，让学生对腊味的制作、种类等有一个较为清晰地了解，这为课堂的学习交流提供了必要的素材。

陶瓷作为我国的'传统手工业制品，具有不可取代的地位，但是它是如何被制作出来的呢？学生却不了解，所以在对陶瓷进行简单的介绍后，我让他们通过对课本的阅读中寻找答案，在读中感受、领悟。当然，本课的重点不应该只拘泥于课本的内容，对于生于黄圃，长于黄圃的孩子们来说，家乡的传统食品对他们更有吸引力。《品德与社会》作为一门综合性的学科，主要将学生置身于社会生活中，认识社会了解社会，同时形成良好的习惯品质，激发学生热爱生活的情感。而这一课题，正是学生由物到情的升华，认识、了解家乡特产从而产生强烈的自豪感。因此，我把陶瓷的制作作为引子，引出黄圃的传统美食：腊味。

由于上课前，学生已对黄圃腊味作了调查，于是我只作为一个引导者的角色出现，让孩子自己给全班同学作调查汇报。结果，效果非常明显，孩子们很踊跃，他们不但可以展示自己的劳动成果，而且还可以从别人的口中了解自己所不知道的，有关于制作材料的，有关于制作过程的，也有关于腊味品牌的……

（二）真正让孩子成为学习的主体。

积极引导学生自主、合作、探究学习，真正让学生成为学习的主体，这是课程改革明确提出的，当然，要真正落实这一要求，不可能一蹴而就。

在这一点上，我尽量放手，以一个引导者的身份，让他们在充分掌握学习资料的前提下，在小组中与人交流、合作。在这一节课上，学生很有主见，对事物能提出自己独特的看法，而在合作学习中，他们也能充分发挥小组合作的团结精神，找出答案，乐于与同伴分享。而这一切，前提是他们对自己学习内容有了一定的认识。

当然，这一节课也存在很多的不足，例如，在资料的搜集方面应该更多渠道，让更多的学生有表达自我的机会。

篇10：传统义利观的现代反思

传统义利观的现代反思

孔子、孟子是儒家思想的代表,其思想可反映出传统义利观的'特点:见利思义、义然后取和轻利.市场经济条件下的义利观是义利并举的,我们既要吸收传统思想的精华,又要放置于全球的语境中.

作者：梁静 LIANG Jing 作者单位：华东师范大学,上海,62;亳州职业技术学院,安徽,毫州,230001 刊名：郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF AERONAUTICAL INDUSTRY MANAGEMENT(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 26(6) 分类号：B222 关键词：传统义利观孔子孟子现代反思

篇11：传统物理教学的反思

传统物理教学实践中，由于对教育目的的价值取向的偏差，往往仅把学生当作教育的对象和客体，忽视学生的自主意识、创新精神的培养，忽视学生主体性的发展，主要表现在：

（1）重教师而不重学生，如讲细讲透、面面俱到、滴水不漏的'教学表演，往往就被认为是一节好课；

（2）重管教而不重自觉，如教学过程中不重视学生的自我调控、独立判断；

（3）重统一而不重多样，如学生几乎没有可能自由选择学习内容或自行规划、安排学习进程，教学要求强求一律，学生间的个性差异得不到承认；

（4）重传授而不重探索，如将学生视为承受知识的容器，教学中一味填鸭灌输、包办代替；

（5）重继承而不重创新；

（6）重结果而不重过程；

（7）重考试成绩而不重全面发展……这一切不仅造成了学生学习兴趣下降，学业负担加重，探索精神萎缩，而且极大地妨碍了学生主体性发展，影响了教育方针的全面贯彻落实，也必将影响到社会发展.

篇12：马赫与后现代科学观之比较--历史的反思、继承、超越

马赫与后现代科学观之比较--历史的反思、继承、超越

在科学领域内的每一次重大的变革,都给人类带来了翻天覆地的'变化.追本溯源都可以找到每次变革的思想生长点.本文从马赫和后现代两种不同的科学观出发,分析和探索二者的继承关系以及后者对前者的超越之处,目的在于从反思中我们能对后现代有一个新的解读视角.

作者：孙红霞作者单位：哈尔滨师范大学,马列部,黑龙江,哈尔滨,150080 刊名：哈尔滨学院学报英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 22(3) 分类号：N031 关键词：后现代科学科学观

篇13：浅谈现代主流学术传统的反思

浅谈现代主流学术传统的反思

现代主流学术传统，是我对五四之后至80年代末学术遗产的称呼。在我看来，尽管这70年间一直是“风雨如晦，鸡鸣不已”，但其学术理念却从未曾改变，它就是中国学术思维的意识形态化这一元论叙事原则，中国现代学术主流都是根据意识形态这一宏大叙事学来言说的。关于意识形态这一概念的内涵，根据林毓生的看法，意识形态活动的最终结果就是各种各样的“主义”。质言之，中国现代学术主流所表达的主要是与各种政治利益相关的“意见”，而不是学术自身再生产出的知识晶体。中国从来就没有什么纯学术，从以道德理想主义为学术理念的传统经学始，到一直被用来教育人们坐冷板凳的乾嘉学派都如此，很多被称为具有实验科学倾向的清代国学大师，晚年也都有从“学术”走向“思想”的迹象。如段玉裁晚年就经常自责，并一再慨叹自己的专门绝业于世无补。中国学术的经世传统到了内忧外患的近现代而更加激烈。如张之洞《劝学篇》开门见山指出“古来世运之明晦”，“其表在政，其里在学。”国学大师钱穆研究中国历史的一个最根本的价值前提就是中国会不会亡国？

这种近代学术史观因“救亡”运动以及解放以来东西方冷战，而在意识形态上受到保护与支持，并对当代中国学术活动产生了极大的影响。它对中国主流学术主要产生的一个最大误区就是以人学为总体原则，各门学科与各种学术活动都紧紧围绕着“人”而旋转；不是抽象的作为知识对象的人，而是具体存在者的活生生的欲望。这就使得当代主流学术研究始终被各种现实欲望以及指证此欲望的意识形态所笼罩，而无法获得各自独立的发展。以中国美学为例，虽然当代美学派别林立，但是就其内在逻辑结构来看，它们统统混淆了“美的本质与人的本质”这两个不同的`逻辑命题。这里可以积淀美学与自由美学为代表来加以阐明，李泽厚说“美的哲学是人的哲学的最高级的峰巅”，高尔泰也说“美的哲学是人的哲学”。他们一致地忽略了美的本质与人的本质的本体论差异，于是对美的本质研究也就必然地经常性地被替换成对人的本质的研究。这个问题对当代社会科学与人文科学来说，是具有普遍意义的。

具体说来，这种支配着中国现代学术话语的意识形态原则，主要有这样两种类型。首先是一种基于历史学的宏大叙事逻辑，这是在我们理论思维与日常生活中最为常见的一种类型，它还可以细分为两种语境：第一种可以称之为历史经验论语境。它当然同中国文化中格外发达的历史主义传统直接相关，是中国实用理性最重要的理论工具。受其影响，人们在认识、分析与判断每个现实问题时，往往不是从感觉、感性经验以及对之的理性分析出发，而是每每要返回到历史长河中，“自从盘古开天地，三皇五帝到如今” ，然后才能找到发言或者选择的立足点。它的叙事逻辑可以总结为：古代如何→近代如何→今天与未来如何。这样一种“刻舟求剑”的思维方式至今未能退出思想舞台。只要我们打开当代各种思想史、学术史、文学史，也包括各种“后主”们的有关著述，这样一种宏大的历史叙述逻辑随处可见。我认为这是中国当代学术批评首先需要加以解构的话语形态。第二种则可以称之为历史进化论语境，它以达尔文的生物进化论与摩尔根的社会进化论（甚至包括受其影响的恩格斯）为基础，但实际上它却是把黑格尔式的历史逻辑偷偷带进来，即把现实世界看作是绝对理念自我运动的结果。如我们一直在使用的历史分期概念，无论研究什么问题，都是按照古代、近代、现代与当代这一进化论时间模式来展开，而对诸如这种历史分期方法是否具有人类历史的普适性，以及为什么近代就一定比古代进步，明天就一定更美好这些前提性问题，却从来没有什么人去追问它们的合法性？它所带来的严重后果不仅是忽略了不同历史文化之间的本质性差异，甚至还常把一些根本对立的东西，运用逻辑的力量强行调和在一起。“白沙在涅，与之俱黑”。而且学者们总是能够将其历史“必然”联系讲的头头是道。

其次是一种基于科学主义的宏大叙事逻辑。这种逻辑的宏大之处正在于它的独断论性质，它以科学真理为评价的惟一尺度，以此取代了伦理学与美学这两种传统的评价标准。它实际上也是科学的理性精神意识形态化的结果，其基本的逻辑范式正可以称之为“逻辑与历史的统一”，但是人们却不知道，历史与逻辑越是结合的天衣无缝，它们在知识学意义上的可信度就越小。正如陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》上册的《审查报告》中指出：“其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远。”舍斯托夫也曾这样讲到，克尔凯戈尔一想到“副教授们”在他死后会把它的哲学按篇、章、节组成完整的思想体系，而哲学体系的爱好者们则顺着这种思路去体验智力的愉悦时，他就会感到一种无比的恐惧。在科学主义而不是科学精神的支配下，中国的各种文学史、思想史、艺术史、文化史等专家，早已被训练成一排“一切行动听指挥”的列兵。它们不再是理性与智慧的代表，相反却正成为消灭理性与智慧的工具。这就像莫里哀笔下的“医生”，他们宁可把病人治死，也不肯相信自己的医学书上会有错误……

正是出于这样一种对学术研究的沉痛思考，使我意识到，虽然可以在情感上对在20世纪风雨中挣扎、追求的现代学者表示同情与尊重，但是在学术方式上却一定要同这一主流学术范式诀别，而且我更不希望把这样一种学术传统带入新的21世纪。而且我还认为，与这样一种非学术的学术传统告别的最好方式，不是对之进行批判，那样只会更加延伸其窃取的学术生命，最好的方式在我看来，就是把它们在学术史上彻底遗忘。

篇14：中西法律传统的比较与反思

在论及现代法律体系建立和呈现的应然性和实然性时，对其先于成熟成文系统的根源和基础的形成的诠释是不可避免的。西方自古以来就有自然法的传统，自然法体现的不仅仅是西方法律体系的形而上学基础，也反映了西方文明的根本特征;涉及中国法律的分析，学术界对于伦理法的说法基本赞同。自然法与伦理法二者关涉的中西方传统法律思想的根本差异正反映了中西方文明的根本差异。

一、西方自然法

传统西方自然法的根源可以追溯到古希腊的自然哲学时代，斯多亚派认为人是有理性的，上帝也是有理性的，在人的本性和整个自然之间存在着一种基本的道德上的一致。自然法的前提是人在自然普遍规律面前的服从，德性就是遵从自然之理，德性不是努力创造，而是恢复、显明人与自然、人与自身、人与世人的同一。根据自然法的概念，斯多亚派主张实现更加民主、平等、道德化的政治，由于理性是所有人的共同本性，因此对所有人来说只有一种法则以及一个祖国，人类自然而然是一种社会的存在，生存于社会中就是理性的命令;根据自然、理性生活不仅是一种职责，更是一种法律，是世人必须服从以对抗感观上的欲望的法律。显然，相对应于自然哲学的兴盛，在古希腊罗马时期，自然法更多地代表了一种形而上的宇宙理性，或者说自然理性。中世纪是基督教统治的时期，这一时期的自然法理论虽然没有明确的论述，但就主流的经院哲学家来说，如奥古斯丁和阿奎那，他们无疑将古希腊罗马的自然法理论更多地诠释为一种神学理性。阿奎那和奥古斯丁一样都力图将自然理性(包括人的理性和意志自由)与神学信仰结合在一起，建立一个庞大而缜密的神学体系。

阿奎那的上帝存在的理性论证就是一个很好的例证，他证明上帝的存在是通过理性而不是信仰来证明的：上帝是最终的推动者、最初的原因、最终的必然性、最高的等级、最终的目的。而且他将德性分为人学德性和神学德性：人的德性主要存在于灵魂的理智能力和欲望能力之中，理智的德性是人能够使他的思辨的或实在的理智趋于完美的德性，伦理的德性则是人的某种能够使他的欲望能力趋于完美的德性，伦理德性以理性为基础。而神学德性则依赖于上帝的神圣理性(天启)，具体表现为信、望、爱三主德。可以说，中世纪自然法的本质是神学理性，正如当代新托马斯主义者马里坦所认为的：自然法就是人性基础上的人的本性所固有的法则，人人都有一种相同的本性，凭借人的本性自身便存在着一种秩序或气质并为理性所发现，而这种理性的最高指向是上帝。

二、中国伦理法

传统传统中国没有形成西方以理性为内在精神的法制社会，从先秦到近代，中国的法律更多的体现为一种道德情感。这种伦理法的特征首先体现在孔子的仁学之中，孔子的仁学表现为五个方面，即仁者爱人、忠恕之道、智仁勇的统一、孝悌为本、恭、宽、信、敏、惠五德目。在孔子看来，维护社会秩序依靠的是对礼的遵从，而仁是礼的内容。如《论语八佾》云：人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?《论语颜渊》云：克己复礼为仁。孟子进一步发挥了孔子的仁学，提出了四德五伦的社会道德原则，四德指仁义礼智，五伦指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的关系。《孟子尽心上》所谓居仁由义，是说仁是四德五伦的内涵，义是实现、推广仁的途径，其外在表现为对礼的遵守。两汉之际，《礼记》进一步认为礼本于天，并以礼为统治的根本。《礼记礼运》曰：是故礼者，君之大柄也。《礼记乐记》曰：是故先王之制礼乐，人为之节。

这里，礼已经具有了法律的作用和特征，并进而直接影响社会的安定和指导人们的行为。如果说《礼记》是以礼、刑作为防人之失的手段的话，那么《孝经》就是强调内在的心悦诚服了，所谓孝顺天下，上下无怨。西汉董仲舒提出的三纲五常不仅作为一种根本的道德原则，更是作为一种根本的法律准则，他以阳尊阴卑说明三纲，然后以五常配以五行，以仁义礼智信对应木金水火土，贵阳而贱阴，在于使人民知贵贱逆顺所在。所以在中国宗法社会，礼制的力量比什么都重要。

翻看《唐律》就可以看出，凡是犯了法的人其实就是犯了伦的人，这就是中国独特的道德礼教型法律观，而这种人治的法律观显然具有极大的弹性，如《礼记》礼不下庶人，刑不上大夫、权大于法、情重于法。又如东汉荀悦《申鉴政体》：礼教荣辱以加君子，化其情也;桎梏鞭朴以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎?小人不忌刑，况于辱乎?由此可以看出，传统中国人事实上过着遵循礼的生活而不是遵循法的生活，法仅仅被视为保障礼实现的手段，因此，任何违法的人同时就是违礼的人，违法本身首先是一个道德的评价，其次才是一个法律评价。

法律的问题在中国古人的观念中就是一个道德的问题，法律意识其实就是道德意识，对普通人而言，守德才能守法，对执政者而言，为政必须以德。显然这一切直接导致的是司法判决中的人为化，由此传统中国不可避免的走向人治这既是传统中国没有法治思想的根本原因，也是伦理法应当以自然法为基础的应然需要。

[中西法律传统的比较与反思]

篇15：综合实践《传统佳节》课后教学反思

综合实践《传统佳节》课后教学反思

“学生是活动的主人”，要充分发挥学生的主观能动性，让他们动脑，动口，动手参与到整个活动中来，教师万不可越俎代庖，一手包办。

1.在实施综合实践活动课程的过程中，教师不能仅仅把综合实践活动的实施仅仅当作一个执行的过程，更要结合学生特点、学校实际和社区背景，创造性地开设综合实践活动课程。

2. 教师在指导中要悉心、耐心，充分调动学生的积极性，经常和学生一起进行阶段小结，重新调整规划和实施下一步的活动，使活动有可操作性，有实效地开展。在对学生的.评价中以过程为主，以鼓励为主，让我们的学生充分体验到成功的乐趣。

3.教师必须处理好综合实践活动课程各要素的关系。在综合实践活动课程中，研究性学习、社区服务和社会实践、劳动与技术教育、信息技术在本质上不是课程的内容，而是学生活动形式。真正的课程内容是学生自主提出的活动主题。要整合综合实践活动课程的各个要素，需要教师引导学生在活动主题的展开过程中，适当地通过研究、服务、宣传、设计、制作、信息技术实践等多种活动形式的体验，达到各要素的整合。

篇16：对创造力与儒家传统的若干反思

对创造力与儒家传统的若干反思

中国社会科学院的庞朴教授根据文化不断融合的多种动力将中国思想史划分为三个时期.受此睿见的启发,我想要探索文化碰撞和融合的某些方面;我将把思考的重心集中在儒家传统的创造性主题上,主要方向包括以下几个问题:儒学如何从文化碰撞中获益,特别是历代儒生如何创造新的儒家学说去应对他们时代的危机?我们能从这些转化和再创儒学传统的努力中学些什么?当今中国的研究课题是否继承了这种文化复兴传统?这类当今复兴传统的`研究是否有一个特好的例子,而可以引起在当代东亚关注类似文化价值观的人?

作者：田浩张凯作者单位：田浩(美国亚利桑那州立大学历史系教授;中国北京大学中国古代史研究中心兼职研究人员)

张凯(首都师范大学历史系研究生)

刊名：中国哲学史 PKU CSSCI英文刊名：HISTORY OF CHINESE PHILOSOPHY 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B2 关键词：

篇17：对水彩画传统教学的反思艺术论文

对水彩画传统教学的反思艺术论文

水彩画是以水为媒介，在水彩纸上直接用水彩颜色表现造型和色彩的一种艺术形式。在当代水彩画已经成为一种独特的艺术表现形式，已经被世界画坛认可。水彩画历尽沧桑，从不登大雅之堂的“小品”变成画坛公认的大画种。在中国当代艺术发展的今天，水彩画展、专题性的展览、邀请展、青年美展等展览不断出现，这都大大促进了水彩画的交流和发展，并且带动了全国各地高校水彩画专业的大力发展，呈现了极为繁荣的景象。

水彩画的题材和表现形式多样，个性风格鲜明，无论是精细的写实，还是大笔奔放的写意或是创意新颖的抽象，都能操纵自如。但是现在的水彩画的艺术效果无论是地域差异还是风格因素，写实风格还是占主要地位。作者都过于依赖手头的彩色图片，甚至高校的学生都很少出去写生，在教室依靠手中的彩色图片闭门造车。这样就使艺术作品缺乏能动的创造力，缺乏真正的感人艺术性，更缺乏当代性。艺术终究是艺术，是生活的升华。艺术是来自于艺术家对生活的体验和感悟。体验时代，感悟自然以及现代科技进步所带来的工具和材料的突飞猛进，在不断发现和创造的实践中寻找自我，从而获得各自不同，具有时代个性和多变的艺术风貌。

传统水彩画的材料和技法无非是水彩笔和水彩纸以及水彩颜料的使用。艺术形式与媒介材料的使用是密不可分的，如果媒介材料不能熟练的掌握和应用，作品的艺术魅力和形式语言就无法形成。水是水彩画的主要媒介物，色彩都是用水进行调和的。水彩颜料用水稀释后可以作到流淌，透明的色彩效果，但是水彩颜料不能做到油画颜料那样厚重的'色彩效果，色彩的饱和度也不够强，往往会显得很单薄。水彩作品的色彩，特别是暗部的深颜色不能反复涂抹，不然会变得很脏、很灰、很死的感觉。水彩画在调色的过程中，色彩不能调和遍数太多，不然会使色彩的透明性降低，有脏、闷得感觉。所以水彩画要想得到理想的灰颜色是很不容易的。

作为水彩画的载体水彩纸，无论是国产的纸还是进口的纸，大多数都禁不起反复的涂抹擦洗，也不能长时间在日光下，那样纸就会变黄变脆。进口纸的质量虽然说好一些，但是也不能长时间保存，这也是原作的色彩长时间保存后变色的主要原因。这也就影响到水彩画的收藏于拍卖。水彩纸不能反复修改，所以就要求作品要尽可能一次完成，这会导致一旦失败后就要重新创作，成本提高。

水彩作为以“水”和“彩”为特点的画种，其水的韵味和彩的透明性应该得到充分的发挥和体现，这也是区别于其他画种的独特魅力。水彩艺术水准的高低并非是花在画面时间的长短，也不是描绘遍数的多少。水彩画无论厚重或是淡雅，都应该是在坚实的基础上的飞跃与升华，灵动而充满生机的投入艺术创作，求得水彩艺术真正的高水准。一件好作品产生的过程不是那么简单的。艺术家进行艺术创作其因素是多方面的，是在不断深化，不断从实践中加深认识，从而创作出理想的具有时代精神的艺术作品。艺术作品的成功要有扎实的生活基础，过硬的绘画基本功，更要有高深的审美修养作为基础。

“求变”是符合绘画发展规律的，首先是要在观念上有所突破和对生活的体验上加深理解，其次是对绘画材料工具的深刻了解和熟练的掌握。画种特性的发挥要有其时代性，在发展的进程中画种之间的界限是不断缩小，相互交融，相互渗透的，是随时代和科学的进步而不断的拓展的。有了创新的观念和材料，才能不断有创新的作品。

水彩艺术作为当代艺术的一种表现形式，综合材料绘画的介入是具有创造性和开拓性的。它的使用是传统绘画的审美与当代艺术多样性进行的融合，所以作为水彩综合材料的教学既要吸取传统绘画形式的养料，又要拓展水彩艺术的艺术形式和表现手段，使各种媒介材料在水彩画中得到应用和表达。这也就是要在教学实践中使传统绘画与综合材料绘画相互结合、相互渗透，创作出具有鲜明艺术个性的艺术形式和表现方法的重要性。综合材料的介入使传统绘画与当代艺术不断融合，使绘画的表现形式变得更宽、更广，是表达自由与个性，精神与物质的理想途径。在教学中通过基础造型，色彩和材质的学习与训练，再对综合材料的分析与实践，不断地总结完成对自我艺术个性与审美的升华。

水彩画的综合材料的使用，要强调不同材料的质地和特性的应用，对于不同材料的特性与画面表现的张力和宽度进行研究。要强调材料在绘画作品中的作用，以及情感与视觉的传递。要理解和感知各种材料的物质特性和精神魅力，使很普通的物质焕发出无限的生命力量。教学中各种材料的组合和运用，再通过学生的智慧与创造力重新赋予其新的生命力，并使艺术感染力和审美价值得到新的提升。综合材料在水彩画中的应用，为学生提供给了无限的表现手段和发展空间，创造出了艺术领域的自由与多元化现象。作为在高校教学的教师，深刻地认识到在艺术语言与表现形式的教学中，开展综合材料课题研究与教学的重要性。从审美观念、表现形式、材料媒介以及表现语言等多方面进行教学，使他们互相利用，优势互补，创作出新的具有新当代精神的艺术表现方式和表现形式，表达出具有思想情感和个性化表现语言的艺术作品。

传统水彩画被认为小画种，或是综合性不够强，这是由水彩画的基本语言和媒材所决定的，在反映生活的宽度和深度上不够高，艺术作品的表现形式和艺术品格不够宽。但是艺术创新不意味着要否定传统，既要重视对传统的承传，又不能固步自封。对于水彩的本体语言和外来语言做全方位、多角度、多层面、多元化的思考和实践。拓展水彩画的工具、材料、技法以及表现形式和方法，各种学术观点兼容并蓄，必然能促进水彩画艺术的前进与发展。从传统水彩技法的应用到现代综合材料的实践，无数水彩画家给我们做出了榜样，展现了一个多姿多彩的艺术世界，形成了丰富多彩艺术语言。水彩综合材料所带来的机理效果，各种技法的运用也带来了丰富多彩的艺术效果和审美语言，成为艺术家情感和思想表达新的载体。

参考文献：

[1]侯安智.中国当代水彩艺术现状之分析[J].美术观察..10

[2]易成功.绘画综合材料中的形式美[J].湖北第二师范学院学报. 6月第26卷第6期

[3]郭志刚.综合材料绘画教学的当代研究[J].西北美术.2006. 4

[4]张萍.综合材料与绘画艺术表现探析[J].中国校外教育.. 8

[5]海泽尔哈里森.水彩技法百科全书[M].黑龙江人民出版社，. 1

篇18：大班社会传统的春节教案反思

活动目标：

1、认识我国传统的春节，知道过年的由来，了解过年的传统风俗。

2、感受过年的喜庆气氛，并会正确对别人说一句祝福语。

3、深刻对祖国的认识，知道我国是一个有悠久文化传统的民族。

活动准备：幼儿用书

活动过程：

1、让幼儿回忆自己愉快的假期生活，一起谈论。由此，引起有关“过年”的话题。

2、先让幼儿讨论自己对“年”的认识：为什么要过年？过年是怎样的.？等等。

3、教师讲有关过年的故事、传说。

4、再让幼儿谈论大家过年的风俗都有些什么不同？为什么会这样？知道祖国很大，各地的风俗各有不同，很有趣。

5、在观察角摆放有关物品、布置，让幼儿深化认识6、评价、结束课。

活动反思：

过年是孩子最喜欢、最兴奋的事情。所以在活动一开始的谈话部分，幼儿就十分投入，兴致很高。表现出浓厚的兴趣，迫不及待地讲述自己过年时所经历的事情。而我好像是作为一名资料补充员的身份，当幼儿讲到一个什么事情引起其他孩子的共鸣时，我就在展示台上出示图像、图片等，加上幼儿和我的共同讲解，使中国过年时传统风俗在幼儿面前展露无遗。使幼儿对中国传统文化有了更深刻的了解。这些操作活动真真切切地展示在幼儿面前时，幼儿的兴奋达到了**。从活动效果来看，幼儿动手能力很强，做出了许多精彩的东西。将民间美术欣赏与特定的节日结合起来，幼儿比较能够理解其中的含义。再让幼儿进行手工操作，就能达到很好的效果。同时，解决了幼儿园手工难教的问题。

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