孔子忠信思想的内容及意义探讨论文（精选10篇）由网友“冽風思月”投稿提供，以下是小编给大家整理的孔子忠信思想的内容及意义探讨论文，欢迎大家前来参阅。
篇1：孔子忠信思想的内容及意义探讨论文
孔子忠信思想的内容及意义探讨论文
一、孔子忠信思想产生的历史背景
孔子所生活的春秋时代是经历着从领主制向地主制过渡的时代，也是社会各阶层的人被不同程度地卷入社会大动荡中的时代。社会的动荡必然会引起经济政治领域的重大变革，某些新思潮也在这个**的时代应运而生，从而构成了孔子思想产生的历史背景。
1. 经济领域的深刻变革
社会生产力的提高自铁制农具的广泛应用开始，《管子·轻重乙》提到： “一农之事，必有一耜，一铫，一镰，一耨，一椎，一铚，然后成为农。”[1]
可见，在春秋战国时期农家必备的生产劳动工具中，铁器工具已占据主要地位，这必然会推动当时社会经济的高速发展，加之原有的“井田制”经济结构已成为阻碍生产力发展的桎梏。这时西周以来的领主制经济基础上的“井田制”已走到了尽头，而大小诸侯国要想壮大自己的势力，守护自己的领地，掠夺别人的领地，变革当时的剥削方式和经济结构势在必行。春秋五霸中首先称霸的齐桓公，就在其相管仲的建议下实施了“相地而衰征”和“按亩而税”之制。这是一种以实物地租为主的剥削方式，即领主可以根据私田的地质情况来征收一定的实物，这样公田上的劳役地租和私田上的实物地租，两种剥削收入在一定程度上缓和了领土阶级与农奴之间的矛盾，从而农业生产得到一定发展，楚国和郑国在公元前的 548 年和543 年也先后进行了类似的改革。
2. 动荡社会的统治危机
首先是政权的统治权利逐级旁落下移。平王东迁，东周以后，周王室衰落，虽然还保留着西周时天子、诸侯、卿大夫、士等社会等级结构，但周天子已失去了号召天下的权利，逐渐失去了对全国的控制，成了徒有虚名的领袖。这时候，各诸侯国逐渐发展壮大起来，周天子不但驾驭不了诸侯，反而受到他们的藐视。同时，诸侯国内部的混乱统治使得争权斗争加剧，各诸侯国为了权力和利益，开始对外进行兼并战争以维持自身的存在与发展，道德失范、礼崩乐坏就是在这种内斗的状态下形成的社会现象。《诗经》中“君子屡盟，乱是用长”[2]便是对这段祸乱的描述，着实反映出诸侯各国屡次结盟而又不能守盟，导致乱事滋生，国与国之间丧失了最基本的信任。
3. 思想观念上的新思潮
首先是“天命”观念的变化。在传统的天神崇拜观念中，尧舜和西周时代的人们对“天”的敬畏是无可置疑的。西周时期总结出一套“以德配天”的观念，周人通过殷商灭亡的教训，不再一味地相信“天命”,逐渐认识到民众力量的强大，认为“保民”才是获得“天命”的必要条件，“保民”的前提就是统治者的“敬德”.到了春秋时期，重人事轻天命的观念更为突出。随着各大小诸侯国经历着由强盛到衰败、由衰败到强盛的过程，人们开始重新审视政治兴衰和政治变化的原因。更多人开始摆脱“天命”对人们思想的控制，从现实中出发，找寻解决社会问题的答案。郑国子产“天道远，人道迩”[3]的思想将“人道”与“天道”区分开来，认为人际间的道德规范才是人们必须崇尚和遵守的行为准则。孔子正是研究“人道”这门学问较系统较深刻的人，其忠信思想就是对春秋时期重人道轻天命思想的继承与发展。
其次是“礼”观念的变化。随着“天命”观念的变化，与“敬天”、“祭祖”的仪式相混的“礼”,在春秋时期萌生了“礼”、“仪”分开的观念。正如鲁昭公访问晋国时，在晋国迎接到赠礼的仪式上，做得一丝不苟，却被晋国名叫女叔齐的大臣称为不懂“礼”,他称： “是仪也，不可谓礼。”[4]
认为“礼”是用来守护国家的，而鲁昭公本末倒置，不去体会礼的由来，却把精力全放在学习这些仪式的细枝末节上，根本称不上是懂“礼”.孔子“礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉”[5]正是对“礼”的新看法，即“礼”与“仪”区分。可见，“礼”是维系政治秩序和社会风气的核心原则，而“仪”则只是它的具体表现。在孔子看来，要改变春秋天下混乱的局面，就要提倡“礼”所规定的政治关系和秩序。
二、忠与信的辩证统一
在孔子《论语》中，“忠”出现了 18 次，“信”出现了38 次，“忠信”连用出现了 7 次。孔子对“忠信”给予了高度重视，并将二者列为四教之内，那么二者究竟有着怎样的关系呢？
首先，“忠”和“信”具有同质性。“忠”从中从心，“信”从人从言，但人说出什么样的话，做什么样的事，最终归结于有什么样的心。如果将“信”看成是主客体之间双向或多向的承诺时，这样的承诺是否出自自己的真情实意，就不得而知了。这样的承诺缺乏来自于内心真情实意的支撑，其实现的可能性就会大大降低。因而，“信”应当以“忠”为根基，从“尽心”出发。“信”不仅是主客体之间双向或多向的承诺，而且这样的承诺出自主体的真情实意，一个人没有忠诚之心，他将没有忠诚之言，更没有忠诚之行。可以说，“忠”是“信”的依据，“信”是“忠”的外在表现，二者互为表里，相互贯通。童书业先生认为： “‘忠’者必‘信',故孔子屡言’忠信‘,且曰’主忠信‘,’忠信‘即诚实之意，为道德之本。”[6]著名理学家朱熹对“忠信”的分析更为透彻，他认为： “未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者。”[7]
这些简明扼要的解说，明确地道出了“忠”和“信”的本质与关系，二者虽然名词不同，究其本质，都是一种发自内心的、真情实意的、言行一致的高尚品质。“忠”、“信”二者虽然具有同质性，互为表里，但还是有所区别并各有侧重的。“忠”来自于人的内心，是人的内心品质，侧重点在“我”.“信”是主客体交流时的双向或多向信任，侧重点不在于自己，而是“他”.如果将“忠”规定为“内忠于心”的话，“信”更侧重于“外信于人”,前者体现的是内在的自我修养和自我完善，后者体现的是外在的社会关系和道德践行。
三、孔子忠信思想的内容
1. 立身之本
忠信是个人立身、处事和生存的基础，是一个人应当具备的最基本的道德品质。孔子在《为政》中提到：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”[8]69 -70孔子将“信”比作“輗”和“軏”,告诫人们“信”就如同一个人的脊柱，如果没有了“信”,人就如同马车失去了“輗”和“軏”一样寸步难行，无法在社会上立足。当时的社会虽说是乱世，也有各种法律法规和行为规范的约束，正因为有了忠信，各种法律法规和行为规范才能得以正常运行，而不至于成为一纸空文。
忠信是君子必备的重要品德，而“言忠信”、“行笃敬”是君子践行忠信的完美统一。子张问孔子如何才能处事通达，子曰： “言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”[8]69 -72说话忠诚守信，做事厚道谨慎，即使到了落后之地也会畅通无阻。“言忠信”和“行笃敬”是一个事物的两个方面，“忠信”侧重内在的动机，“笃敬”侧重外在的行动，二者互为前提而存在。孔子多次强调君子应“先行其言而后从之”、“欲讷于言而敏于行”[8]69 -72.君1言，并用行动来成就自己的忠信，那么民众也会跟随他走向忠实。由此可见，“言忠信”和“行笃敬”共同构成了一个人的忠信人格，忠信人格就像一个人的灵魂，是人存在于这个社会的基本条件，也是忠信政治的基础与保障。
2. 交往之道
与朋友交往讲忠信，是实现人与人之间沟通与合作的重要前提。孔子的弟子曾子曰： “吾日三省吾身： 为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”[9]3 -4子夏也曾提出： “与朋友交，言而有信。”[9]5 -6可见，孔子的弟子们都将“信”看成是朋友交往的准则。为此，孔子更是把“让老人安心，让朋友信任，让少年得到爱护”为“子之志”[10].在择友方面，孔子认为要结交志趣相投、品行一致、博学多识之人，他说： “主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”[9]5 -6还特别强调： “益者三友，损者三友。”[11]
有益的朋友是正直、诚实、博学多才的，而有害的朋友是虚伪谄媚、阿谀奉承、巧舌如簧的。因此，在与人交往中，要分清对方是有益还是有害之人，择同道者而友之。总之，朋友之间的交往应当以“忠信”为衡量标准，这不仅是实现人际关系和谐的'基础，也是社会安定与发展的保障。
人与人之间除了有超越血缘关系的朋友之谊，还有隐藏于人际关系背后的经济利益关系，即义利关系。义利问题是在春秋战国时代不可回避的现实问题，因原有经济结构的瓦解，土地私有制度的出现，追求利益成为当时势不可挡的趋向。而人们为了利益背信弃义、争夺不休，产生了诸多社会问题，孔子的义利观就在这样的情况下产生了。在孔子那里，他首先肯定人们对自身正当利益的追求，他说： “富与贵，是人之所欲也。”[12]42 -43他还主张统治者“因民之所利而利之”[13],借着对百姓有利的事情使他们得利，这也就强调了“民之利”的重要性。那么如何看待“利”,如何获得“利”,如何处理好“利”与“义”的关系，在孔子那里，我们也找到了答案。
他主张以义导利，提倡人们“见利思义”[14].同时反复强调： “不以其道得之，不去也。”[12]42 -43这里的“道”,就是“道义”,他主张人们在追求利益的过程中要尊重道义，而讲忠信，便是符合道义的。由此我们便可以明确“义”、“利”和“信”之间的关系： 利益的追求应建立在道义的基础之上，同时还要恪守诚信原则。这正是孔子义利观的内容，也是实现社会忠信交往的关键所在，如此，一个讲忠信的社会风气才会出现。
3. 为政之德
忠信不仅是个人立身处事之本，也是一个社会政治制度得以健康运行的基础与保障。在孔子的经典着作中，不仅包括个人忠信之德的内圣修身，也涵盖社会忠信之德的外王开拓。若没有社会制度的规范，个人忠信便无法得到外在的保障； 同样，若只看重社会制度上的忠信，没将忠信观念根植于人的内心，也就无法转变为人自觉自愿的活动。忠信观念对于一个国家的社稷是相当重要的，在《颜渊》中，子贡问怎样去治理国政，子曰： “足食，足兵，民信之矣。”子贡又问如果迫不得已去掉其中的一个，应该选哪一个，曰： “去兵。”子贡再次提出选其一而去之，子曰： “去食。自古皆有死，民无信不立。”[15]174 -178于现代人的思维，首先要解决的是物质上的需求，而孔子认为比吃饱肚子更重要的是精神方面的需求，于是提出了“民无信不立”这一响亮的名言。可见，忠信为立国之本，是当政者的为政之要。
孔子还认为，要想政治忠信于民，还必须做到政令实施以守信为主，保证政令的可信度。荀子曾说： “政令信者强，政令不信者弱。”（ 《荀子·议兵》） 如若政令不一，缺乏政治上的可信度，国家就会失去依托，社会秩序必将混乱不堪。在君臣关系上，孔子主张“君使臣以礼，臣事君以忠”[16],臣以“忠”首先是君要以“礼”相待。
可见，这是一种平等的关系，臣并不是无条件地“忠”于君，而是要在符合道义标准的条件下去侍奉君主。在臣民关系上，孔子主张“居之无倦，行之以忠”[15]174 -178,这实际上是要求为官者从自身做起，在位时勤勤恳恳，执行政令忠心耿耿，才能使人民忠诚。正所谓“不在其位，不谋其政”[17],为政者只有勤政为民，为百姓做事，臣民关系才会和谐发展，百姓才会辛勤劳作而无怨言。在选拔为官者上，孔子主张以“直”为标准，提拔正直之人，搁置邪曲者之人，正直者秉持公道，尽忠职守，百姓就会服从。孔子曾感叹： “直哉！ 史鱼。邦有道，如矢； 邦无道，如矢。君子哉！ ”[8]69 -72可见，在孔子的为政之德中，政令的实施和为官者的品德也是政治忠信于民的关键。
孔子是儒家文化的集大成者，其忠信思想是以“仁”为核心的思想体系的重要德目，对整个封建社会的政治、经济和人际交往产生了极为深远的影响。研究孔子的忠信思想不仅可以为我们研究儒家文化提供新的视角，还可以为现代社会践行和弘扬社会主义核心价值观提供精神支持。
[参 考 文 献]
[1]张小木。 管子解说全本（ 轻重乙） [M]. 北京： 华夏出版社，:576 -578.
[2]程俊英。 诗经译注（ 小雅·巧言） [M]. 上海： 上海古籍出版社，:143 -144.
[3]杨伯峻。 春秋左传注 （ 昭公十八年） [M]. 北京： 中华书局，1981:1394 -1395.
[4]杨伯峻。 春秋左传注（ 昭公五年） [M]. 北京： 中华书局，1981:418 -420.
[5]张燕婴。 论语译注（ 阳货） [M]. 北京： 中华书局，: 269 - 270.
[6]章书业。 春秋左传研究[M]. 上海： 上海人民出版社，1980: 218 - 220.
[7]黎德靖。 朱子语类（ 卷二十一·论语三） [M]. 北京：中华书局，1986:1126 -1127.
[8]吴龙辉。 孔子语录全编（ 论语·为政） [M]. 北京： 北京图书馆出版社，:69 -72.
[9]张燕婴。 论语译注（ 学而） [M]. 北京： 中华书局，2014: 3 - 6.
篇2：谈论《礼记孔子闲居》的思想内容论文
谈论《礼记孔子闲居》的思想内容论文
摘要:《孔子闲居》是记载孔子与其弟子子夏围绕怎样才能具备君子、王者之德这一问题进行对答的一篇文章。由子夏问起如何才能成为民之父母开始,进而问起王德如何才能参配于天地,孔子对其进行层层深刻入理的解释,并多引用《诗经》语句来表明其意。在孔子对答的话语中可看出儒家“礼乐教化、仁者爱人”的核心思想。以下就对其文章的思想内容进行进一步的探讨和分析。
关键词:礼乐教化;仁者爱人;孔子
中图分类号:K203文献标识码:A 文章编号:1005-531220-0151-01
一、礼乐教化的君子人格
“礼乐”制度是封建社会维护宗法、等级制度的道德规范,同时也是人与人之间交往的礼节标尺。孔子生活在战争频繁、礼崩乐坏的春秋时代,当时的社会秩序混乱,没有一个统一的规范。面对这种现状,孔子提出“克己复礼”的要求,并以恢复周礼作为自己的人生理想及一生追求的事业。
子夏问及孔子怎样才能成为民之父母时,孔子回答曰:“夫民之父母乎,必达于礼乐之源,以致‘五至’而行‘三无’。”这里的“民之父母”也就是儒家所说的“成人”即“君子”,孔子说如果想成为一个君子,那必须要通晓“礼乐”的原理,进而实行“三无”以达到“五至”。
孔子曰:“志之所至,诗亦至焉;诗之所至,礼亦至焉;礼之所至,乐亦至焉;乐之所至,哀亦至焉,哀乐相生。是故正明目而视之,不可得而见也;倾耳而听之,不可得而闻也,志气塞乎天地。此之谓‘五至’。”
孔子认为,真正的君子应该能把志、诗、礼、乐、哀至极于民,就是将这五事用于民众,即关心民众、礼待民众、与民众同喜同忧。所以,要成为一名君子就应该有这种觉悟和意识。然而,孔子说要达到这种程度,具体操作上就应该实行‘三无’,因为‘三无’是达到‘五至’的手段。
孔子曰:“无声之乐,无体之礼,无服之丧,此之谓‘三无’”子夏曰:“‘三无’既得略而闻之矣,敢问何诗近之?”孔子曰:“‘夙夜其命宥密’,无声之乐爷。‘威仪逮逮,不可选也’,无体之礼也。‘凡民有丧,匍匐救之’,无服之丧也。”
孔子所说的“三无”――“无声之乐、无体之礼、无服之丧”同样是以“礼乐”为基本点,立足于这个根本规范之上。而此时的“礼、乐、丧”并不是讲究外在形式上的仪注,而是一种没有音乐的乐、没有仪节的礼、没有服饰的丧,即不是外在客观存在的形式,而是指内心要有礼乐哀悲的观念和真实感情,将此根植于身心并成为一种潜意识,同时能让这些观念和真实感情在与民交往中的各种具体事务上都得以体现。同时这种“三无”的行为实施,如果将其内在精髓推广开来,那么还能起到“五起”的效果:
孔子曰“何为其然也?君子之服之也,犹有五起焉。”子夏曰:“何如?”孔子曰:“无声之乐,气志不违;无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕孔悲。无声之乐,气志既得;无体之礼,威仪翼翼;无服之丧,施及四国。无声之乐,气志既从;无体之礼,上下和同;无服之丧,以畜万邦。无声之乐,日闻四方;无体之礼,日就月将;无服之丧,纯德孔明。无声之乐,气志既起;无体之礼,施及四海;无服之丧,施于孙子。”
所以孔子认为君子就要以“三无”作为手段以到达“五至”,即将“礼乐”等五事用于民众,从而取得“五起”的效果,这样就领悟到了“礼乐”的精神实质――“达于礼乐之源”,就可以做到“四方有败,必先知之”这样才称得上 “民之父母”。
二、参于天地的君王仁德
子夏明白了何谓民之父母后,又进一步问及三王之德是如何达到的。孔子则回答说用“三无私”来对待天下,所谓“三无私”即“天无私覆,地无私载,日月无私照”。就是说天地虽然覆载万物,但它们却默默地滋养着、孕育着万物,这种行为方式、这种无私的大爱正是作为一个君王所应具备的品德。这里的“三无私” 与上文的“三无” ――“无声之乐、无体之礼、无服之丧”是相对应的,而“三无私” 是“三无”的`扩展与升华。作为一个君王就应该拥有这种海纳百川、大爱无疆的胸怀,这一品德的界定正是孔子提出的“>文秘站－您的专属秘书！<仁”的思想。孔子提出的“仁”的思想是发端于情感,但不仅仅是一种君臣之间的“忠”、朋友之间的“信”,它更是由“修己”到“安人”,由此及彼层层向外推广,最终上升到“泛爱众” 达到“爱人”的一种境界,这正是“三无私”所体现出来的内在涵义。
孔子认为无论作为君子还是君王都应该做到“三无”或“三无私”,而这正是“礼乐”所要求的表现形式,但要做到这一步就要“修己”为“仁”。孔子在“克己复礼”时,以“仁”释“礼”,这便使得客观规范和主观意识得到统一、外在强制和内在自觉得到统一,进而使得民众心理和社会伦理得到有效的统一。这便是孔子所建立的“礼内为仁,由仁达礼”的思想体系。所以在孔子的思想体系中,君子人格、礼乐思想、仁学系统互为条件相互渗透,为文明社会的建立支撑起一个不朽的精神结构框架。
参考文献:
[1]杨伯峻.论语译注[M].中华书局,.
篇3：孔子论忠信--诚信之道纵横谈(三)
孔子论忠信--诚信之道纵横谈(三)
论信 针对春秋末年社会失信现象极为严重的情况,孔子十分重视“信”的道德思想.仅在<论语>一书中,“信”字就出现了三十八次.就“信”之内涵而言,除了“信心”(如<公冶长>篇云:“子(孔子)使漆雕开仕(做官),对日:吾斯之未能信(信心).
作 者：葛荣晋 作者单位：中国人民大学 刊 名：石油政工研究 英文刊名：SHI YOU ZHENG GONG YAN JIU 年，卷(期)： ”"(4) 分类号： 关键词：篇4：孔子思想的现代意义论文
孔子思想的现代意义论文
当前，我国正处于社会转型时期，由计划经济向市场经济转变，由人治向法治转变，由传统文化向现代文化转变，加上中外文化和价值观的碰撞，是一个既充满生机活力又充满矛盾的时代。以下是“孔子思想的现代意义论文”，希望能够帮助的到您！
党中央提出要建立和谐社会，就是要用恰当的方法解决诸多矛盾。当今世界局势正在向多极化发展，不同国家、不同民族有各自的生活习惯、文化传统和政治制度，在国际交往中，应该坚持“和而不同”的原则，既要寻找共同话语，维护世界和平；又要尊重各国的传统，保持各国的特色。斯人虽远逝，其道冠古今。孔子作为中国文化的辉煌符号，是当之无愧的。孔子的文章道德是中国和世界宝贵的精神财富。
孔子敏而好学，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至；勤于向人请教，不到30岁，就掌握了丰富的文化知识，力图改变春秋末期礼崩乐坏局面。面对动荡混乱的社会现实，他的救世思想在鲁国行不通，到齐国也碰壁。他周游列国，遭到不少隐士的嘲笑，累累如丧家之狗。在陈蔡等小国，挨饿受冻，面有菜色。晚年回到鲁国，致力于教育和整理古代文献在长期的历史发展过程中，孔子思想虽然也受到其他各家的冲击，但并没有消亡，一直存在发展壮大着。孔子与其弟子创立的儒家学派在当时诸子百家中就是主要的一家，但所走过的道路是坎坷不平的，有过匡被围之难，有微服过宋之险，有陈蔡绝粮之苦等等。他的学派不但没有解体反而在百家争鸣过程中形成强大的凝聚力，势力越来越大，到了战国时代，成了影响最大的学派。
虽然秦国不用儒家用法家，用武力统一天下，建立了第一个中央集权的专制主义的封建王朝秦朝，然而，这个貌似强大的王朝，焚书坑儒，造成二世而亡的结局。贾谊把秦的成败经验概括为一句话：仁义不施，而攻守之势异也。刘邦马上得天下，宣称居马上得之，安事诗书！陆贾反驳：居马上得之，宁可以马上治之乎？刘邦听后立即改变态度，明白武力攻天下，而仁义守天下。汉武帝接纳董仲舒罢黜百家、独尊儒术的口号，从此，儒家成为历代封建王朝的正统思想孔子也成为亘古一人的大圣人。唐玄宗时被尊为文宣王，宋真宗时尊为玄圣文宣王，金章宗时尊为至圣文宣王，元成宗时尊为大成至圣文宣王，清顺治时尊为大成至圣文宣先师古代几千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的历史地位一直没有动摇过。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间相处时要互相克制谅解妥协和互相关怀亲善支持照顾，以达到互利互惠的目的。这种精神不仅在历史上曾起过重大作用，就是在当今世界上，也是需要的。社会经济快速发展的`今天，人与人之间的矛盾是普遍存在的，不论国家与国家，民族与民族，阶级与阶级，集团与集团，党派与党派它们之间都会有一些矛盾但是如何对待这些矛盾，却有不同的态度和方式采取哪一种方式解决问题，这要根据不同的时间地点条件而定。只强调妥协友好的一面，自然是不对的，但是把人与人之间只看成是争斗对立的关系，只靠武力解决问题的，显然是不对的。谦让妥协、谅解友好更是常用的一种基本方式孔子提倡中庸，实行和，并不是没有原则，为和而和，还需要以礼节之，就是要以一定的规章制度来制约其实行，使其做到恰到好处。孔子还提出和而不同的要求，说明和不是模棱两可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原则指导下和善地来处理问题。
我们不但可以用和而不同来处理一般人际关系，而且可以用和而不同来处理国际问题。我国最早提出和平共处五项原则来处理国际间的争端，今天又提出以邻为伴以邻为善等等，都是对和而不同的创造应用孔子重视家庭伦理观念，建立长幼尊卑秩序，把孝作为做人根本他把老者安之，朋友信之，少者怀之作为他一生追求的总目标。尊老敬长是一种值得各个时代重视的有普遍意义的品德，不仅是因为晚辈为了报答长辈的养育之恩，更主要的是，老人不论在生产斗争和社会阅历方面都有丰富的经验，这些经验对晚辈来说，是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。孔子的思想讲究仁爱，重视伦常，提倡和谐，强调秩序，追求安定如今，和平发展成为世界主流，中国向社会主义强国目标奋斗时，我们最需要的是和平秩序稳定社会和睦民族团结随着经济发展的不断加速，社会阶层的分化逐渐加剧，阶层对立人际关系紧张的状况也不断加深，需要通过包括道德教育在内的各种手段的综合使用来调节人际关系，稳定社会秩序。当社会上还存在尔虞我诈背信弃约的现象时，孔子思想的信廉刚直等道德，就有延续存在的价值。同时，我们也要清醒认识到，各种道德规范都是在历史上产生的。
随着历史的发展它也会变化和消亡，孔子提倡的久丧厚葬父母在不远游三年勿改于父之道等等，这些繁冗愚孝的行为观念应该扬弃。但是，当某些道德规范所依据的社会因素还存在，它还能对社会发生作用时，这些道德规范也就不会消亡。我们今天重新认识孔子，并不是要掀起尊孔儒学的新潮流，而是更加理性认识作为中国传统文化象征的孔子思想的精髓，更好地指导我们现实世界。把崇高的道德信念落实到具体的行动中去，使孔子的伦理教导和人文关怀真正化为推进社会文明进步的力量。这样，孔子继承和改造传统的努力才能得以实现。
篇5：黄炎培职业教育思想内容及作用论文
黄炎培职业教育思想内容及作用论文
众所周知，社会人才培养除了科研型、理论型人才的需求和模式之外，还要有相应大量人才作为科研和理论的实践者，这类实践者属于职业教育培养的目标，因此为了满足社会发展的需求，各个国家均大力提倡职业教育，伴随中国职业教育的发展，有很多教育家对此进行深入研究并探讨学习方法，进行职业教育的倡导与推动，使职业教育越来越受到人们的重视，我国职业教育思想的代表者黄炎培先生便是职业教育的推动者之一，黄炎培作为中国职业教育思想开创者及实践者,“大职业教育思想”作为其职业教育的重要体系，对当时及以后的职业教育产生巨大的推动作用。
一、黄炎培简介
黄炎培(1878年~1965年)，上海浦东川沙人，我国著名职业教育家、政治活动家、中国近代职业教育的创始人和奠基人，通过长期的教育实践中黄炎培于20世纪代总结出了自成体系的职业教育思想，称为“大职业教育主义”。“大职业教育主义”思想成为了当时及日后职业教育的重要教育体系，具有巨大影响力。
二、黄炎培“大职业教育主义”思想
1.职业教育定义及目的
黄炎培将职业教育定义为：“职业教育之定义，是为用教育方法，使人人依其个性，获得生活的供给与乐趣，同时尽其对群之义务。而其目的：一为谋个性之发展；二为个人谋生之准备；三为个人服务社会之准备；四为国家及世界增进生产力之准备。”从黄炎培对职业教育进行的定义中可见他将职业教育的内容、范围及目的性做了概括，突出职业教育与其他种类教育的不同之处。对职业教育办学目的，黄炎培认为“它使无业者有业，使有业者乐业。”“使读书的动手，动手的读书，把读书和做工并起家来。”在此黄炎培归纳出职业教育的目的，并结合职业教育之特征进行总结，彰显出职业教育的社会作用。
2.职业教育办学方针
黄炎培提出职业教育必须坚持“社会化、平民化、科学化”的办学基本方针。他对这三个方面进行了解释，其中“社会化”是指职业教育必须面向社会，适应社会发展需要，通过教育水平的提升，对社会产生良好影响；职业教育结合社会需求，来实现技能型职业人才的培养与训练，意即艺术职业教育要更多地给学生们提供实践的机会，通过具体的设计实践活动来加强学生对所学专业的理解及应用技术的深化。所谓“平民化”是指职业教育必须走“平民化”之路，推进全民教育，使人人都能享受到受教育的权利，没有“平民化”的职业教育，就不是真正意义上的职业教育，艺术职业教育同样也要具有更大的包容性，容许更多的学生接受艺术职业教育的学习。所谓“科学化”就是指职业教育要遵循科学化的原则，这点涉及到艺术职业教育领域，即我们开办艺术职业教育的时候要充分考虑到社会需求，培养模式和就业趋向等方面要根据实际情况，重视科学性的管理模式。办学方针的提出促使职业教育方案的.制定、改革等措施均围绕着这个中心。
3.职业教育作用
黄炎培说到现代职业教育须承载社会功能，这种社会功能便是要促进国家的经济发展，提高社会生产力水平，即“凡教育皆含职业之意味”。这就是说，教育要具有社会价值，要与满足社会需求、人民生活的职业息息相关。另外，他还提出由于职业本身就具有谋生和服务的双重意义，且职业的选择又要在个人发展差异基础上，按照社会分工制度来进行，所以说职业教育具备了“使人人依其个性，获得生活的供给，发展其能力，同时尽其对群之义务”的双重功能，这亦是职业教育的作用。对职业教育作用进行划定，能够使其更好地完成职业教育的社会功能，实现创立职业教育的使命。
4.职业教育地位
论及职业教育体系在整个教育结构中占据的地位时，黄炎培将之概括为“一贯的”“整个的”和“正统的”这三个方面。“一贯的”是指从初级阶段开始逐步建立起到高级的职业教育体系，形成职业陶冶—职业指导—职业教育—职业补习和再补习的连贯职业学习方式；“整个的”是指各类教育都要与职业教育相互联系，最终将教育体系贯穿为一个整体，各类教育均得到持续发展；“正统的”是指应打破把只为考学作准备的普通教育模式立为正统，相反为就业作准备的职业教育则被视为旁门的传统理念，这就需要我们提高职业教育的地位，将其放于与学历教育的同等地位上来考量。职业教育地位的定位让我们将注意力更多地转移到职业教育本身上来，去思考职业教育本质以及其内在的含义。
三、总结
黄炎培通在多年对职业教育的实践总结，形成了其“大职业教育主义”。这是黄炎培全部职业教育思想的精髓，不仅在当时产生巨大影响，对现今职业教育亦有重要的启示作用，其中黄炎培对职业教育的基本性质、目的宗旨以及职业教育的作用进行的总结，揭示出职业教育的社会价值，归纳出职业教育的发展规律，把握住职业教育的发展方向。另外，黄炎培的理论与实践相结合，且贵在实践的主张，恰合职业教育的意义及目的，就是为社会服务，总而言之，黄炎培职业教育思想具有历史价值和现实意义，在当今仍然值得我们借鉴和研究并将其延续下去继续发扬光大，以实现职业教育的创建意义，构建职业教育的体系流程，完成职业教育的设置目的。
篇6：孔子人生道德修养的培养及意义论文
孔子人生道德修养的培养及意义论文
【摘 要】孔子尤其注重人生道德修养，文章分别阐述了多种学修养的方法，其中学与思相结合的方法，内省以及躬行。每个方法都有其内涵与作用，以孔子的著作为理论研究依据进行论述。而学习这些方法，则有利于高尚品德的形成，加强对自身的修养，而且对个人和社会有积极的影响。
【关键词】道德修养；学与思；内省
人生道德修养无论从古至今都占有非常重要的地位。“修身”，也即“修己”，就是要培养自己的理想人格。人生必须不断的完善自我，加强内心的道德修养。孔子尤其注重人生道德修养，孔子一直强调内在的一种真实和高尚境界，他把自身修养放在了第一位，孔子的人生道德修养中，提及多种方法。
一、修养论的方法
（一）学与思相结合的方法
孔子提出了学、思相结合的修养方法。“学而不思则罔，死而不学则殆。”这则论语的含义在于如果一个人只是学习但是并不去对学习的东西进行思考，亦或说只是对知识和事物的感性认识，而不去思辨内在的含义，这样就一样还是会变得惘然而不知所措。可如果一味的妄想却不去学习思的载体，会因为疑惑而不能肯定，因为没有所学之事就无从谈起思考。这两者事实上是一个矛盾体，缺一不可。所以孔子主张将学与思相结合的修养方法，它包括对所学内容的伦理思考和对自己言行的自我检查。君子会每日反省自己当日所为，去思考和检查是否有误是否符合伦理常德。孔子倡导我们内省，是对人心内在的一种探索和自我要求。通过思，我们才能学以致用，帮助我们成为一个贤德的人。特别要“见贤思齐”，就是说如果看到别人好的地方就应该向那个人看齐，发现错的地方则自己要对照改正。通过学与思相结合，不断提高人们自身的道德品格和内在修养，到达仁的最高境界。
（二）内省
在孔子的理论中，内省的提出尤为突出频繁。孔子认为内省是自我修养中最有效的方法之一，内省就是指对自己内心的自我检查和审视。如何能达到君子的境界就是不烦忧不恐惧，而能做到这一点就需要人们做到内心光明磊落，经常反省自己的行为和品德是否符合伦理道德与人性。这种内省并非是随意的，而是以道德原则、规范为基准，对个人不断的反思和总结，以达到一种心里的安宁、正直的追求和对自己行为满意的省察。内省是人们对自己内心的一种反省和检视，没有外在人为的督促和逼迫，而是人们无论在什么场合都是发自内心成为贤德的信念。内省是一种心理活动，它不被人们所外在的察觉，真正的内省并非做于旁人看而已，内省是靠自己的力量完成的并不能借助于别人。
人很多时候也许并非能意识到自己行为的对与错，而通过看到旁人的所为就可以有一个对照，然后省察自身行为，在内心批判自己的过错而不逃避。要想成为真正有德性修养的人，这也是必不可少的一种方法，但是一个人能否做到内省，也得有坚持不懈的毅力和控制力，对自己伦理道德行为的省察并不是一次两次就足够的，而且就算没有旁人看，自己一个人的情况下也可以做得到这种内省。孔子提倡我们要进行人生道德修养就是希望人们可以成为一个有道德的人，“仁者，爱人。”内省要依据仁德为准则，没有遵从真正的伦理道德，内省也只是一种空泛肤浅的错误行为。
（三）实践躬行
人生修养的'形成，在孔子看来，一个有道德的人，除了能将学与思相结合再内省之外，认为还需要把这种高尚的道德意识转化为行动，而并非仅仅是停留在理论之上，还更需要投入实践。孔子也同样重视“行”，让个人去到现实社会中去磨砺和锻炼，不断在实践中完善自己的人格，判断一个人是否有道德修养，不能光听言论，还应该看他的实际行动。认知道德规范及其原则正是为了将其“道”变为现实而有利于国家乃至整个世界。如果道德修养和道德实践的脱节只会将所谓的“德”变成伪善，把人生修养变成肤浅空洞的说教。一个人若想要成为君子，那么就应该躬行践履，将自己所体悟的道德伦理思想诉诸于实践，对人有益。孔子认为一个人需要言行一致，论语中很多描述君子该如何行事的话语，比如守孝道三年，即使父亲去世也应该子承父业，但是所躬行之事应该是仁义有道德的事情。他的弟子也说，用重视贤德来代替重视女色，孝敬父母，对朋友守信用。
二、人生道德修养的意义
人生道德修养有着非常重要的影响和意义。我们从自己的内省当中可以知道自己的不足。在现今这个浮躁社会中，我们总是想要的太多而且诱惑太多，这样就会让我们变得患得患失，整日处于恐慌之中，我们最缺的就是不烦忧不恐惧来放宽心，这样内心就可以达到光明磊落的一面。道德修养就是可以让我们达到一种内心的平和与宁静，使人们内心达到一种祥和的境界，对周围的人总持有一种宽容的心态，拥有仁爱之心，甚至于孔子将内省看成是判断一个人是君子还是小人的标志。
孔子的道德修养论，可以让个人提高自身素质全面发展，树立正确的价值观、人生观、世界观。自我修养的达成，使得我们孝敬父母，尊老爱幼，和谐家庭生活，拥有良好的人际交往关系。道德修养是一种自律活动，不断提高我们的个人素养和道德品格，符合中国的国情和道路，特别是对建设社会主义的精神文明，提高全民族的道德水平有着非常重要的意义。
三、结语
孔子的人生道德修养论在传统伦理思想史中占有非常重要的地位，他提倡修身通过学与思相结合，并通过人内在的省察和反省活动，最后落脚于实践，这样个人能够培养成高尚的道德品格和修养，而这些都对于我们个人和社会有着非常积极的影响。
篇7：中学语文课本中民歌思想内容论文
中学语文课本中民歌思想内容论文
中国古代的民歌题材非常广泛，思想也很复杂。这是因为民歌直接体现了各阶级各阶层特别是社会底层的心声，作者的身份地位和人生经历不同，他们的思想意识也就有所不同，因而艺术活动的主题也自然不同。孔丛子说过：“古者天子命史采诗谣，以观民风。”班固也说过：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律以闻于天子。”何休有言曰：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。”这些记述虽交代的是《诗经》中国风的来源和原作者，但也可以说明民歌具有群众性的特点，说明民歌表现的是人们日常生活中的所见、所闻、所为、所思、所感。由于民歌的分类方法很多，为了便于论述，笔者将根据题材的不同分别进行阐述。
一、以恋爱、婚姻为题材的民歌
朱熹在《诗集传序》中说：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”这说明以《诗经》十五国风为代表的民歌中数量最多的是以恋爱为题材的民歌。《静女》是卫地的民歌，旧说认为是讥刺卫宣公好色，偷娶子妇。其实这是一首描写青年男女幽会的情歌。全诗共三章，每章四句，以男子口吻写幽会之乐。漂亮的女孩应约在城楼等他，他却和女孩捉起了迷藏，急得女孩“搔首踟蹰”。见面之后，女孩赠给他一件礼物，男子十分喜爱它。这首诗用三十七字就将赴约、逗乐、赠信物等过程活灵活现地表现了出来，尤其是对女子焦急的神态和对男子恋爱时爱屋及乌的心理的刻画技巧已经非常成熟。不仅国风大多是男女之间倾诉爱慕之意的情歌，后代的民歌也是如此。如《西洲曲》：忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处，两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏干头。栏干十二曲，垂首明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。除了以恋爱为题材的情歌之外，古代民歌中还有很多描写婚姻生活特别是婚姻悲剧的题材。在古代不合理的婚姻制度之下，婚姻悲剧屡屡上演。婚姻悲剧是畸形社会的产物，诗歌的社会功用使它不能不关注这一现实。《氓》是《诗经》中很有代表性的一篇弃妇诗，也是我国最早的叙事诗之一。该诗较为完整地讲述了一个女子从恋爱、结婚到被抛弃的全过程。“乘彼垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”很生动地刻画出了女子恋爱时的心理。“以而车来，以我贿迁”，女子带着嫁妆嫁给了男主人公，但婚后的生活是艰辛的，更是痛苦的。“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”，不分早晚，不分轻重，家庭的重担压在女主人公柔弱的肩膀上，丈夫却“言既遂矣，至于暴矣”，对她倍加伤害，直至将她休弃。对比丈夫婚前婚后的巨大反差，反思自己婚后的行为，这个不幸的女子发出了愤懑的控诉：“女也不爽，士贰其行”。我们不能强求二千多年前的女子将自己的悲剧命运与黑暗的社会制度联系起来，但该女子对丈夫的控诉、对其她女子的忠告和对渺茫的未来所发出的“反是不思，亦已焉哉”的感叹，无不让我们动容唏嘘。
二、以社会矛盾与民族矛盾为题材的民歌
在封建社会，社会中的各种利益，如政治利益、经济利益、文化利益等分配极不均匀，社会矛盾非常尖锐。这时处于弱势地位的人民群众就用各种方式表达自己对统治者的不满和反抗情绪，其中就包括民歌这一喜闻乐见的样式。《硕鼠》是战国时期一首流传在魏国的民歌。《毛诗序》有言：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其征，贪而畏人，若大鼠也。”齐、鲁、韩三家对此均无异议。战国时期，奴隶制进一步解体，地主阶级的地位得到提高，他们把土地出租给佃农来收取实物地租。这首诗正是佃农对地主残酷剥削的有力控诉。作者将剥削者比喻为大老鼠，不但非常形象贴切，而且痛恨之情溢于言表。诗中的地主“食我黍”“食我麦”，甚至“食我苗”，真是贪婪之极。佃农无以为生，四处流浪，希望找一块“乐土”“乐国”或者“乐郊”。虽然这是一个乌托邦式的空想，但也成为他们反抗剥削与压迫的不懈动力，闪耀着理想的`火花。《陌上桑》又名《艳歌罗敷行》，是汉乐府民歌中的名篇。《古今注》云：“《陌上桑》出秦氏女子。秦氏邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因引酒欲夺焉。罗敷乃弹筝作《陌上桑》歌以自明焉。”这种说法虽不一定可靠，却能证明这首诗是描写妇女反抗地主官僚的迫害与侮辱的。主人公罗敷出身平民，容貌美丽，太守向她表现出非分之想，罗敷巧妙地予以回绝。本诗以夸张的手法将罗敷的美丽、机智和坚贞不屈以及太守的愚蠢、无耻和专横表现得淋漓尽致。这两首诗都是体现社会内部各阶级各阶层之间的矛盾冲突的，哪里有压迫，哪里就有反抗，这种激烈的斗争是伴随着阶级社会的全过程的。在这一时期，民族与民族、国家与国家之间也因利益分配的不同而常常爆发战争。这些战争，有的是罪恶的侵略战争，有的是正义的反侵略战争，战争中受害最惨重的劳动人民对此有截然不同的态度。
三、其他题材的民歌
中国古代民歌中还有些属于励志诗的。这些诗歌常常鼓励人们珍惜青春，拼搏进取，有些诗句至今还活跃在人们的语言中。《长歌行》就是这样的诗歌。“青青园中葵，朝露待日”二句是起兴之句，意在说明时光宝贵而短暂；“阳春布德泽，万物生光辉”是说一年之计在于春，希望人们不要浪费人生的春天；“常恐秋节至，j黄华叶衰，百川东到海，何时复西归”提醒人们时间的流逝是无情的，不要虚度宝贵的青春年华；“少壮不努力，老大徒伤悲”卒章显志，指出人们应该努力进取建功立业。五臣在为这首诗作注释时说：“言当早崇树事业，无贻后时之叹。”中国古代民歌在诗歌发展史上具有崇高的地位。这些出自闾巷阡陌的歌谣唱出了各阶层特别是下层劳动人民的心声，具有深厚的现实主义底蕴，《诗经》更成为我国现实主义诗歌的源头。在艺术上，民歌也取得了令人瞩目的成就，从语言、章法到表现手法都成为后世诗歌的楷模。正因为这样，历代进步的文人都主张向民歌学习，唐代文人写作的歌行体、曲子词就是民歌影响的结果，白居易更发起了新乐府运动，明代的李开先和冯梦龙也举起了向民歌学习的大旗。所以，继承和发扬民歌的优良传统，是弘扬民族优秀文化的有效途径，必将推动当代诗坛与乐坛的革新。
篇8：孔子论文怎么写
孔子论文怎么写
一、在学习的目的上主张学以致道，学以治世
在孔子心目中，学习的最高目的还是“学以治世”，正如子夏所说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”，依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子。对于其他目的的学习，孔子是不赞同的：故当樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”[1]子张毕竟在孔子看来“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现孔子认为只有学习那些治国安邦的策略才是学习的正道，而学那些农事就偏离了学习目的。在分析学习的目的时，他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[1]子路可见，孔子学习的最高目的是“学以治世”，认为书读得再多，如排不上“为政”的用场，这样的学习是无用的。学习是为了达到“行己有耻，使于四方，不辱君命”[1]子路的从政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆达到了学习的目的，完成了达仕为政的神圣使命。他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣。”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业，看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现孔子学以致道，学以治世的学习目的。
二、在学习的态度上提倡发奋好学，虚心求学
在学习态度上，孔子提倡发奋好学，虚心求学。他本人也叙述了自己终生学习的奋斗历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政孔子终生勤奋好学，虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”[1]子张毕竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学，不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]公冶长对于知识的学习，他确实有那种“学如不及，犹恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其学习的.境界曾达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”[1]述而的程度。
在虚心求学的态度上，孔子也是十分诚恳的，他再三强调“知之为知之，不知为不知，是知也。[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是谓之文也。”[1]公冶长的学习态度。此外，孔子在强调虚心求学的同时，特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提，学习是不可能有很大成效的。
三、在学习的方法上坚持学思结合，学行并重
在学习方法上，孔子既重视见闻的作用，又强调思考的功能，主张学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得；只思不学，就会使精神疲倦。学思是相辅相成的，缺一不可。学习是思考的基础，离开了学习的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在这点上，孔子是有切身体会的，他曾言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]卫灵公同时，思考又是学习的升华，经过思考得学习能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，孔子对此也时很有感触的，他曾言：“吾欲回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[1]为政可见他承认得意门生颜渊不愚笨的原因就在于颜渊能在学习后独立思考并有所创新，这点让孔子是很折服的。这些都体现了孔子在学习方法上坚持学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能近取譬”的归纳和推理能力，对当今的学习理论和教育方法也是大有裨益的。
四、在学习的内容上注重德育
孔子伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条，他认为一个人只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]述而，才能真正地实现道德修养的目标。因此，在学习的内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”与“信”就直接属于德育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念，才能“笃信好学，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场。即只有在做到了“入责孝，出则弟，谨而慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力，才用来学习文献知识。这就说明了在孔子的教学内容中道德实践比文献知识更重要。
孔子还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领，在为政治国过程中贯彻策略“为国以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。孔子也更多的强调道德教涵养的因素，正如子夏所说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据，孔子也是用道德标准去衡量的。他对千里马的称赞也是“骥不称其力，称其德也。”[1]宪问这些都充分显示了孔子教学内容上突出道德教育的份量。
五、在学习的作用上突出完善人格
在学习的作用上，孔子认为“学则不固”[1]学而，即学习可以使人视野开阔，不闭塞。相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]季氏。学习对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[1]阳货仁、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德。孔子在此指出了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学习就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄；本性机智而不学习就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学习就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学习就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学习就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学习就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上，孔子也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]学而只有不断的致力学习，个人的人格才能不断的完善，毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使。”[1]阳货学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]颜渊，孔子本人也自述：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]颜渊这些事例均可说明学习对个人人格的完善至关重要。
参考文献：
[1]徐志刚.论语通译[M].北京：人民文学出版社，.
[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.
篇9：孔子思想论文
一、好学是成才之钥匙
对于“好学”，在《学而第一》中孔子说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。其意思是说，要做到饮食不求奢侈与满足，居住条件不要求舒适与安逸，但对学习与工作要勤快，说话要小心谨慎，到道德高尚、有学问的人那里去讨教端正自己，就算是好学了。事实上，孔子强调好学，有两个层面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《论语述而第七》中说“：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”其意思是：品德没有培养，学问没有讲习，听到义在那里，却不能以身赴之，自己有缺点，却不能立即改正，这些都是我的忧虑。因此，研究生要培养德性，学会做一个道德高尚的人，以德为先，是好学的首要任务。同时，孔子的一生又是勤奋问学的一生，他从十五岁“志于学”后，终身学而不倦。直到晚年，还津津于易经，手不释卷而韦编三绝，其“朝闻道，夕死可矣”的执着求学精神，是值得研究生学习的。孔子在《论语述而》中自豪地说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”特别是孔子的好学还体现了谦虚好学的精神，“三人行，必有我师”已成为人们津津乐道的绝句。因此，重温“好学”精神，养成“好学”习惯，已经成为当今研究生成才的必修课。
二、忧患意识是成才的内需
孔子《论语泰伯》中说：学如不及，犹恐失之。其意思是学习好像追赶什么，总怕赶不上。一个人的成功离不开时刻忧患自不如人的自觉意识。孔子告诉我们，在学业上，时刻要有一种忧患意识。孔子指出“不患人之不己知，患不知人也”；“人无远虑，必有近忧”。忧患意识是指人们面临自然、社会与人生所遭遇的困难而产生的忧虑与思索。从远古时代，在生产力水平低下的背景下人们对自然灾害的忧患，到进入阶级社会后人们对社会、人生的关注忧患，无一不留下历史的烙印。一个有责任感的人，其忧患意识体现为人们对国家、民族、人生的命运和前途的关怀。孔子便是古代优秀知识分子的杰出代表。孔子时刻怀有“以道自任、为道献身”忧患意识。他说：“朝闻道，夕死可矣”。
他把“道”看成是他们最终安身立命之处，并有为“道”、为真理而牺牲的精神，即所谓“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知识分子以平治天下为己任，养成了“为天地立心，为生民请命，为往圣续绝学，为万世开太平”的宏大形象，这种忧患意识值得人们学习。因此，这种忧患意识是我们当代中华民族优秀知识分子所应秉承的基本思想。当代研究生作为我国培养的高层次人才，肩负着中华民族伟大复兴的重任。忧患意识不仅是儒家思想的重要内容，更是作为中华民族的优秀文化传统一直被人们尊尚和传承的精神。这就要求研究生必须忧患“国家兴亡、民族盛衰”，以道自任、为道献身的思想意识，并激发出把建设祖国作为己任的壮志。四、处理好人际关系是成才的外部要素孔子在《论语阳货》中对子路说六言六蔽为：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。事实上，孔子告诉了我们处世与学问之间的辩证关系。
“好仁不好学，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不爱好学习，他的弊病是容易被人愚弄，因为仁虽然好，若没有真正学问的涵养，往往会分不清是非善恶，这种好人就是“东郭先生”。有许多人心存善良，仁慈爱人，但盲目的慈悲也不对，若学问不够，不能明辨是非，有时帮助一个人，反而可能害了被帮助的人。因此，仁慈也需要智慧和学问。“好知不好学，其蔽也荡”其意思是爱耍聪明而不爱好学习，他的弊病是容易放荡不羁。孔子说有许多人知识非常渊博，而不好学就容易非常放荡、任性。许多年轻人知识太渊博，看不起人，对自己不够检束，这就是荡的表现。“好信不好学，其蔽也贼”意思是诚信而不爱好学习，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人过分的自信且自以为是，结果害了自己，这就是“其蔽也贼”。因此，自信必须建立在深入考究、有充分依据的基础之上。
“好直不好学，其蔽也绞”意思是直率而不爱好学习，他的弊病是容易说话尖酸刻薄。直爽的性格本来是优点，但若不分场合、不分尺度地指责与批评别人，不给人留情面，结果得罪身边的人，难以与人共处，结果被孤立，未能有所作为。“好勇不好学，其蔽也乱”是指的勇敢而不爱好学习，他的弊病是容易出乱子。有的人勇敢、脾气大、莽撞却不学礼度且缺乏修养，做事不周全就容易出乱子。“好刚不好学，其蔽也狂”是指刚强而不爱好学习，他的弊病是狂妄悖理。个性很刚的人，若不好学，他就会变得狂妄自大、满不在乎，容易铸成大错。在《论语雍也》中有这样一段对话，冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。这段话的意思是，冉央求着说：不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。孔子回答说：如果真的是力量不够，走到半道会再也走不动了。现在你却没有开步走，就自行设定终止线了。这里孔子批评冉在为自己的退缩找借口，这个借口乍一听似乎还有点道理，但其实只不过是对自己不思进取的一个开脱，缺少持之以恒的品质。
有的人做事的时候，往往忽略了持之以恒。其实，许多成功都是努力坚持的结果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”如果我们做事时缺失了这份坚持的力量，就会错过很多机会。比如，奔月工程曾是中华民族一个古老的梦想，可到如今我们的宇航员能够实现太空行走，我们的卫星能够绕月飞行，梦想变现实，这不能不说是中国几代人持之以恒的结晶。追溯孔子思想，努力提高自己的问学水平，为实现繁荣富强中国梦贡献力量是当代研究生必修的内容，任重而道远。
篇10：孔子思想论文
摘要
随着 科学 技术和 现代 工业 的 发展 ，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。
关键词
孔子；儒家思想；当代社会
孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是 中国 古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。
早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。
2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。
随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的 经济 繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。
儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物 理学 获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。
一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值
（一）自强不息
孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的 政治 思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会 历史 与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。
（二）与时俱进
孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。
（三）天人和谐
孔子注重人与 自然 的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观 规律 不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。
二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义
（一） 教育
诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
再如，在兴起于西方的 现代 教育 中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。
（二） 经济
在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到 企业 管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。
（三） 政治
当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向 发展 ，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“ 历史 终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。
参考文献 ：
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[2]杨树增．论语导读[M]．北京：中华书局，2002．
[3]周韬．孔子与儒家[M]．北京：商务印书馆，1997．
[4]蔡尚思．孔子思想体系[M]．上海：上海人民出版社，1982
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