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陶渊明是一个怎样的人

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陶渊明是一个怎样的人

篇1：陶渊明是怎样的一个人

陶渊明是怎样的一个人

陶渊明(约365年—427年)，字元亮，谥号靖节先生，别号五柳先生，晚年更名潜。一说名潜，字元亮。卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，因此后来文学史上称“田园诗人”。东晋浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。相关作品有《饮酒》《桃花源记》《五柳先生传》《桃花源诗》《桃花园诗》等。

【生平介绍】

陶渊明大约生于东晋哀帝兴宁三年(365年)，出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。

年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱;至于忘怀得意，傍若无人。”(《晋故征西大将军长史孟府君传》)渊明 “存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”(逮钦立语)日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

陶渊明少年时期有“猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》)的大志，孝武帝太元十八年(393 年)，他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，少日自解归”(《晋书·陶潜传》)。他辞职回家后，州里又来召他做主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年(4)，他到荆州，投入桓玄门下做属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋?”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》)对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，

他因母丧辞职回家。元兴元年(4)正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口(今江苏镇江)起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军(一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下)。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱

的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至!”(《荣木》第四章)刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象，经过刘裕的“以身范物”(以身作则)，先以威禁(预先下威严的禁令)的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改”。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子，并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年(4)转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”(《饮酒》)至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉，便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京(今星子县城西城玉京山麓)失火，迁至栗里(今星子温泉栗里陶村)，生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同(是非不分)，愿君汩其泥(指同流合污)。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔诚可学，违已讵非迷?且共欢此饮，吾驾不可回。”(《饮酒》)用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困。有的朋友主动送钱周济他，有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年(423年)任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他的求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年(424年)，江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此?”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年(427年)九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《拟挽歌辞三首》，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

公元427年，陶渊明走完了他六十三年的生命历程(有关陶渊明的生年仍有待考证，因此此处的六十三年之说也有待考证)，与世长辞。他被安葬在南山脚下的陶家墓地中，就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。如今陶渊明的墓保存完好，墓碑由一大二小共三块碑石组成，正中楷书“晋征土陶公靖节先生之墓”，左刻墓志，右刻《归去来兮辞》，是清朝乾隆元年陶姓子孙所立。[1]

【归隐原因】

陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了田园诗一体，为我国古典诗歌开创了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他冲淡渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格;同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的隐居生活情况表示关注或进行研究分析。下面结合陶渊明的诗歌试对此作出探讨。

一、陶渊明少年时受家统和儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。

篇2：陶渊明是哪朝人？

陶渊明是哪朝人？

陶渊明(365—427)，字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。

东晋时期浔阳柴桑人(今九江市)人。

陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。

年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱;至于忘怀得意，傍若无人。”《晋故征西大将军长史孟府君传》渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”(逮钦立语)日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”《杂诗》的大志，孝武帝太元十八年(393)，他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归”。《晋书陶潜传》他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年(400)，他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋?”《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。

元兴元年(402年)正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口(今江苏镇江)起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的.安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。(一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下)。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至!”《荣木》第四章)刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”(以身作则)，先以威禁(预先下威严的禁令)的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改”。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。

但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年(405年)转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小儿折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”《从杂诗》至今脍灸人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京(今星子县城西城玉京山麓)失火，迁至栗里(今星子温泉栗里陶村)，生活较为困难。

如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同(是非不分)，愿君汩其泥(指同流合污)。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔(回车)诚可学，违已讵非迷?且共欢此饮，吾驾不可回。”《饮酒》用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年(423年)任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。

宋文帝元嘉元年(424年)，江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子(你)生文明之世，奈何自苦如此?”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年(427年)九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

篇3：陶渊明是哪朝人

陶渊明，晚年更名潜，字元亮，号“五柳先生[1]”，谥号“靖节先生”(死后由朋友刘宋著名诗人颜延之所谥)，出身于没落仕宦家庭，我国第一位杰出的田园诗人。晋世名渊明，入刘宋后改名潜。

唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。陶渊明是哪朝人?陶渊明大约生于365年。曾任江州祭酒，建威参军，镇军参军，彭泽县令等，自做彭泽县令八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人。有《陶渊明集》。被称为“千古隐逸之宗”。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。

篇4：陶渊明的田园生活怎样过是

陶渊明的田园生活怎样过是

几度为官多次辞退

陶渊明(365年-427年)，又名潜，字元亮，号五柳先生，私谥靖节。陶渊明是浔阳柴桑(今江西九江西南)人，年轻时一度出仕，做过江州祭酒、镇军参军、彭泽令等小官。41岁时，因不愿“为五斗米折腰”，挂印去职，隐居于庐山脚下，躬耕田园，饮酒赋诗，终老一生。

陶渊明原本也有一官半职，俸禄尚可，衣食无忧，但是“宁向直中取，不向曲中求”的个性，使得他不能忍受官场的做作，内心饱受挣扎。陶渊明第一次出仕(做官)，是在他29岁时。

萧统《陶渊明传》曰：“亲老家贫，起为州祭酒。不堪官吏职，少日自解归。”也就是说，因为家贫，陶渊明出来做官了，可是他不能忍受官职之累，干了很短的时间，就辞掉世人羡慕的美差，回家种地晒太阳。辞职后不久，州里又召他去做主簿(主管文书簿籍的官吏)，陶渊明谢绝了做官，大概在家赋闲了六七年。

晋安帝隆庆四年(4)到恒玄手下做事。第二年冬天因母亲丧，又辞去官职，回到家乡。晋安帝元兴三年(4)陶渊明再度出仕，做了刘裕的参军。后来又做了建威将军江州刺史刘敬宣的参军。4，陶渊明出任彭泽(今江西彭泽)令，这是他仕途生涯中最后一任官职。

萧统在《陶渊明传》中说：岁终，会郡谴督邮至。县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”即日解绶(指解官)去职，赋《归去来兮辞》。

督邮是汉代设置的一个督察的官职，位轻权重，凡传达教令，督察属吏，案验刑狱，检核非法等，无所不管。魏、晋起地位不如前代，以后设置渐少。陶渊明不善于溜须拍马，他不束带见督邮，可见对官场这一套非常抵触，于是干脆挂印去职。

从表面上看，陶渊明辞官是不愿意曲身迎接、阿谀奉承上司，但是大背景则是东晋时期政权更替频繁，社会黑暗，人民颠沛流离。就其个性来讲，则是陶渊明深受圣贤书的熏陶，按照孔老夫子的话讲，士子“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”(《论语·泰伯》)当天下无道或政治抱负难以伸展时，士大夫往往采取一种消极避世的态度，回归田园世界，纵情山水之间，一似闲云野鹤，无拘无束。

陶渊明在辞去彭泽县令时所咏《归去来兮辞》很能表现他的心迹。“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫厉(强制)所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事(指为官之事)，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”

归隐后有三处居所

陶渊明挂官归隐，并不是浪迹天涯，成为游云散鹤，他选择了回归故里位于庐山的田庄，以自耕自作，饮酒作诗的方式，享受生活。

陶渊明辞官后，生活会如何呢?很多人认为，陶渊明在归隐后过着贫穷的生活，依据是《归去来兮辞》中“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏(县府中的丞、尉小官)，脱然有怀，求之靡途(无门路)。”

这些多是陶渊明的自谦之辞，陶渊明的生活虽然谈不上富足，但也不会太差。陶渊明系出名门，曾祖父陶侃是东晋的开国元勋，官至大司马，祖父做过太守。虽然到了陶渊明时，家道中落，家里仍然有房有田，可以保证他的基本生活。

另外，廖仲安先生在《陶渊明》中认为：陶渊明出仕彭泽令的动机，也是为归隐做物质的准备。说穿了，也是为了归隐以后能有酒喝，有饭吃。当然，从陶渊明为官情况分析，他不屑与时俗同流合污，官俸显然不会太高。

不过，从陶渊明自己撰写的诗句中，人们还是能了解到陶渊明当时的生活状况。《少五适俗韵》云：“开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”十余亩土地，八九间房屋，足以自耕自足，养活自己，这也是他能够享受田园生活的基础。

逯钦立先生在其校注的《陶渊明集》里称，陶渊明故居有三处，其一便是园田居，在庐山南麓，也就是陶渊明归隐后的主要居所。朱自清先生也说“渊明始居柴桑，嗣三经移居，上京、南村、浔阳是也”。

而且他在辞彭泽令归来时，曾有“僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽”的记载，这也说明他家的经济生活高于一般社会家庭。正是有了物质保障，才可能有富余的时间、充沛的精力，寄情山水，激发思维，创作诗文。正如颜延之《陶徵士诔并序》中说，陶渊明究竟是个“爵同下士，禄等上农”的诗人，才可能有“白日掩荆扉，虚室绝尘想”的悠闲生活。

陶渊明在《归园田居》所歌咏的不仅是他归隐后的生活写照，也是他理想的'生活愿望。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”。正是在这样的状态下，他创作出了“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”的诗句，也创作出《桃花源记》等经典之作。

草屋被毁移居船上

陶渊明每天的生活就是养花种草，或者到田间耕作。劳作是必需的身体锻炼，种植花卉苗木乃是陶冶情操。溪间垂钓，纵情山水，一似闲云野鹤，无拘无束。

陶渊明所属房屋的结构、形式，根据文献的记载推测，两所住宅是工字厅，另一所在堂后接圆形草庐。建筑史专家傅熹年院士1987年2月去美国考察，在美国克利夫兰博物艺术馆看到一轴《归去来图》长卷，描绘了陶渊明的形象及其居住的形状，画卷描绘的三处房屋是草顶或席顶的住宅。根据文献记载，陶渊明房屋采用工字厅结构，另一所在堂后接圆形草庐。

按照中国民间风水学的理论，陶渊明的房屋“枕山、环水、面屏”是符合风水佳地的标准的。在当时农业文明的模式下，“背山面水”有一定的道理，一方面有山有水的丘陵地带，背山面水之处土地肥美，利于农业耕作，可以获得好的收成;另一方面房屋背靠山岭，可以阻拦风沙，而临近水源，则给用水等生活带来便利。

面对山水美景，生态环境，激发了诗人的田园情怀，“结庐在人境，而无车马喧。”因此，陶渊明每天推窗看到的是“南山悠然”，才会有“心远地自偏”的感受。“郁郁荒山里，猿声闲且哀。悲风爱静夜，林鸟喜晨开”。即使是农作，在诗人眼中，也是贴近自然的一种体验与快乐。“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”

正是在隐居的田园生活中，他得到了精神上的快慰，“采菊东篱下，悠然见南山。”所以才会有“久在樊笼里，复得返自然”，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的感悟。

遗憾的是，陶渊明归隐后的第三年，即公元4，“方宅十余亩，草屋八九间”的住宅，被火烧毁。这把火对他的生活带来了很大影响。不过，房子没了，陶家还有一条船，一家人寄住在船上度过了初秋。同年，陶渊明将家搬迁至南村，南村在浔阳城外不远的地方。南村也是逯钦立先生所说的陶渊明三处住所的另一处，在陶家未遇火灾前，不是陶渊明的理想住所。“昔欲居南村，非为卜其宅。……怀此颇有年，今日从兹役(指移居事)”。(《移居》)因为火灾，草屋被毁，陶渊明才移南村，继续他的耕植生活。

公元427年，陶渊明走完了他生命的最后里程，他被安葬在南山脚下的陶家墓地中，就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。

篇5：我是一个怎样的人

我是一个怎样的人

我，一个14岁的男孩子，长着乌黑的短头发，一对水灵灵的眼睛，高个子，在别人眼里，想必是一个成熟、懂事的人了，而我却经常搞不懂我是一个性格怎样的人。脑子里经常闪出一个疑问：我是一个怎样的人呢？

在我心情开心的时候，悠闲自在，就拿起平日讨厌的书来看，显得非常有耐心，而且还看得津津有味，真是奇怪？就连以往妈妈煮的闲茶淡饭，现在也吃得一点意见也没有。

而有时候，我会无缘无故生起气来。别人和我说话是，我会粗声粗气，好象和他有什么深仇大恨似的。妈妈叫我做家务，我会很不情愿，嘴巴翘得老高。

有时，我是一个活泼、开朗的人，遇到困难不是怨天怨地，而是冷静、轻松的把它解决了。课后，和同学们谈笑风声，觉得生活过得很快乐。

但是有时候，我是一个害羞、胆子小的人。以往老师提问是，我会大胆举手起来回答；而有时，我会不敢举起手来，仿佛全班同学都是一只只肌饿万分、恐怖的野兽，使得我感到畏惧。

如果有人问我：“你是一个性格内向，还是外向的人呢？我会如实告诉她：其实我也搞不清。

篇6：鲁迅是一个怎样的人

鲁迅是一个怎样的人

一

鲁迅究竟是个什么样的人?在他活着的时候就众说纷纭：文坛巨匠，青年导师，绍兴师爷刀笔吏，封建余孽或封建阶级的逆子贰臣，学匪，世故老人……而在他死后，70年来，他是民族魂，是现代中国的孔夫子，是横眉冷对的战士，是打人的棒子，是不宽容的小心眼，是阴郁的人，是历史的中间物，是中学课本中一篇深奥难懂、一句话有100个含义的课文……

在他忌日到来的这些天里，各种媒体上聚着些文化人在谈论他、纪念他。不知道学者、专家、作家以外的人，比如农民工、下岗者、官员、小商贩、商界CEO、影视界大腕、科技工作者、娱乐明星……他们怎样看待鲁迅——我想，很可能的，鲁迅仍是圈子里的人物。我还看见鲁迅的嫡孙在电视上接受访谈，可怜他也没见过他的祖父，他祖父逝世时，他父亲周海婴才是个小学生，在他的想象中，他的祖父应该是非常亲切、和蔼的，就像“隔壁邻居的老人家”。我当时就想：唉，那样的老人家遍地都是，鲁迅只有一个呀。

隔着70年的历史烟云，后人通过鲁迅的文章去理解他这个人，已非易事;看看修订出版的《鲁迅全集》，那注释的总字数已超过了300万字，就知道读鲁迅绝不会是轻松阅读。特别是他那些有针对性，又镶嵌了大量典故的杂文，既是历史的又是文化的，就像去年我读伍迪·艾伦，他涉及到的美国历史文化事件人物凡是我知道的，阅读便妙趣横生，否则便不知所云。除了鲁迅自己的文章，再就是通过他的同时代人对他的回忆来想象他的音容笑貌，那是别人眼里的鲁迅。这些个“别人”，有些是鲁迅的友人，有些是他的宿敌，有的是他的前辈、长者，有的是他的同乡故旧，有的是他的兄弟但他的名字叫周作人，有的是后来成了人物但年轻孟浪时也胡批过鲁迅，与他同时的作家们下笔分寸与调子也自然各有意味，总之，读这类回忆文章，你必须了解是谁在说。此外，世易时移，个人心境，意识形态有意无意的歪曲，流行文化思潮的当下语境，都有可能影响对鲁迅的认知。比如在崇尚多元化、崇尚平和的今天，那些胡适、周作人、林语堂、梁实秋的FANS，就对鲁迅很不以为然。比如他的嫡孙，是多多少少生活在祖父的影响下的，记得当年他娶了台湾女性的消息就很有些意识形态的色彩，近年他家里一个女孩子投身娱乐节目也成了新闻。而这些新闻的看点都在于鲁迅。鲁家后代必定是活得不自由的，所以把他们心目中的鲁迅形象塑造成普通老人家。

但无论如何，事实是：鲁迅生前已经称圣。“你的生命并不是你个人的，而是属于中国和中国革命的!”宋庆龄在一封劝他治病的信中这样写道。他隆重的葬仪，万人空巷，他并不高大的身躯覆盖着一面大旗，上书“民族魂”。也不必再苦苦设问：假如鲁迅活着会怎样?看看鲁迅的弟子们，冯雪峰、胡风、萧军，是怎样了，就能揣测个大概。

二

在我看来，鲁迅是个明白人，太明白了，他对于历史、世道、人心都有极透彻的认识，想蒙他是门儿也没有。他从不犯幼稚病——无论“左”“右”。五千年的历史，任凭爱排场的学者怎样铺张，修史时候设些什么“发达时代”、“中兴时代”的好题目，鲁迅有直截了当的说法：一、想做奴隶而不得的时代;二、暂时做稳了奴隶的时代。他太明白所谓“正史”有太多的遮掩、粉饰，他更喜欢看野史和杂记，更常常“推背”——所谓“正面文章反面看”。他又知道“人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息”，于是他不辞“尖刻”，不留情面，大笔一挥，揭穿堂皇华贵的麒麟皮，使其露出下面的马脚来。他揭示“二丑艺术”，发隐“帮闲法”，他区分着聪明人、傻子和奴才，他谈“堕民”，他塑造了阿Q这一典型，直指中国人的灵魂。他说：《颂》诗早已拍马，《春秋》已经隐瞒……他太明白中国传统文化是怎么一回事了。

可以说他是深得传统的精髓。这只要看看他印《北平笺谱》就明白他于“古”嗜好之深;可是他告诉青年人少读或竟不读中国书，这不是故做偏激或随便的玩笑，实在是他自己“用许多痛苦换来的真话”。他于现实政治亦有清醒认识，他指出革命中的污血，他不大相信所谓“黄金世界”，他说：“我觉得仿佛革命以前，我是做奴隶;革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。”当标语、口号、公式化、概念化作品充斥左翼文艺时，鲁迅明白无疑地表述自己的观点：固然一切文艺都是宣传，但宣传并不都是文艺。他很在乎艺术的准则。关于萧军要不要参加“左联”，他在信中写道：“我几乎可以无须思索，说出我的意见来，是：现在不必进去……我觉得还是在外围的人们，出几个新作家，有一些新鲜的成绩，一到里面去，便酱在无聊的纠纷中，无声无息。” 以我所见，鲁迅关于历史文化的立论或者现实生存的抉择就从没有错过，这在20世纪中西文化碰撞、现实歧路纷纷的大动荡时代，是太不容易了。你只要想一想那时期有多少思潮、多少“主义”，真是乱花迷人眼啊，你只要想一想与鲁迅同时代的那些人物有的高升有的退隐有的堕落，你就会感到：鲁迅是太了不起了。被郭沫若的创造社讥为“封建余孽”，被周扬的“左联”指为跟不上形势，然而历史证明，那是他们幼稚。鲁迅进化的路径明明白白，有踏实的足迹可察，他不是风派，也不被各种好名头的“思潮”“主义”炫惑。他活得明白。而这“明白”的获得，不仅由于鲁迅具有强大的认识能力，更在于鲁迅做人做文始终正心诚意。

篇7：鲍叔牙是一个怎样的人

鲍叔牙（？—前644年），姒姓，鲍氏，名叔牙，颍上（今安徽省颍上县）人，春秋时期齐国大臣，大夫鲍敬叔的儿子。

早年交好管仲的'交情，人称“管鲍之交”，支持公子小白师傅回国即位，是为齐桓公。知人善任，推荐挚友管仲为相。在鲍叔牙的协助下，管仲实行了治国之道，促进齐国迅速由乱转治，由弱变强。齐桓公三十年（公元前656年），参与“召陵之盟”，使得齐桓公成为“春秋五霸”之一。

齐桓公四十一年（公元前645年），管仲将死，齐桓公想要将相国位传给鲍叔牙，但管仲认为太过他刚直容易得罪主上。

所以齐桓公让公孙隰朋称相。一月后，公孙隰朋逝世，齐桓公坚持让鲍叔牙称相，鲍叔牙说称相可以，但是必须辞去易牙、开方、竖刁三人。齐桓公照做了，但一段时间过后，齐桓公想念易牙、开方、竖刁三人，又把他们征召回来。不久，鲍叔牙因此抑郁而终。鲍叔牙死后，他的子孙世世代代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，多数是著名的大夫。

篇8：我是一个怎样的人作文

我是一个怎样的人作文

我是一个怎样的人

大家好，我叫做李青云，属猪的，可是我不笨哦！刚刚来到“作文网”，有很多东西都不大会，请多多指教噢...~

我在双桥中学的一班里读书，我为人很好相处的，人人都叫我ELEVEN.我有着一头乌黑的冬菇型的发型，头发很顺和直，这是天生的！许多人都怀疑我有拉发。可我没有。注意：(这是以前我的造型，哈哈). 现在的我跟以前也不大相同，换了发型，皮肤变白了！瘦了，可多人喜欢我啊！记得以前优秀作文，哥哥的朋友都很喜欢捏我的'脸，还帮我取了个名字叫“肥妹”，可现在他们都不认得我了….因为我变靓女了啊…眼睛一放电就会电4人呢(说笑的喇)，人人都说我眼睛又大又漂亮。我喜欢阅读一些课外书，喜欢和别人交朋友。因此，我的人缘很好咯！竞选答对长的时候，全班人都投票给我，可把我乐死了…

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