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冯至《什么能从我们身上脱落》赏析

时间：2022-10-27 12:42:02 其他范文收藏本文下载本文

冯至《什么能从我们身上脱落》赏析（精选6篇）由网友“pt”投稿提供，下面就是小编给大家带来的冯至《什么能从我们身上脱落》赏析，希望大家喜欢阅读!

冯至《什么能从我们身上脱落》赏析

篇1：冯至《什么能从我们身上脱落》赏析

我们都让它化作尘埃：

我们安排我们在这时代

像秋日的树木，一棵棵

把树叶和些过迟的花朵

都交给秋风，好舒开树身

伸入严冬；我们安排我们

在自然里，像蜕化的蝉蛾

把残壳都丢在泥里土里；

我们把我们安排给那个

未来的死亡，像一段歌曲，

歌声从音乐的身上脱落，

归终剩下了音乐的身躯

化作一脉的青山默默。

【赏析】

西方十四行诗诗体(Sonnet)，中文音译为“商籁体”，发源于意大利，该国著名诗人彼特拉克(Francesco Petrach 1304一1374)集其大成。这种诗体流行于十四至十六世纪文艺复兴时期的欧洲大陆，它于十六世纪中叶传人英国，成为英国现代诗坛的重要诗体，十四行语句整齐、短小精悍、格律严谨，富音乐效果。十四行诗最基本的格律要素有：1、诗行总数为十四行；2、每行的音数(或音步数)相同；3、每个诗节的韵式相同。

冯至曾被鲁迅誉为中国“最伟大的抒情诗人”。这首十四行诗是冯至四十年代的名作。1941-1942年间，冯至在昆明西南联大写下了27首十四行诗，辑成《十四行集》，“建立了中国十四行的基础”（朱自清语）。这是其中的第二首。此时冯至的诗作，已经由早年的充满苦闷和忧伤渐渐变成现在哲理的思索，所以李广田称之为“沉思的诗”。这首诗情理交融，意象鲜明，跳跃性强，而且起承转合，连贯自然，每一节的最后一句与下一节的首句咬合紧密，似断实续，整个结构象征着一种生命进化的接力赛。“秋日的树木”把枯黄的树叶和凋零的花朵交给秋风，“蜕化的`蝉蛾”把残壳都丢在泥土里，“歌声从音乐的身上脱落”而留下歌曲，留下音乐本身而永恒。那么我们人类，那些注定要“从我们身上脱落”的，也许只有让它们“化作尘埃”，回归于一脉青山，才能永生。诗人从自然生命的律动、从季节的变迁中去冷静地谛视生命新陈代谢的历程，思索生命的终极价值，这就在“平淡的日常生活里发现了诗”（朱自清语）。

冯至曾说他“在抗战期中最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮，当社会里一般的现象一天比一天趋向腐烂时，任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的树木，都曾给予我许多启示。”诗人正是以其敏锐而细腻的感觉，从秋木、从蝉蛾的生命轮回中参悟出生与死、奉献与抗争、有限与无限、短暂与永恒的关系，体会到死亡是生命的辉煌的完成，体会到自然万物的生生不息，由此获得自我心灵的一种超越、一种升华，表现出豁达、通脱、乐观的人生态度。

这首诗每行4顿。段式是4-4-3-3。单韵，押“梭波”韵，韵式是ABBA，ACCA，DAD，ADA，错落有致。

篇2：冯至《蛇》赏析

冯至《蛇》赏析

此诗在海峡两岸都拥有极多的注目和掌声，但在大陆的诗集中，第一段的第二句多椤副冷地没有言语」，而_湾的诗集所选，多椤妇簿驳孛挥醒杂铩埂5无论何者，都是述说「蛇」的特性，今择以「冰冷地」似比静静地更能表现「蛇」的特性。

二、意象经营法

此诗最槿顺频赖氖亲髡叩墓顾夹缕妫创新之处是作者将「寂寞」与「蛇」联想在一起，而以「我的寂寞是一条长蛇」的譬喻法，发展整首诗的主要架构。将「譬喻」法加以扩张铺写的其中一种修辞法即是「详喻」法，也就是将喻依加以详细说明与解释，让文气延长而加强譬喻的效果。例如先提出「A像B」的譬喻，然后接著铺陈B的性质、特色等等，让文句拉长，藉由对喻依阐述说明的同时，也加强了对喻体的解说，此即椤赶暧鳌埂＠如：

十年间，我宛如一头牛，驮负著理想的犁，在广阔的阡陌中埋首耕耘，所冀望的是一季理想的收成。（黄武忠〈岁月的河床〉）

此例的A（喻体）是「我」，B（喻依）是「一头牛」，C（喻解）则是「驮负著理想的犁，在广阔的阡陌中埋首耕耘，所冀望的是一季理想的收成」。而当对B进行铺陈的时候，也就是在C中进行叙述的时候，是不直接对A予以述说，而以经营意象的方式对B进行意象的构筑或塑造，比较简单的是静态的描述（静态式意象），比较复杂的是动态（动态式意象），甚至，在串连诸多动态后形成情节（情节式意象），此即椤敢庀缶营法」（详见王昌焕《语文表达能力z笈》首次定义及解说）。由於「意象经营法」是经营画面的艺术手法，在性质上偏於新诗的创作手法，技巧上较榉备矗因此，在散文创作中较樯偌，但在新诗的创作中，却是大可加以发挥的创作方式。冯至此诗实即「意象经营法」极佳的典范。

诗作的题目是「蛇」，一开始便说「我的寂寞是一条长蛇，」可见「我的寂寞」是喻体，「蛇」是喻依，换言之，「寂寞」才是作者真正要述说的主题，但这一个主题只出现在第一段第一句，当作者开宗明义地破题之后，「寂寞」一词便不再是叙述的焦点，也不再被提及，而以喻依-「蛇」作樾鹗龅亩韵蟆R虼耍第一段述说「蛇」的「冰冷地没有言语」，是说明蛇的特质以及蛇进入姑娘梦境时所可能发生的情景。第二段则是说「蛇」的思想与感情，将「蛇」拟人化，以「蛇」的「心e害著热烈的乡思」，并且渴望姑娘头上乌黑的秀，「蛇」的形象是热切而渴望，而蛇的热切与渴望其实就是作者的热切与渴望。第三段是写蛇的身躯细长，当蛇行走时，就是轻轻地、潜伏式地走过，就如同作者内心小心翼翼，想引起姑娘注意的心情，最后，作者的渴望也是透过「蛇」把梦境衔来。

由此见出，作者的「寂寞」是因楹χ相思，而作者的寂寞如「蛇」，是藉由「蛇」作榧拍的喻依，接下来整首诗的写法完全是以「蛇」樾鹗龆韵螅让「蛇」的一切动作、行椤⑿木场⒖释等，做楣岽┱首诗的主要意象，并且同时完成作者所要表达的所有情思。

此种写法表面上虽然是「譬喻」法中的「详喻」，但因藉由「喻依」而发展全部的情思，也就是在「喻解」部分全是对喻依的叙述，而且，内容也比一般的详喻复杂，故称椤敢庀缶营法」；以本诗来说，当喻解展现「蛇」的一切种种时，在诗中展现的就是「寂寞」的种种，只是藉由「蛇」的意象来处理，凡是讲蛇的任何一句话都必须能回应到寂寞的任何一点，换句话说，必须句句都可以同时比喻到寂寞本身，因椋喻体终究是寂寞啊！

三、写作技巧

此诗总共有三段，每一段有四行，而作者以标点符号的运用，更加强情绪的表达，同时，「蛇」的意象一方面以「蛇」的属性发展情节，另一方面即是用「蛇」代表作者自己的情意。

第一段第一句作者使用「譬喻」以引起全文。由「寂寞」联想到「蛇」的确不易，也就是说将「寂寞」比喻成「蛇」是极樾孪识奇妙的比喻，冯至这首诗成功的地方首先就是在这两者关系建构的奇特。「蛇」属物，「寂寞」属人，且属於人的抽象情思，两者所建构的关系其性质差距较大，且从未听闻，所以造成的张力和新奇感也就较强，所以会造成读者极榍苛业男孪矢泻透腥玖Α

除第一句之外，便是写蛇的特性，「冰冷」是以温度的凛冽阐明寂寞的心境，「无语」是以拟人化的手法阐明寂寞时的沉闷之感。同时，也引出作者思念的对象-「你」，当蛇在梦中出现时，表示作者想要在姑娘心中占有地位，也就是作者想要向姑娘有所表白；进一步说，万一姑娘发现作者的情意后，千万不要因檎夥情意而害怕。「千万啊！」与其下的「不要悚惧」分开，在同一行中的这种处理方法是榱饲苛冶泶铩盖万」这个程度副词，加上「啊」字则是强化口语化的亲切和自然，这和的「姑娘，你……时」这种口语化的呼告语气是相同的基调。

第二段再进一步述说「蛇」的特质：「它是我忠诚的伴侣，／心e害著热烈的乡思：」第一行可代换成「寂寞是我忠诚的伴侣」，意思是说思念姑娘的情思常常与我相依相伴；而此寂寞之心伴随的是「热烈的乡思」，「乡思」与「相思」谐音，这种和南北朝乐府民歌有相同调性的谐音双关，在诗作中可以表现出比较柔美而含蓄的情感。「害著」两字是纯榭谟锘的词语，书面语是「患了」，此与前述的口语基调相同；而「乡思」用「热烈」二字去形容，不以一般常见的「浓郁」，是诗作中常见的脱俗去陈的技巧。

下两句则以上一句的「乡思」来布线，作诗意的进一步开展，以表达深切的渴望：「它在想著那茂密的草原／你头上的浓郁的乌丝。」「茂密的草原」是蛇可以隐藏身躯的所在，好像是「家乡」一样；而「茂密的草原」与「头上的浓郁的乌丝」又恰巧有形态与性质上的雷同，因此，在具有解释作用的破折号之后，将形容的「物」与被形容的「人」自然地联结起来，而形成由物到人的转折。物所思者即槿怂念者，其意即樯咚想念的草原，也就是我想的姑娘的丝。於此，也可以看出「乌丝」这一古典词语即「姑娘」的「借代」。诗中「乌丝」透露出几点意义：一，他所想的姑娘拥有一头浓郁的秀、年轻而有活力的少女。二，作者的情感是含蓄的，而不敢有进一步要求。三，头的意象给人的感受是浪漫的、清纯的，而不从正面描写姑娘的长相，却强调姑娘的美在於一头乌黑的，此意象的选择使内容具有朦V的美感。侧面述说比直接叙述留给读者更大的想像空间。另外，有趣的是，上一段的「悚惧」是古典的语词，这e的「乌丝」也是古典的语词，与上述的口语在性质上形成强烈的对比，不过，由於所用的词语都是易懂常用的，所以还不至於造成阅读时I格或怪异的感觉。

第三段必须转写，才不至於单调或冗赘，也就是说，同样是写蛇，但必须写蛇的其他动作或状态，於此，第三段的确也做到这点：「月光一般轻轻地」、「从你那儿潜潜走过」，这两句述说蛇的行动方式。「一般」二字已透露出比喻修辞，在此已运用了比喻中又有比喻的高度技巧；而一面要注意的是「蛇的行走」像「月光」，这是极樾孪实牧想和比喻；另一方面要注意的是「轻轻」、「潜潜」两个语词，都是迭字，迭字有加强语气的作用，也都是平声中的阳声，即二声，其轻巧之状可藉由声音的感觉触及。所以，由这两句可知作者很想唤起姑娘的注意，却又不敢太过放肆，而蛇的行走方式正说明作者那种想要逗引姑娘却又只能悄悄地行动的心境。此与上述作者情感含蓄内敛而有些却步，不敢直接表白的情绪是一样的。

然而，作者最终还是说出了自己内心的渴望：「槲野涯愕`梦境衔了来，／像一只p红的花朵！」「蛇」悄悄接近姑娘的用意，就是希望把姑娘的梦境衔来；换言之，「蛇」变成了我爱情的使者，槲野压媚锏拿瘟M，蛇进入姑娘的梦，就是作者自己在姑娘心中有一席之地，也就是作者期望与姑娘有相知相惜的情思。此与第一段相呼应，第一段写蛇进入姑娘的梦境中，第三段是希望蛇将梦境衔来，可见作者最终还是希望自己能打动姑娘的芳心。「像一只p红的花朵！」作者再次运用一个比喻中的比喻法，避免直接述说的缺憾；「p红的花朵」正可说明姑娘含羞带怯的神情，也是代表作者的期望与憧景。在此，也可注意到本诗的三次比喻，其写法都不相同，第一次是「A是B」，第二次是「B一般」，第三次是「A像B」，可见诗人在创作时已经注意到「变化」在新诗创作中的重要。

四、梦境塑造

「梦」是作者的遐想，第一段：「姑娘，你万一梦到它时，／千万啊，莫要悚惧！」作者的寂寞如同蛇一般，「可能」会钻进姑娘的梦e，引起一阵悚惧。而在第三段：「槲野涯愕拿尉诚瘟死矗／像一只p红的花朵！」此时，蛇的作用反而是把姑娘的「梦境衔来」，而姑娘的「梦」像「一只p红的花朵！」此一喻依是如红色般热烈的情感，是代表娇羞却具热情的回应，可见作者希望蛇所带来的是一个美丽的梦。第一段与第三段的梦境相呼应，实樽髡咴擞妹尉潮泶锴楦械氖侄危所以对於梦境的对待方式因情节发展而有不同层次的进展。第一段：「姑娘，你万一梦到它时，／千万啊，莫要悚惧！」是指蛇进入梦境的动作，梦境会使人由实境进入虚境。作者利用「蛇」侵入姑娘的梦，开始对姑娘作一连串内心情意的表达。而第三段：「槲野涯愕拿尉诚瘟死矗」蛇所衔的不是实物，却是虚无的「梦境」，梦境似槭滴铮又化虚槭怠T谡庑槭到惶嬖擞檬保便让意象形象鲜明而有趣。

梦境的情节设计，表达出作者不以实境实物去表达自己内在的情感，而以一个虚构的梦境做樽髡呓入姑娘内心与之a生交会，并在梦境中才能尽情表现自己情感。梦境的设计比现实场景的表达更令作者放心，因椋梦总会醒来，若是姑娘在梦中拒绝了作者的情爱，则现实生活中也不会擂危因此，「梦」是一个比现实直接表达更转环更委婉的表现方式。同时，也是较具美感、想像力的意象。

五、色彩运用

作者既以「蛇」橹饕意象，其使用的色调与蛇的主观印象也应有所相关，因此，「月光」、「冰冷」、「轻轻」、「潜潜」等轻冷的色调是配合意象系统而出现的形容词。但在冰冷的背后充满作者强烈的渴望，故此诗的最后一句却是「p红的花朵」，刚好与前述的蛇的冰冷意象呈现截然不同的立场与对比。可见作者始於冰冷的寂寞，而终於热烈的期待，两者的对比更显出作者对於未来怀抱极大的希望。而色彩正是作者心境的转折与变化。

六、结论

综而论之，首先，此诗的情感是含蓄的，带著热烈的渴望，却用一个冰冷的意象-「蛇」来呈现，当其因矛盾而a生张力时，便突显了作者运用「蛇」作榧拍的喻依的特殊性。其次，此种因比喻而发展整首诗的写作方式-「意象经营法」，对於许多诗人而言，是其创作时所裼玫闹饕写作策略，但究其结构的主要方式，即橛善┯鞣⒄苟来的「意象经营法」。再次，梦境的运用使得诗境在虚与实之间穿梭，也使得诗境具有朦V的美感与言而不尽的意外之想。

冰冷地--以温度的凛冽阐明寂寞的心境。

没有言语--以拟人化的手法阐明寂寞时的沉闷之感。

姑娘，你万一梦到它时，千万啊，莫要悚惧！

--当姑娘你了解我的情意时，你不要感到害怕。

心e害著热烈的乡思--热切与渴望地思念姑娘

它在想著那茂密的草原--情意想要让姑娘知道，作者想要进入姑娘的心中

你头上的浓郁的乌丝--希望姑娘心中有作者。

它月光一般轻轻地，从你那儿潜潜走过--作者那种想要逗引姑娘却又只能悄悄行动的心境。

槲野涯愕拿尉诚瘟死矗--蛇进入姑娘的梦，就是作者自己在姑娘心中有一席之地，也就是期望与姑娘有相知相惜的情思。

像一只p红的花朵！--作者的期望与憧景，也代表姑娘娇羞却具热情的回应。

篇3：冯至的诗蛇赏析

冯至(1905—1993)是中国现代著名诗人、学者、翻译家，1927年出版了第一本诗集《昨日之歌》，在诗歌界反响甚大，被鲁迅誉为“中国最为杰出的抒情诗人”。这首《蛇》是冯至早期作品中的代表作，具有其早期诗歌中的那种忧郁、感伤、细腻、缠绵的牧歌情调，象一支箫管吹奏出的呜呜咽咽的曲子。

据冯至日后的回忆，这是一首借画抒情的诗。当时他看到19世纪英国唯美主义画家毕亚兹莱的一幅黑白线条画，“画上是一条蛇，尾部盘在地上，身躯直长，头部上仰，口中衔着一朵花”，他觉得这蛇“秀丽无邪，有如一个少女的梦境”。有评论家认为“蛇”与“花朵”分别象征着男女的生殖器官，从而将这首诗歌解读成一个处于性苦闷期的青年的性幻想。事实上，毕亚兹莱的那幅画的确含蓄地包含着某种性的意味，据此而将此首诗歌解读成性的苦闷，应该说还是有一定道理的，但是如果将这首诗视作一次性行为的曲折达成，似乎不免煮鹤焚琴之讥。应该说，“蛇”的意象不仅包含着西方文化背景中那种淫亵意味，同时也蕴藏着东方的审美情绪，痴情、温柔、忠贞的白娘子同样是一条蛇，“蛇”的意象中不仅包含着淫欲，同时也表达着一种对于理想爱情的热望。而另一个意象“花朵”将之视为女性生殖器也未尝不可，毕竟每个人都有对诗歌进行解读的权利，但是也不必因此而忘记了“花朵”在传统的价值体系中常常与青春、生命、热情、美好等联系在一起。在本诗中，“绯红的花朵”云云，也可以是指诗人在想象中的爱情的滋润下，重新寻回了自己的青春的热情，重新发现了生命的美好。也许，这两个意象的妙处就在于可正可邪，可文可野，正所谓的“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”(鲁迅评《红楼梦》语)，诗歌或者其他文学作品正是因为有了无限的解读的可能性，才能称得上是经典之作。

回到这首诗歌，更妙处在虚与实、静与动、散与韵之间的相互结合，思念、寂寞本是虚物，化成蛇、化成花朵，虚的情思化成虚的乡思，实的乌发成了实的草原，虚实之间没有了界限，似乎万事万物在情爱的世界里，浑然成为了一体。同时，第一、二节描述了一种静态的思念，第三节中，化身为蛇的寂寞居然侵入了梦境，衔来了花朵，也便如同画龙点睛一般飞跃起来，也使这首小诗如同被点了眼睛一般，登时灵动了起来。再有，这首小诗是自由体，具有“散”的特点，同时冯至又在每节内部用ABAB韵，同时每节换韵，既使诗歌显得灵动活泼，也使诗歌如果穿着一袭华丽整齐的衣裙，在爱情的草原上跳舞。

篇4：冯至的诗蛇赏析

冯至曾在《自选琐记》中说过：“我在晚唐诗、宋词、德国浪漫派诗人的影响下写抒情诗和叙事诗。”这种影响在《蛇》里就明显地烙印着：那种绵绵细诉的哀婉腔调就来自晚唐诗和宋词，而选取如此奇绝，反丑为美的蛇的意象所透视的幽玄神秘色彩，却正是来自德国浪漫派。蛇，也从侧面反映出抒情主人公冷漠、平寂的外表下那一颗渴望生活美好、幸福的热烈的心。

冯至一走上诗坛便带来了独特的诗艺。1927年，他的第一部诗集《昨日之歌》出版，便在诗坛引起很大反响。鲁迅曾赞誉冯至为“中国最为杰出的抒情诗人”。《昨日之歌》所收入的是诗人1921-1926年间的早期诗作，分上下两卷，上卷为抒情诗，下卷为叙事诗。在这些诗歌里，诗人哀婉地吟咏着爱情、寂寞、苦闷和忧郁，“诗里抒写的是狭窄的情感、个人的哀愁”和“五四以后一部分青年人的苦闷”。

《蛇》便是冯至早期最优秀的代表作之一。在该诗中，诗人婉约地咏歌着怯懦而寂寞的爱情。这首诗自发表以来，一直受到评论者的好评。有的学者从诗歌构思的角度对之进行评价，认为它构思精巧，把蛇的“乡思”化为人的“相思”，把蛇怀念不已的“茂密的草原”点化为人所缅怀的“头上的浓郁的乌丝”。有的学者从“蛇”这一意象入手进行分析，认为冯至把热恋中的“我”的寂寞比作“一条长蛇”，冰冷无言，令人悚惧。这个大胆的意象本身，就有现代诗人的超前性;后面关于蛇衔来梦境像衔来一只绯红的花朵的奇想，更冲去了浓重的感情色彩，具有了明显的理智性的特征，这种美学追求的智性特点有点波特莱尔的影子。有的评论者则认为，此诗的成功源于诗人青年时期对“寂寞”有深切的感受，因而就得到了一个奇异的比喻：寂寞“冰冷地没有言语”，像一条蛇。种种说法，不一而足。但我认为，总的说来，这些评论还停留在文本的浅层次上，还没有深入到文本的文化、心理层面。因此，我将在这里对这首诗进行重新的解读，以期获得一种新的发现。

让我们先来分析诗中的意象“蛇”和“花朵”。也许人们会认为，这仅仅是诗人为了表达他的“寂寞”与“相思”之情而找到的“客观对应物”。其实不尽然，我在这里要探讨的是，“蛇”和“花朵”这些意象的文化含义。

根据文化人类学者的考察，在原始社会，人类始则崇拜女性生殖器，注意其构造，寻找其象征物，继则崇拜男性生殖器，注意其构造，寻找其象征物，又进而运用文化手段给予写实式的再现和抽象化的表现，包括再现和表现男女结合的情景。例如，印度先民以莲花象征女阴，以颈屏膨起的眼镜蛇象征男根。那么，冯至在该诗中同时使用的“蛇”和“花朵”这两个意象，是否具有生殖崇拜的文化涵义呢?我想我们并不能如此草率地先下结论。

关于蛇，在《圣经》里也提到过。不过，在那里，蛇是一个引诱女人堕落的坏蛋。如果读者有兴趣的话，不妨让我们来温习一下这个古老的宗教故事：上帝创造亚当后，又从亚当身上取出一根肋骨创造了夏娃。他们二人生活在伊甸园中。上帝吩咐他们，伊甸园里的所有东西都可以吃，只有善恶树上的果子不能摸，也不能吃，吃了必死。蛇唆使夏娃说，那善恶果，鲜美异常，而且吃了它，人就会心明眼亮，知善恶，辨真假，跟上帝一样聪明。夏娃禁不住诱惑，便果真吃了一个，感觉味道很好。她便又劝亚当也吃了一个。他们吃后便心明眼亮了。后来上帝知道了，便惩罚他们，让蛇变成现在的样子，在地上爬行，让夏娃要经受分娩之苦，让亚当要承受劳动和养家之累，然后将亚当和夏娃逐出了伊甸园。

根据宗教教义，这么一个故事是旨在告诫人类：每个人来到世上都带有“原罪”，因此应该虔诚地信奉基督，以期赎罪。但如果我们用文化人类学的理论对其进行仔细的分析，我们就会得到一个令人惊讶的新的文本。据赵国华先生分析，希伯来人的先民以植物象征女阴，果子也是女阴的象征物之一。伊甸园中的“生命树”、“善恶树”以及树上的“善恶果”，都是女阴象征物的神奇化和神圣化(古希腊神话中的金苹果也有这种意味)。希伯来人的先民又以蛇和鸟象征男根。伊甸园中的蛇有一双漂亮的翅膀，能在空中飞行，具有鸟的特征，是蛇和鸟这两种男根象征物的合体和神异化。如果我们承认上述分析不是无稽之谈的话，那么，我们就可以对这则“始祖犯罪”的宗教故事进行还原：夏娃和亚当偷吃了善恶果，其实就是他们违背上帝的意愿发生了性关系(我们现在仍用偷吃“禁果”来隐喻男女青年发生婚前性行为)。上帝之所以驱逐他们，是因为上帝创造了人类进而想统治人类。而亚当夏娃两性结合，就能繁衍后代，上帝的威严受到挑战，所以要将他们逐出伊甸园。

或许有人会对此推断提出质疑：如果按照以上的分析，应该是象征男根的“蛇”吃了象征女阴的“果”，这才隐喻两性结合，而亚当夏娃吃了“善恶果”怎能断定他们二人发生了性关系呢?其实在这里，蛇这一意象起了两个作用：一，它是男根的象征物;二，是为了满足叙事的需要：本来，亚当夏娃偷吃“禁果”已经犯了“原罪”，罪不可恕，因此为了不让人类感到罪孽太深而难以承担，便采用“曲笔”，将他们的犯罪说成是蛇诱惑的结果，这样就为人类减轻罪孽而找到了一个借口。其实，按照前文的分析，这则故事中的“善恶果”或“禁果”，也完全可以置换为“善恶花”或“禁花”，因为果与花都是女阴象征物，二者有“异质同构”的关系。

回到冯至这首诗本身，我们就可以这样理解：“蛇”衔来“一只绯红的花朵”这一情景，实际上就隐喻着两性结合，冯至在诗中所描写的，其实就是一个性幻想场景。关于这一点，骆寒超先生也曾注意到，只可惜他没有对此进行深入的论证，还带有猜测的成分。他认为，如果承认该诗梦中的图象都是睡眠中器官状态的象征，梦中的“戏剧化”都是以具体的形象来表现抽象的欲望的话，那么《蛇》中这些图象和“戏剧化”表现就可以解释为某种白日梦中性行为的象征，而隐义则是追求超文化的动物本能之意这一主体怪异情结的泄露。

如果读者对以上的论断还感觉太武断、太牵强的话，笔者将从冯至创作该诗前后的心理状态方面，就此论点展开进一步的探讨。

冯至生性怯懦、敏感、内向而抑郁。在创作该诗前后，他对异性极端敏感和饥渴而又求之不得，这使他在原有软弱性格的基础上产生了一种近乎郁达夫似的病态特征。他对异性的渴求非常强烈，对异性的肉体充满幻想。一个少女的目光、面容就足以使他充满无限的遐想。有一次，他乘车时，发现一个十六七岁、面色苍白的姑娘倚窗而坐，他偷偷地注视着她，内心充满了渴望：“我对着伊那轻轻颤动的小嘴唇儿望了好久，我的狂野的心早已使我心里的手儿把伊抱住，使我心里的唇儿吻伊千遍万遍。”如果说这段文字还比较含蓄的话，那么他在《祈祷》一文中则非常坦诚而强烈地表达了他对异性、对异性的身体的幻想：“我心中涌出一幅图画：中世纪的苦行僧人抑制不住沸腾的性欲狂吻画中圣母的嘴唇。”(冯至这个时期的另一首诗《寺门之前》，写一个出家多年的老和尚，在一个月夜，发现一具女子裸尸，他难以自持，颤抖地抚遍它的全身，还枕在裸尸上睡了许久。这简直就是这“一幅图画”的另一版本。那么，我们也可将这个老和尚看作诗人当时的心灵自况，它隐晦地表现了冯至强烈而畸形的性心理)“白天想着爱人的两颊、眼波和头发……夜晚，灯灭了以后，我躺在床上，我只是不住地往下沉、沉，沉入无底的深渊里——在黑暗中，我想到的是，是你的身体，是把我引到罪恶那边去的你那一部分身体。”这已经再清楚不过地表明了冯至对性的渴望，以及他关于性的白日梦了。

那么，在这心态下创作的《蛇》，其中隐含着对性的渴望，也就不会令人感到意外了。当然，诗歌是一门含蓄的艺术。弗洛伊德早就说过，诗歌艺术的精华存在于克服使我们心中感到厌恶的后果的技巧。相反，如果没有很好地将诗人的白日梦伪装的话，读者就会感到粗俗不堪而丧失审美情趣。比如邵洵美的诗集《花一般罪恶》里，有一首同名诗《蛇》，诗中写道：“在宫殿的阶下，在庙宇的瓦上”，有条蛇垂下来，而这垂下的“最柔嫩的一段”竟被诗人敏感地联想成“女人半松的裤带”，“在等待着男性的颤抖的勇敢!”由于太直露，它激不起读者的审美快感。而在冯至的《蛇》中，诗人通过他的诗歌技巧，运用“阻拒性”很强的一些意象：蛇、月光、草原、花朵、梦境等，将他的性幻想巧妙地隐藏了起来，从而淡化了粗俗的一面，因而具有了相当高的审美品味。另外，冯至用“蛇”这一意象来表达他的寂寞和相思，其实也显示了诗人当时的病态心理。因为“蛇”的冰凉、阴冷、无声的潜行，给予人的只能是恐惧而神秘的感觉联想。在诗中，诗人竟说“蛇”是“我”忠诚的侣伴，还“潜潜地”向“你”走去，把沉睡中“你的梦境衔了来”。这些表现潜在地反映着《蛇》里没有正常人怀春的艳美，而是心灵严重受损者病态的、阴郁的抒情

(三) 其实，用“蛇”来隐喻性的作品很多。

冯至曾说过，他创作该诗是受到比亚兹莱的插画的启发：“画上是一条蛇，尾部盘在地上。身躯直立，头部上仰，口中衔着一朵花。”蛇口中衔着花，正如我们前面分析过的，其实就是两性结合的隐喻。冯至本人也似乎隐约地意识到了这一点。他说，比亚兹莱插画中的蛇“那沉默的神情，像是青年人感到的寂寞，而那一朵花呢，有如一个少女的梦境。”要知道，冯至在北大听过周作人讲述英国人蔼理斯的《性心理学》和鲁迅讲述日本人厨川白村的《苦闷的象征》，他不会不明白这一隐喻的。

问题是，我们能否断定比亚兹莱这幅画就是性隐喻呢?诚然，如果单从这幅画就下这么一个结论，确实有点冒险。但是，如果我们了解比亚兹莱的画风的话，我们是不难得出此结论的。比亚兹莱何许人也?他是19世纪末英国唯美主义画家，他的画风具有颓废的色彩，追求一种病态美，他的画里充满着肉欲的气息。比如，在《阿瑟王见了勾命鬼》里，他用一种怪异的细节扩散填满了整个画面，在画的左边湖岸上，以装饰性的手法画了男性生殖器的外形;在《吉尼维尔皇后当了修女》中，修女有着黑圈的眼睛、性感的嘴唇和堕落的表情;在为王尔德的名作《莎乐美》作的插画中，莎乐美被他画成了一个残忍、放诞的女人;在为杂志《黄皮书》第一卷作的封面上，他画的是一幅戴着眼罩的女子像，堕落而又性感。因而英国画家、评论家弗赖依曾预言：比亚兹莱将作为“恶魔主义”代表而出名。比亚兹莱的插画在上世纪早期就传入我国，给我国文艺界带来很大影响，比如民国时期著名插画家叶灵凤就深受其影响。

经过上面的分析，我们便可以大胆而又合理地论断，冯至提到的比亚兹莱的那幅插画，其中的“蛇”和“花朵”都是性的隐喻，“蛇”口中衔着“花”就隐喻着性的结合。这和冯至《蛇》的构思是一样的，或者更准确地说，冯至是受到他的启发而得到这一构思的。

另外，法国后期象征主义大诗人瓦雷里也曾多次创作了“蛇”这一形象。在《一条蛇的草图》(又译《蛇灵诗草》)中，蛇一直在引诱夏娃堕落。长诗《年轻的命运女神》写的是一个年轻的命运女神，或者不如说，一个韶华的少妇，在深沉幽邃的星空下，柔波如烟的海滨，梦中给一条蛇咬伤了，她回首往日的贞洁，想与肉的试诱作最后之抗拒，可是终于给荡人的春气所陶醉，在晨曦中礼叩光明和生命。关于这首长诗的主题，学术界有各种各样的说法。我倒认为它写的是灵肉冲突的矛盾。我们可以这样理解：这位少妇与一男子发生了关系，她一直激烈地斗争，是要肉体的享乐还是要灵魂的贞洁;也可以这样理解：她做了一个春梦或者陷入了性幻想之中，她追问自己，肉体与灵魂何者更重要。诗人瓦雷里否弃了肉体的享乐而高扬灵魂的贞洁。

这些都不是我所要关注的。我在这里关注的是：在《一条蛇的草图》和《年轻的命运女神》中，“蛇”这一意象都与性有关。尽管在这两首诗中，并没有出现女阴的象征意象而是以少女本来的面目出现;尽管蛇也不是男根的象征而是引诱少妇堕落的恶的精灵，但是，蛇引诱夏娃和蛇咬了女神都是性隐喻。

由此看来，冯至的《蛇》中的“蛇”隐喻着男性生殖器，“花朵”隐喻着女性生殖器，“蛇”衔来“一只绯红的花朵”也就隐喻着两性的结合了。

篇5：我们能从林书豪身上学到的十件事_人生感悟

我们能从林书豪身上学到的十件事

“林书豪旋风”上周席卷NBA，现在这股热潮似乎已经扩展到全球。

哈佛毕业生林书豪（Jeremy Lin）上周五首发出场，砍下38分，帮助纽约尼克斯队战胜洛杉矶湖人队。这是他突然冒起以来表现最好的一场，帮助球队夺得4连胜。

林书豪在Twitter上的关注者已经超过20万。他在中文微博上的粉丝超过80万，其中包括在击败湖人队之后24小时内新增的20万。

但这个故事的意义不仅在于篮球。这不仅是电影《火爆教头草地兵》（Hoosiers）的现代、真实生活版。林书豪的故事非常受欢迎，因为在这个年轻人一直的努力和现在的成功里，我们都可以看到一点自己的影子。

我们可以从这个年轻人身上学到什么？在周一早上回到工作岗位时，我们可以如何将以下这十件事应用到自己的生活中？

1、即使没人相信你也不能绝望。

林书豪只是第三位能够进入NBA的哈佛学生。他也只是一小撮能够登陆NBA的亚裔美国人之一。在三个星期前，他还曾被尼克斯队下放到NBDL球队宾州伊利海鹰队。在这个赛季加盟尼克斯队之前，林书豪曾被两支其他的NBA球队裁掉。即使没人相信你了，你也不能对自己绝望。

2、当机会来临时要好好把握。

尼克斯队之所以让林书豪打上首发，实属无奈之举，他们的伤病球员太多了。拜伦・戴维斯（Baron Davis）一直无法上场。其他控球后卫也不能出战。卡梅罗・安东尼（Carmelo Anthony）受伤了。阿玛雷・斯塔德迈尔（Amare Stoudemire）因为家人去世而离队奔丧。如果林书豪浪费掉这个机会，他将不会得到我们的关注。但是他很好地利用了这个机会。在生活中，你从不知道机会何时会降临。通常，在你最不期待的时候，机会就会出现。尽最大限度地利用这些机会，不要挥霍掉了。

3、你的家人将一直支持你，因此你不应让他们失望。

直到最近几天，林书豪才获得尼克斯队的保障性合同，不用为余下来的赛季而担忧。在这之前，他随时都可能被球队裁掉。此前他只能在纽约市下东区的哥哥家睡沙发。他的家人一直都相信他，在他快要放弃的时候也给予他支持。这使他坚守自己的信念。如果你希望家人像这样支持你，你需要在适当的时候有所表现，不要让他们失望。

4、寻找适合你风格的体制。

林书豪不是迈克尔・乔丹（Michael Jordan）或者科比・布莱恩特（Kobe Bryant）。他不是纯正的得分手。他是传球手和球权分配者――但也能很好的得分。在加盟尼克斯队之前，他先后为金州勇士队和休斯顿火箭队效力，但是那里不适合他。麦克？德安东尼（MikeD' Antoni）在尼克斯队的体制非常适合他，能让他展现自己的优点。你应该尽最大所能去了解自己的长处，之后确保你所处的体制（职位或者组织或者行业）非常适合这些长处。否则，你所展现的才华只会被忽略。

5、不要忽视团队里可能存在的人才。

你现在可能负责管理企业内部的人员。你确定自己身边不存在林书豪这样的人才？你怎么知道若让“马某某”负责某个新项目他不会有优异的表现？对于你和同事一直谈论的伦敦的空缺职位，你如何确定“沙某某”不是任职的合适人选？我们对身边的人有各种成见。林书豪来自哈佛大学。他是美籍华人。他不一定能在NBA玩得转。你对身边的人才有多少各种各样的假设？不要像金州或者休斯顿的球队经理那样，让人才从手中溜走。尽管他们拥有资金、球探，还进行了试训，但是他们并不清楚自己手上有什么牌。你知道自己的手下（甚至你自己）真正擅长于什么吗？在观察世界的时候，请摘下你的有色眼镜。

6、人们喜欢你是因为你保持自我，而不是模仿他人。

你应该保持自我，而不是做迈克尔・乔丹的二流复制品。世上不可能有另外一个迈克尔・乔丹。只需要做林书豪――你自己。不管那是什么。这不意味着你不需要努力――只是意味着你应该找到自己擅长的，然后坚持下去。球迷们会因为你保持自我而爱上你，就像他们喜欢林书豪一样。朱迪・加兰（Judy Garland）此言妙矣：“永远做一流版本的自己，不做二流版本的别人。”（Always be a first-rate version of yourself, instead of a second-rate version of somebody else。）

7、保持谦逊。

如果有一天，你飞黄腾达，报纸媒体为了增加销量而希望将你放在头版，不要让荣誉冲昏了头脑。值得注意的是，即使现在所有媒体都疯狂追逐林书豪，他依然保持谦逊。这会让队友和球迷更加喜爱他。

8、如果你能给身边的人也添光加彩，那么他们将一直喜欢你。

我此前并不清楚泰森・钱德勒（Tyson Chandler）有多优秀，直到看到他和林书豪一起打球。在上周，林书豪通过吸引防守后的传球，为钱德勒创造了很多轻松灌篮的机会。这也是尼克斯队成绩这么好的原因之一。他们更加努力地与队友分享球权。这是非常令人赏心悦目的。（人生感悟）当媒体簇拥在身边时，林书豪告诉他们自己的队友是多么的优秀。在对待自己的同僚和报告时，请予以参照。

9、不要忘记生活中运气或命运的重要性。

有些人相信主，有些人相信命运，有些人相信运气。不管你信什么，请保持感恩的心。

10、努力工作。

如果过去这么多年林书豪没有努力训练，从而完善自己的技术，他就不可能抓住这个机会。努力工作是没有捷径可走的。成功只是努力工作的副产品。如果你有一个虎妈（Tiger Mom），天天督促你努力工作，这就非常好。如果没有，那请让你的自觉成为你自己的虎妈！早点起床，晚点睡觉。林书豪没有任何免费入场券。何况你呢？你只能控制你所控制的东西，这意味着你应该比身边的人更加努力。

我希望“林书豪旋风”继续下去，同时我也希望我们所有人都能将以上这些经验总结适用到自己的工作和家庭生活中。

在《纽约时报》报道林书豪和他的信念的文章里，有一句话非常不错，值得我们所有人记住：

“患难生老练，老练生盼望，盼望不会让人失望。”