黑龙江柯尔克孜族与史诗《玛纳斯》（共10篇）由网友“咖喱拌酱”投稿提供，下面是小编为大家整理后的黑龙江柯尔克孜族与史诗《玛纳斯》，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!
篇1：黑龙江柯尔克孜族与史诗《玛纳斯》
黑龙江柯尔克孜族与史诗《玛纳斯》
吴占柱
（黑龙江省民族研究学会，哈尔滨150008）
摘 要：《玛纳斯》是柯尔克孜族的民族文化瑰宝，是与蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔》齐名的中国三大史诗之一。在黑龙江省富裕牧场柯尔克孜族新村，兴建了《玛纳斯》长廊，为保护和传承《玛纳斯》作出了贡献。
篇2：黑龙江柯尔克孜族与史诗《玛纳斯》
中图分类号：C950. 37 文献标志码：A 文章编号：1004 -4922（ ） 05 -0131-04
《玛纳斯》是柯尔克孜族的民族文化瑰宝，它与蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔》并称为“中国三大史诗”。《玛纳斯》已有1000余年历史，是由柯尔克孜族人集体创作、世代口头流传的一部民族英雄史诗。史诗叙述了玛纳斯一家子孙八代人，领导柯尔克孜人抗击异族统治者的掠夺和奴役，为争取自由和幸福进行英勇斗争的故事。整部史诗长达23.6万行，共200万字。《玛纳斯》在中外文学史上享有巨大声誉，联合国曾将1995年定为“国际玛纳斯年”。10月30日，联合国教科文组织将《玛纳斯》列入人类非物质文化遗产代表作名录，标志着这部伟大史诗得到世界的认可，成为全人类的共同文化遗产。中国现存的有较大影响的演唱者，也就是被称之为“玛纳斯奇”的不足百人，其中居素普·玛玛依老人是史诗《玛纳斯》的主要传承者，也是世界上唯一能唱全《玛纳斯》八部史诗的演唱艺术家。
一、黑龙江柯尔克孜族的《玛纳斯》
据了解，史诗《玛纳斯》自20世纪80年代开始被黑龙江柯尔克孜人所了解和认识，通过不断的认知、认同和深入研究，以创新的物化载体形式展示出来。
1.逐步由认知到认同。黑龙江柯尔克孜族从20世纪80年代开始，逐渐接触、了解和认识了史诗《玛纳斯》。1980年9月，笔者到中央民族学院（现中央民族大学）参加为期1年的干部培训班。时值国家组织有关专家学者抢救整理史诗《玛纳斯》，通过中央民族学院胡振华教授介绍，有幸认识研究《玛纳斯》的新疆柯尔克孜族专家学者，包括阿布都·卡地尔、肉孜·阿洪、朱马克等人，从他们那里听到了许多有关《玛纳斯》的民间故事。1981年5月，聆听了由法国学者主讲的关于史诗《玛纳斯》的认识以及胡振华教授关于抢救《玛纳斯》历史意义的学术报告。在报告中，胡振华先生还介绍了居素甫·玛玛依的演唱艺术，从此开始接触并了解了史诗《玛纳斯》。
1991年4月，笔者时任黑龙江农垦齐齐哈尔分局党委副书记。因是柯尔克孜族的缘故，参与接待了来黑龙江省富裕县考察的新疆维吾尔自治区民族考察团。团长为自治区人大副主任夏尔西别克，成员有自治区文联副主席（著名的《玛纳斯》歌手）居素甫·玛玛依，人大民族侨务办主任佰尔达力、《新疆日报》记者买买提·吐尔地，他们都是柯尔克孜族人。考察团在黑龙江省、市、县有关领导陪同下，实地考察了富裕县友谊乡柯尔克孜族五家子村，走访了柯尔克孜族村民，召开了柯尔克孜族座谈会，听取了村长关于民族村的生产发展和生活改善情况介绍。令笔者记忆犹新的是，居素甫·玛玛依现场演唱了史诗《玛纳斯》的精彩曲目。当地柯尔克孜族人从没有听说过《玛纳斯》，更没听过演唱《玛纳斯》。为此，大家都为柯尔克孜族古代历史上有这样动听的故事并能传唱至今而感叹，也为柯尔克孜族历史上有这样的史诗而骄傲。
10月，笔者应邀参加了由新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州人民政府和北京中坤投资集团主办的“史诗《玛纳斯》国际学术研讨会”。参加这次研讨会的有国内外专家学者、克州各县乡玛纳斯齐演唱者、中外记者等60余人。会上，有幸结识了来自国内外研究《玛纳斯》的专家学者和演唱者，系统听取了玛纳斯齐们的演唱，还与居素甫·玛玛依老人作了交流。通过与居素甫·玛玛依老人的深入接触，使笔者对史诗《玛纳斯》有了进一步的了解和认识，逐步由认知发展为认同。
2.深化研究。自20世纪80年代起，黑龙江省民族研究所开始有组织有计划地对黑龙江省内包括柯尔克孜族在内的10个世居少数民族的历史文化进行挖掘整理，陆续出版了有关书籍，从而推动了各民族历史文化、文学艺术的深入研究，对史诗《玛纳斯》也有涉猎。
1993年9月，由中央民族学院出版社出版、陈伯霖主编的《黑龙江少数民族风俗》一书，在黑龙江柯尔克孜族“丰富的文娱体育”一节中有这样的描写：“柯尔克孜族的文学主要是以说唱为形式的民间文学，其较为著名的是被本民族称为百科全书的《玛纳斯》。《玛纳斯》通过动人的情节和优美的语言，生动地描绘了玛纳斯家族几代英雄的生活和业绩。史诗主要反映了历史上柯尔克孜人反抗卡勒玛克人、克塔依人奴役的斗争，表现了古代柯尔克孜人争取自由，渴望幸福生活的理想和愿望。目前，在国内柯尔克孜族中流传的《玛纳斯》约有近二十万行，共八部……”
1993年10月，由中央民族学院出版社出版、波·少布主编的《黑龙江民族历史与文化》一书，在《试论（玛纳斯）文学价值》一文中概述道：“柯尔克孜族在我国共有人口十一万四千人（ 1982年），其中绝大多数居住在新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州等地，黑龙江省富裕县境内也有部分柯尔克孜人居住。柯尔克孜族是一个古老的民族，柯尔克孜族的文学主要是以口头说唱形式来表现柯尔克孜族生活的民间文学，在漫长的历史长河中，柯尔克孜族创造了许多颇有文学价值的口头民间文学，其中影响最大、最值得柯尔克孜族自豪的是大型英雄史诗《玛纳斯》。”
，《黑龙江民族丛刊》第4期发表了吴兰撰写的《柯尔克孜族史诗（玛纳斯）》一文，她在开篇叙述道：“柯尔克孜族是一个古老的民族，是一个勤劳勇敢、能歌善舞的民族，柯尔克孜族主要居住在新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州，黑龙江省富裕县达满柯友谊乡五家子村和富裕牧场各分场居住着部分柯尔克孜人。柯尔克孜族的民间文学丰富多彩，形式多种多样，有诗歌、传说、故事等。()柯尔克孜族的文学主要是以口头说唱形式来表现，其中流传最广、影响最大的是著名英雄史诗《玛纳斯》，它吸收了口头文学中的精华，是珍贵的文化遗产，是颇有文学艺术价值的民间文学……”
12月，由吴占柱编著的《黑龙江柯尔克孜族文化》一书中写道：“柯尔克孜族的民间文学曾为世界文化作出过重大贡献，流传于天山地区民间说唱文学——大型英雄史诗《玛纳斯》堪称文化瑰宝，可以与欧洲的《荷马史诗》相媲美……黑龙江柯尔克孜族与天山地区柯尔克孜族是一个族源，古代都在叶尼塞河流域生活。为此，史诗《玛纳斯》是世界柯尔克孜族的骄傲，同样也是黑龙江柯尔克孜族的骄傲。”
以上研究，显示了随着历史文化研究的不断深入，史诗《玛纳斯》开始纳入黑龙江柯尔克孜族的研究范畴。
3.物化载体。7月，在社会主义新农村建设中，黑龙江省农垦总局在富裕牧场建立了垦区柯尔克孜民族新村，并于全部竣工。建成后的民族新村，除民族特色住宅区、现代化奶牛养殖区和旅游休闲区外，还建有民族风情园、东迁纪念碑和民俗馆等，使百年民族老村发生了巨变。民族村根据旅游经济发展需要，还在路牌和宣传单上醒目写着“英雄玛纳斯的后人——黑龙江垦区柯尔克孜民族村”。
在黑龙江垦区柯尔克孜民族村规划建设过程中，人们意识到建设民族新村不仅仅是为了改变生活环境，更要注重挖掘和培植民族文化。为展示柯尔克孜族悠久的历史文化底蕴，农垦总局党委宣传部和富裕牧场，先后两次派人赴新疆克州学习考察柯尔克孜族风俗文化，并到居素甫·玛玛依家进行拜访请教。在柯尔克孜族民俗馆中，设置陈列了《玛纳斯》巨幅画像，表明柯尔克孜族古代民族英雄玛纳斯的英魂已经跨越历史和地域的时空，在黑龙江柯尔克孜人中传承。建成的《玛纳斯》长廊，在农垦系统各级领导的`直接领导下，在中国社会科学院民族文学研究所北方民族研究室主任阿地里的指导下，在农垦齐齐哈尔分局宣传部原部长傅强的设计下，于11月竣工。作为我国独一无二的谱系式结构口承史诗，它以创新的物化载体方式被展示出来。以这种方式展示史诗，在国内没有前例。建成后的《玛纳斯》长廊，有如下四种展示形式。
（1）绘画。整个长廊长348米，共有183个空间，寓意史诗中发生的83场战斗；廊中共有168幅绘画，以此种形式描述了整个史诗的精华情节。在长廊折角处，建成了“玛纳斯英雄壁”，上面绘有一幅名为《攻克别依京》32米长的大型壁画，气势磅礴，全景式地展示了英雄玛纳斯率领麾下14个汗王英勇征战的悲壮场面。走进长廊，如同走进柯尔克孜族光荣而悲壮的历史，长廊的每一段都记述着一个民族不屈不挠的民族精神。长廊共分三个部分：第一部分为概述，简要介绍了《玛纳斯》史诗产生的历史背景、主要内容、文学成就、突出特色和社会影响；第二部分按照八部史诗的排序，分别介绍史诗的主要内容；第三部分从八个方面展示了民族团结、民族语言、民族宗教、民族风俗、民族文化、民族工艺、民族生产、史诗人物等不同主题。
（2）书法。长廊运用各种书法书写了84段史诗，与之相匹配的绘画一起展示史诗内容，做到廊中有画，廊外有诗，画中有情，诗画辉映。
（3）雕塑。整个长廊共建成24尊雕塑，开头有居素甫老人弹库姆孜演唱的雕像；八部史诗中每部史诗开始部分一侧有一个雕塑，雕塑基座上刻着这部分史诗的内容简介以及主人公的半身塑像；结尾处有男女老幼四个柯尔克孜人演唱《玛纳斯》的雕像，还有史诗书卷雕塑等。
（4）建筑。长廊有浓郁的柯尔克孜族风情建筑，边框则雕刻具有浓郁民族风情的花纹。长廊穿越了秀丽的诗湖，两侧延伸的榭台别具风情，湖中小岛有表示柯尔克孜男女表情的两株相依的百年“情人树”，更增加了长廊的魅力。
史诗《玛纳斯》长廊具有四大特色：一是故事性。长廊将史诗中的主要故事，分别用书画的方式再现出来，边走边看边讲，引人人胜。二是观赏性。长廊按史诗的各个组成部分，绘成赤橙黄绿青蓝紫七色彩虹，给人以神奇感觉。里面的绘画更是色彩斑斓，带有柯尔克孜族独有的民族情调。史诗的精彩段落，语言生动，情节感人，令人赏心悦目。三是艺术性。与长廊相匹配的还有一个《玛纳斯》广场，广场有演出舞台，定时演出《玛纳斯》史诗舞蹈。舞台大型屏壁后部，镌刻着知名书法家书写的《玛纳斯》史诗段落碑帖，广场矗立着玛纳斯大型塑像。长廊既体现建筑艺术、雕塑艺术和绘画艺术，又体现书法艺术，因而是一个精品艺术长廊。四是教育性。史诗长廊传承了柯尔克孜族优秀的文化遗产，既弘扬了柯尔克孜人的民族精神，也弘扬了中华民族艰苦奋斗、不屈不挠的民族精神，更是一个爱国主义的教育基地。
二、分析研究
在黑龙江柯尔克孜人中，对于史诗《玛纳斯》的历史与演唱艺术，由于建国前既没有口述资料，也没有文字记载，专项研究处于空白状态。新中国成立后，随着史诗《玛纳斯》逐步传人黑龙江柯尔克孜族地区，方引起有关专家学者的广泛关注。那么，如何理解这种历史断代现象呢？笔者认为：
1.史诗《玛纳斯》最早产生于辽朝或西辽时期，距今已有千年历史，而黑龙江柯尔克孜族东迁只有270多年历史，史诗《玛纳斯》故事产生于黑龙江柯尔克孜族东迁之前。正值东迁前的特斯河流域，在民间是否有《玛纳斯》传诵，至今没有发现相关的历史资料，也未作过专项考查论证。黑龙江柯尔克孜族东迁前归属于蒙古部族的厄鲁特旗，东迁中由蒙古兵护送，东迁后长期辖属于蒙古部族的依克明安旗。史诗《玛纳斯》反映的多是柯尔克孜人反抗卡勒玛克（契丹）、克塔依人（蒙古）奴役的内容，在这种社会环境下，传颂玛纳斯的可能性是很小的。黑龙江柯尔克孜人在东迁后至建国前，一直被称为“额鲁特”人，20世纪50年代被识别为吉尔吉斯族，1960年改称柯尔克孜族，后来又经历了文化断层的“十年**”时期，对于一个只有语言没有文字的群体来说，难以留下有记载的民族优秀文化遗产。
2.黑龙江柯尔克孜东迁后，其活动范围只限于离卜奎城（齐齐哈尔）50公里之内，建国初期又全部居住在富裕县境内。随着社会的发展、人口的流动，柯尔克孜族聚居地先后迁入了其他民族。与之同步，祖籍当地的柯尔克孜族人也开始迁出。人口的流动，使外来文化潜移默化地渗透进来，从而改变了原来的民族关系格局，形成了新的复合性文化。在民族交流过程中，由于共同心理素质的作用，他们优先接受了本民族历史上的先进文化，可谓情理之中。柯尔克孜人迁入时有200余人，1945年仅存130人，1953年全国第一次人口普查时为394人，全国第五次人口普查时增长到1473人，比建国初期增长4倍。而今，柯尔克孜族不仅人口增加，其民族素质同步得到提高。有一定学识的柯尔克孜族后裔们，不仅对接受先进文化有了较强的认知能力，还希望本民族文化有新的研究成果，从而推动本民族历史文化研究不断深入。
3.改革开放以来，国内外研究柯尔克孜族历史文化的专家学者，纷纷来到黑龙江柯尔克孜地区进行专题调研，研究报告陆续在国内外刊物上发表，研究成果斐然。黑龙江柯尔克孜族还被研究者称为柯尔克孜古代文化的“活化石”，一时名扬国内外。为此，黑龙江省有关部门有组织地对柯尔克孜族的历史文化进行挖掘整理，出版了《黑龙江柯尔克孜族》、《乌裕尔河畔柯尔克孜族》和《黑龙江柯尔克孜族文化》等著作。近年来，在黑龙江柯尔克孜族中还出现这样一种现象，就是每当上级领导或国内外专家学者到柯尔克孜族聚居地检查工作或调研时，柯尔克孜族群众很自然地戴上“白毡帽”，作为柯尔克孜族的形象标志。据考证，黑龙江柯尔克孜人在建国以前，从来没有戴“白毡帽”的习俗。208月，黑龙江省第四次少数民族文艺演出时，首次将历史上从来没有弹唱过的“库母孜”作为黑龙江柯尔克孜族文艺的代表节目，显示了柯尔克孜族的民族特点，体现了柯尔克孜族的民族意识。如果说被广为认知的民族标志是一个民族共识符号的话，那么我们说，这是同一民族共同心理素质的一种表现。《玛纳斯》长廊的创建，增添了黑龙江柯尔克孜族的风采，垦区柯尔克孜民族村（七家子）被批准为“黑龙江省旅游一百个值得去”的地方后，来此参观学习、旅游观光的人络绎不绝，从而使“玛纳斯”的英雄形象为世人所知，生活在黑龙江省的柯尔克孜人感到十分骄傲。
通过以上分析，可以看出史诗《玛纳斯》与黑龙江柯尔克孜族的关系。可分为三个历史阶段：东迁前没有历史资料，难以考证；东迁后至建国时，基本处于封闭状态，社会环境没有传承的机会；建国后出现了传人迹象，尤其是改革开放以来，传人与研究达到高峰；进入21世纪，在国际化、城市化、信息化的大环境中，开始逐渐被世人所认同。
三、结论
纵观历史发展进程，作为同祖源、同民族的柯尔克孜族，在不同地域和不同时期崇拜共同的历史英雄形象，是一个民族历史文化发展的客观反映，只是民族的认知时间和认同程度有所差异而已。因此，史诗《玛纳斯》应成为各地柯尔克孜族共同的民族英魂，共有的精神财富。
篇3：史诗与生活作文600字
史诗与生活作文600字
史诗与生活作文600字
阅读史诗，我们常常会被英雄人物感动，可是尽管英雄与我们现实中的人那样相近，或者真的就是我们人类早期的祖先，但我们却还是无法将英雄与我们现世普遍平庸的生活挂钩起来，我们崇拜传说中的英雄，因为我们自己的时代缺少英雄，甚至，我们的时代连英雄的史诗也写不出来。我们之后的一代代人，将看到英雄离他们竟是如此遥远。对此应当惭愧的，不是他们，而是我们。
如果说英雄离我们遥远了，那么史诗却还在目前。如果说小说具有极大的虚构性，它的真实性应当受到怀疑，那么至少我们还有史诗可以信任，史诗是不会象小说一样虚构的。可是，史诗里的英雄，在史诗写作的那个时代，原型是怎样的？我们现在看到的.英雄形象，受到现代意识的影响有多深？是否有被误解的地方？史诗里的英雄形象，在多大程度上被现在的各种作品演绎得理想化了？
一个词“演绎”，使我想到史诗与生活原本是相通的，但史诗却因为演绎和传唱而升华。解读史诗的作品，事实上都可以被理解为是史诗的演绎。史诗的演绎作品，如电影、剧本或者其它，它们与史诗的关系，因为演绎者的个体差异，或者时代的变迁，无疑不可能一致。于是我关心的问题转移到了另一个重心，史诗的内容是怎样的，为何竟能使它经得起后人如此丰富的演绎？
史诗本身或许是平凡的，只是被解读后，我们突然发现极具新颖性的东西。这是解读视角的原因，不同的解读视角，对于伟大的史诗来说，完全可能解读出不同的生命，当然这些生命都流着伟大的血液。就像史诗之出于生活，史诗本身就是对生活的一种解读。解读或者解构，它们的共同点，应当就是“演绎”——对原型的私人性演绎。一次演绎就是一次思想的过程，与被演绎的本体可能越来越近，也可能越来越远，但都会因为视角的不同而发掘出不同方面的伟大价值。
说完了史诗，我越发地感到生活是平庸的，但不可否认史诗是对生活的书写。
篇4：杜牧与刘禹锡咏史诗比较
杜牧与刘禹锡咏史诗比较
杜牧与刘禹锡的咏史诗都可称为经典，他们之间有着怎样的联系与区别呢?
一、咏史诗的界说
关于咏史诗渊源及其发展，前人已有很详尽的论述，又因为不是本文论述的内容，故不赘笔。但学术界关于咏史诗的界定却很模糊，特别是咏史与怀古两大题材的区分。有的学者把咏史与怀古两种题材统称为咏史或把二者合而观之。有的学者虽然对二者进行区分，却常常张冠李戴。之所以造成上述现象，其主要原因是这两种题材有很多相似的地方。“古”与“史”在一定程度上是相通的。
同时，在古人的集子里，有的标题明明是咏史或者怀古，但内容却与之相反。为了更好的说明问题，有必要对咏史诗做一下界说，而这种界说是建立在与怀古诗的区别基础上的。
首先，单从字面来看，“咏史” 即“咏叹史实”，中心是事件。而“怀古”是“畅怀古迹”，所着眼点在“物”。
其次，由于历史事件由人物活动构成，所以咏史诗又分为咏物和咏人两类，如《赤壁》、《咏荆轲》等，而怀古诗却没有这样的分类。
再次，咏史诗的成熟范式不是“质木无文”，只述史事，而是要在咏史的基础上，引起人们的思考，有强烈的现实借鉴意义。从中唐到晚唐，咏史诗逐渐有主客观间杂到客观描述并议论的体式。而怀古诗则不然，虽然它也可能有一定的讽刺意味，但是它描写的对象是历史古迹，是风物。它主要描写今与古的变化，抒发那种沧海桑田的人事代谢。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)这是典型的怀古诗，而不是咏史诗。像刘禹锡的《金陵怀古》、《西塞山怀 古》都是怀古的基调，把他们划为咏史诗里是不准确的。
二、相似的社会、家庭环境与文学思想
刘禹锡与杜牧生活的时代，按照时代划分，一个属于中唐，一个属于晚唐。分处两个时期，两人比较得出的结论也许牵强，但按照现在通行的说法，刘禹锡生于唐大历七年(公元722年)，卒于唐武宗会昌三年(公元843年)。杜牧生于贞元十九年(公元8)，卒于大中六年(公元853年)。可见二人有四十年的时间是相同的。刘禹锡曾经给杜牧的爷爷杜佑写过一封为自己清白解说的信。遗憾的是，在刘禹锡、杜牧的集子里却没有彼此的信息。说明他们并不相识或者没有什么交往。但是，他们却有着许多相似的地方。
第一、面临相似的社会环境。从整体来说，有唐一代，从“安史之乱”以后，社会发生了深刻的变化。中唐、晚唐 只是一个时间的延续，社会的本质是一样的。藩镇割据、宦官专权、朋党之争三大顽疾愈演愈列。刘禹锡亲自参加“永贞革新”，结果大半生过着贬谪的生活，杜牧也因为身在党争的圈子里而一生不展身手。刘禹锡对宦官专权的抨击，1对藩镇割据的警惕，都在大量的诗文中有所体现。而杜牧更是如此。他写下的大量军事论文，就是针对当时形势而发。由于他们对现实的敏感，抱着“莫到桑榆晚，为霞尚满天。”的积极进取精神。拯救时政，奋发有为，但都未能遂愿。强烈的社会责任感，悲剧的人生路途，使他们的诗歌都有很强的社会现实意义。抗争失败后的坚韧精神与无可奈何的叹息是他们人生与诗歌中永远的矛盾。
第二、相似的家学。刘、杜二人的家学都是以儒学为主，刘禹锡世袭儒学，其父在天宝年间登进士第。关于这方面可以参看刘禹锡的《子刘子自传》一文。杜牧的家族更加显赫，而且都是著名的儒家，杜预则不说，但是杜佑，在唐代就名显一时，是儒学的重要人物。由于二人身受儒家思想的熏陶，形成了儒家积极入世的人生价值观。这种思想直接激发了他对现实的敏感，他们仰慕圣贤，歌颂能者，从某个侧面反映了自己的远大抱负。
第三、相似的文学思想。首先，刘、杜二人，虽不同时，但是所处的文学思潮大致相同。当时元白诗派和韩孟诗派在文坛上十分活跃。但是，二人都保持了自己鲜明的创作个性，这是他们相似的地方。刘禹锡不仅和大历时期的诗人创作体貌大不相同，就是同元白与韩孟诗派的重要作家相比，也是独树一帜，既不流于浅俗又不趋于险怪。刘禹锡在《董氏武陵集记》中说：“风雅体变而兴同，古今调殊而理冥。达于诗者能之。”强调诗歌的创新。清人洪亮吉说：“杜牧之与韩柳、元白同时，而文不同语音韩柳，诗不同于元白，复能于四家外，诗文皆别成一家。”杜牧在《献诗启》中说：“某苦心为诗，本求高绝，不务奇丽，不涉习俗，不今不古，处于中间。”这一段话也同样适用于读刘禹锡诗歌创作的评价。他们的创作都没有落入当时的元白、韩孟两派的窠臼。也就是说，他们在创作过程中都保持了一种创新的精神。其次，他们对待古文运动的态度是一样的。刘禹锡是古文运动的积极参与者，在《唐故中书侍郎平章事韦公集记》中，刘禹锡把古文学家李翱的话直接引在自己的文章里。宋谢采泊说：“唐之文风，大振于贞元，元和之时，韩、柳倡其端，刘、白继其轨。”《密斋日记》刘禹锡鄙弃“沉溺于浮华。”主张文章是“见志之具。”《献权舍人书》(以上详见《刘禹锡集》卞孝宣撰写的前言部分。中华书局。90年版)杜牧对于古文运动的态度，也大致和刘禹锡相同。详见吴在庆的《杜牧与韩柳古文运动的关系》1`。再次，杜牧强调文章的讽谏作用。而刘在实践上也是继承了传统的美刺理论。这一点是他们创作咏史诗的`直接动力。
另外，他们对于取境优美、精炼含蓄、韵律自然的诗，都非常喜欢。张为的《诗人主客图》中，将刘禹锡列为“瑰奇美丽主”的上入室。这一点杜牧也十分相似。
以上这些相似的方面，只是一部分。但是，通过以上三个方面的分析，我们就可以能够解释在文学上、思想上与政治上他们二人相似的原因了。之所以单列说明，是为了更好的比较他们在同一题材上的作品――咏史诗。
三、刘、杜咏史诗的异同
按照上文关于咏史诗的届定，刘、杜二人咏史的数量与前人的有些出入。据统计，刘禹锡有咏史诗18首，这里剔除了像《金陵怀古》、《马嵬行》等怀古的诗篇。占刘集数量2.2%。杜牧共有咏史诗12首。占杜集的4.2%。由于他们在诸多方面都很相似。二人的咏史诗，也有很多相似的地方，归纳起来，有以下几点： (一)讽古喻今，强烈的批判精神。满目疮痍的社会，腐败无能的君主，谄媚构陷的群小，深深地刺痛着诗人的心。他们希望用自己的力量来挽这即将倾倒的大唐帝国。但是，希望一次次的破灭。永贞革新的失败，“八司马”的被贬，使刘禹锡陷入了困境。杜牧也因和“牛李党争”纠缠不清，而在政治上不能施展拳脚。他们耿介的性格，使他们不能随波逐流，儒家积极入世的思想，使他们始终对社会抱有希望。封建君主的清明与否往往直接决定着社会的命运。他们在皇帝身上寄托着理想。于是，在他们的咏史诗里，借古讽今，甚至直接取唐代历史题材，对君王进行讽刺。目的是为了使当政皇帝有所醒悟。这就使他的咏史诗有较强的针对性和社会现实的批判性。如刘禹锡的《台城》：
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。
万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
“台城”是晋、梁、陈三代的宫殿。这些小朝廷皆腐败君昏。刘禹锡把他们的覆没归结为“只缘一曲后庭花”，这句发人深省的议论句。直接给当朝统治者敲响了警钟。同样，杜牧也有类似的作品，如《过华清宫绝句三首》：
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑后尘妃子笑，无人只是荔枝来。
新丰绿树起尘埃，数骑渔阳探使回。
霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。
万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。
云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声。
篇5：杜牧与李商隐咏史诗
杜牧与李商隐咏史诗
中国咏史诗的创作历史久远，直到晚唐特殊的时代背景下，李商隐与杜牧二人将咏史诗创作推向了新的高峰。
我国文学史上最早的咏史诗体是由东汉的班固开创，可惜“质木无文”。此后越来越多的诗人投身于咏史诗歌的创作。中晚唐以前的咏史诗一般是对历史人物、事件进行叙述或概括，来表达自己的思想情志，其中含有较多作者的个人感性认识。而咏史诗发展到晚唐时期，名人名作迭出，并表现出强烈的历史理性思考。
一、晚唐咏史诗的创作背景与发展
(一)晚唐咏史诗创作的社会背景
中晚唐时期君主崇尚经史、以史为鉴的思想意识，以及科举考试强化了对历史知识的考核的用人文化导向,形成了知识分子们探讨历史兴亡、论辩古今盛衰的史论风尚[1]。另外，晚唐社会内忧外患交织，敏感的知识分子们感到国事日非，因而大量进行咏史诗的创作企图拯救社会衰败局势。其选材上的广阔与丰富、内容上的大胆与讽刺、感情上的哀怨与敏感等，将咏史诗的创作视界带入到一个全新的领域。
(二)咏史诗体裁流变
唐代咏史诗体裁可谓众体皆备，但中晚唐以前的咏史诗多为古体，律诗与绝句是少之又少。中唐以后以刘禹锡为代表的诗人越来越多地创作七绝、七律咏史怀古诗。直到晚唐，杜牧成为第一个大量采用七绝形式写作咏史诗者。此后，七绝便成为人们咏史时常用的体裁。李商隐也是当时咏史诗之大家，咏史之作多达六十多首，而且各体俱有佳作，更以七言律绝的成就突出。杜牧与李商隐是众多的咏史诗人的优秀代表,在咏史诗的发展长河中有着至关重要的地位。
二、生平背景与创作心理
李商隐，字义山，号玉溪生或樊南生，河南人，自幼处境微寒，生活艰难。李商隐一生都被卷入牛李党争难以自拔，跟随双方的政治浮沉而遭受牵连。他的悲剧遭遇，从根本上来说是唐后期整个社会上的种种积弊现实所造成的。
杜牧，字牧之，京兆万年人，出身于世家大族，后家道中落。由于其性情耿介，一生仕途不很得意，使得杜牧对社会现实有着超于常人的较为清醒的认识，从而在其诗中得到了较为客观全面的反映。杜牧继承了他祖父杜佑经世致用的传统，入仕之前便关注历代兴衰得失，好论政谈兵[2]。二十三岁时他就写下了著名的《阿房宫赋》，以讽刺敬宗的耽于声色游乐。这些都为他后来的咏史诗创作打下了坚实的基础。
杜牧、李商隐都处在唐朝社会黑暗及内忧外患的时代，都渴望力挽狂澜。两人写诗时的个人心态是不同的。李商隐在历经了无数人生道路的崎岖后，已朦胧感觉唐王朝中兴无望，又发觉自己缺乏挽救时局的力量与信心，于是悲观情绪渐浓，思想上产生了“夕阳无限好，只是近黄昏”(《乐游原》)的危机感和幻灭感。他内心的苦闷和悲愤都反映出一种江河日下、黄昏渐近的时代气氛。黑暗的现实与他急切想挽救现实的愿望尖锐地冲撞，他只能把自己对现实地深刻理解，完全融入在历史事件的抒写之中。
杜牧的心态与李商隐则迥然有别。杜牧一生有着“愿补舜衣裳”的雄心壮志，相信只要自己的政治能力得到了皇帝的重用，就会在挽救大唐的危机命运中大有作为。杜牧的“天才的自信”，在很多咏史诗中都得到充分的表现。现实残酷，报国无门，杜牧缺少一个让他发挥才能的平台，因此他才好作翻案咏史之作。在《赤壁》、《题乌江亭》这两首诗中，他讥笑周瑜凭借运气在赤壁取胜，讥笑项羽不能忍辱负重，缺乏百折不挠的精神。他在翻历史陈案时突出强调个人的作用就能充分体现对自己政治才能的自信。
三、“讽”与“鉴”的创作目的
哲学是抽象地思考着世界，诗则是具体地表着着世界――目的都是为了能够改造世界。李商隐和杜牧咏史诗都怀着高度的创作意识以期救国难于水火。
因生世的曲折与理想的不得志使李商隐对社会有更冷峻与清晰的认识。他的咏史诗多为“借古讽今”。讽刺产生于诗人对他所生活的世界看出了致命的矛盾，是人类的理性向它的破坏者的一种反击[3]。讽是其目的，也是其创作手段。而他还不是委婉的讽刺，而是直接行事，多为指事切近，大胆揭露，“敢言人之所不敢言”。如《龙池》有关唐、杨的故事早在白居易的《长恨歌》中就写过，但是被有意作了掩饰和修改，借以歌咏二人生死不渝的爱情。李商隐却旨在揭露玄宗霸占儿媳的淫秽丑行，据实直录，毫不掩饰，虽无一恶字，却无一字不贬。李商隐在《华清宫》用了明显的反讽手法发难于当朝皇帝唐玄宗，使语调更加尖刻冷峻。以致纪昀曾用“尖酸刻薄”来形容其诗，很多人也认为“大伤诗教”。 其实他是顺应自己的强烈情感，没有遵循自古以来就奉行的“怨而不怒”的传统标准而已。
杜牧的咏史诗大多是就史而论史，有感于晚唐颓势，较为笼统地抒发兴亡之感，虽然其诗不乏讽刺意味，但其中“鉴”的作用更为明显，以期达到警诫作用。如《泊秦淮》一诗叹商女唱曲，世风日下，曲折影射了他所处的晚唐统治阶级醉生梦死的没落现实，以警醒众人不要沉溺于声色而重蹈亡国覆辙。诗人在《江南春绝句》中凭吊南朝覆灭时的寺庙，对其来历稍作点拨，使人既纵向想象当年这些佛寺建造的历史，又能横向联想唐王朝过分崇佛致国力衰退的后果，含蕴地揭露当时崇佛修寺的情景。无论侧重于“讽”还是侧重于“鉴”，他们都以叹古怀昔的旧形式，反映了现实社会，及难以排遣的.兴废之感，扩大了咏史诗表现的容量，增强了咏史诗的现实性。
四、同而不同的艺术特征
杜牧、李商隐的咏史诗比较讲究立意结构、遣词造句，其诗的艺术特征与表现手法，有些是相近的，有的则是各有特色。
(一)选材典型，往往以小见大
李商隐的咏史诗常选取典型的人物、事件来达到对昏君奢淫误国的有力揭露讽刺。选用历代昏君,将他们作为历史的反面典型,以此讽喻当代君王。如《隋宫》(绝句)选取了典型的历史事实，总结隋朝亡国的教训，着力刻画隋炀帝祸国殃民的暴君形象。而选用正面之人如屈原、宋玉、贾谊等，借咏叹这些人的不幸遭遇,表达自己的身世之感和人生慨叹。李商隐还常选取昏君游玩淫乐的小物品,借题发挥,以小见大,寄寓深刻感慨，如在《齐宫词》中，诗人借用九子铃来串演北齐后主、梁台新主相继荒淫亡国的悲剧,寄托兴亡的感慨。
杜牧的《赤壁》是由一件从江沙打捞出来的三国时的铁戟联想起那场历史上惊心动魄的赤壁之战。还运用铜雀、二乔这些虽与战争无关，但却是三国时的标志性人物、建筑意象，来引发巨大的时空逆转与深长的历史思考。《过华清宫绝句》未曾罗列玄宗骄奢淫逸的生活现象，而只选取千里急送荔枝博取贵妃一笑这样一件“小事”简单陈述。谨守了历史的真实，又高于历史的真实，达到了艺术的真实，形成非常富于戏剧性的场面，于细微处发现历史问题。
(二)对比强烈，叙写形象
在诗中展示鲜明对照的历史画面，能以最省俭的笔墨，将诗人饱满丰富的感情，表现得痛快淋漓。
李商隐写作咏史诗,与很多诗人有所不同,往往很少直接议论和具体评判,用抽象的道理来教训人们,而多通过展开合理联想和形象叙写，从对比鲜明的画面和意象中寄寓讽喻之情。《北齐二首》篇中“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”剪裁了发生于不同时间的两个场景，不留情面地将昏君的丑态用鲜明的对比展现出来, 国之将亡，昏君仍沉迷后宫，字里行间充溢着尖锐而辛辣的讽刺意味。《南朝》则把陈后主的荒淫较比于齐废帝有过之无不及，后代荒淫甚于前朝。
杜牧也常运用鲜明对照的特写镜头。如《台城曲二首》其一描写陈亡时陈后主在国破后竟可笑地躲入井中，而城外军队战势激烈，城内城外的场景形象而有条不紊的一一展开，对比强烈，情节形象可感。更为著名的《过华清宫三绝句》,更是劳民伤财，生活奢侈的进贡荔枝只为博美人一笑，真正所谓“一笑倾城，一笑倾国”。宫中歌舞升平，宫外则社会政治形势剧变，画面虽简单，却将当时表面波澜不惊，实际暗流汹涌的政治无限延伸到了整个社会的动态，将山河破碎的原因一一用形象的笔触作了揭示。
(三)善于“点铁成金”，议论不落俗套
咏史诗题材多为众所周知的不新鲜题材，可是“小李杜”能够对老生常谈的典故“点铁成金”，显示了他们非凡的见解，使咏史诗的艺术欣赏价值和历史鉴戒意义都得到了很大提高。
如李商隐的七绝佳作《梦泽》，关于“楚王好细腰，宫中多饿死”的典故，自古以来人们都习惯性地指责残暴荒淫的“好细腰”的楚王。李商隐却将批判重点放在自作自受的宫女身上。他不是表面性的讽刺这些人的媚主邀宠，而是深入地讽刺这些悲剧人物麻木不仁的人生状态。这种深层次的思考已经远远超过了这个题材原有的普通意义，将腐朽丑陋的世风作了最本质的暴露。其咏史佳作《贾生》，也突破了借贾谊的经历以抒发己之不遇的习惯做法，从贾生被君主赏识的角度出发，先抑后扬，反其意而用之，将事实的真相与表象自我矛盾。
杜牧很善于对历史人物事件重新做出评价与出人意料的议论,渗透着一种对历史和现实的体察。他在《题桃花夫人庙》(七绝)深究息国之亡的原因。正如《瓯北诗语》中所评：“以绿珠之死，形息夫人之不死，高下自见。而词语蕴藉，不显露讥讪，尤得风人之旨耳。”他能够这样尖锐地提出问题，是那些人所尽知的美色误国之浅显见解所远不及的。而《题商山四皓庙》取典于吕后请商山四皓出山以固太子储位之事，历来人们对此事评价甚高，而杜牧能超出常人的眼光，指出因四皓出山而致吕后专权的恶果。这种立意的高绝，见解的独到正如赵翼所云:“杜牧之作诗，恐流于平弱，故措词必拗峭，立意必奇辟。多作翻案语，无一平正者。
五、咏史诗意境
诗的境界是诗人在诗歌创作中所创造的主观世界与客观世界相契合的艺术境界。一首诗的意境则包含了时代特色与个人特色，其中最为重要的是个人特色。明人宁濂指出：“诗，心之声也。是故凝重之人，其诗典以则，俊逸之人，其诗藻而丽;燥易之人，其诗浮以靡;奇刻之人，其诗峭厉不平;严庄温雅之人，其诗自然从容而超乎物象之表。”
李商隐喜欢重构历史，并将其感伤心态与悲剧气息融合其中，把对社会的义愤与不平曲折折射出来。创作中他大力以“绮靡”之词写“怨刺”之诗。“绮靡”作为不同于他人的诗风与浓郁的抒情色彩和深长的情致，深刻的议论、尖锐的讽刺多相结合达到了境界的高度浑融 [7]。他自己的目标就是要将讽谕怨刺的内容与委婉清丽的形式结合起来，是“徘徊胜境，顾慕良辰，为芳草以怨王孙，借美人以喻君子”(《谢河东公和诗启》)。
杜牧自忖“平生五色线”，咏史诗也自然呈现出指点江山，品评历史的勃勃英气。但人生经历与性情让他在咏史诗中常常情不自禁地以个人意识体察历史，敢于突破单纯演绎史实，褒贬人物的格局，大胆凸现鲜明的个人色彩借咏史以抒怀，将其积极的情态，高绝的议论与过人的史识融合，指摘时弊，针砭现实。他的诗不重视用词的华丽，而更重于诗中情志。
王国维在《人间词话》中说：“有我之境，以我观物，物皆著我之色彩”。诗必须为自我性格、情趣、经验的返照。诗境经过了移情处理后已经心神凝注，物我两忘。
李商隐常在咏史诗中把主观感情移入诗中对象，处理题材时也表现出浓厚的主观化倾向。他用虚拟推想之辞在史实传说的基础上加以艺术的想象，而且诗中所表现出的意境真实与艺术真实令人信服。《隋宫》(七律)只根据史实传说经过自己的艺术处理对昏君作了尖锐的刻画，场面不失为真实可感，堪称大手笔。
杜牧的咏史诗往往重新虚构历史的陈案或结局，将历史上已成定局的重大事件从其个人愿望做出观照。《题乌江亭》中杜牧从其为人性情出发对项羽的自杀行为进行了否定。又如《赤壁》也未从正面入手，而是展开逆向思维，得出一个假设中的结局，使人对历史发展的必然性与偶然性做出深思。
六、结语
杜牧的七绝咏史对史论式诗体的确立产生了重大影响。李商隐从选材的意识到艺术的表现形式无不垂范后世，为晚唐咏史诗的集大成者。他们所触及的题材范围之广，表现手法的丰富以及风格的多变都推动了咏史诗的发展。他们的创作承前启后，在咏史诗的发展中是不可或缺的重要一环。
篇6：高二作文：生活与史诗
作为个体，究其一生我们都在寻找自身的价值。ROSE在高层阶级找不到自己的存在感，没有办法融入，她所想的所要表达的与她周身的一切格格不入，所以她想到要去寻死。也许生活没有我们所想的那么幸运，没有一个等着来拯救我们的人就像是JACK，但总会有那么一些契机，让我们发现一片新的天地。我们并不是孤独的个体，浩瀚星河之中，我们也能找到另一个与我们内心呼应的地方。而生存也许是我们的本能，但超越本能之后，我们想要找寻的是生活。
作为社会人，难免会肩负责任。哪怕只是一个意外，冥冥之中也像是对个体的惩罚。大副、船长、牧师、乐师……都选择了与所爱埋葬在一起，这是对生命最忠贞的展示。即使生命可贵，仍有别的选择。也许不为感动别人，只为感动自己内心的信仰。他人的眼光算不得什么，生怕自己心中失掉了信仰。
我们都无法在悲哀与不悲哀之间挣脱，人类的情感都是共同的，这是我们作为个体存在最为本质的联系。情感也是一种发泄，在圆满与不圆满之间徘徊。矛盾体带来的永远是壮阔，单薄的存在我们无法领略其魅力。
也许平淡生活如你我，无论是最低阶层还是最高阶层。可是当我们汇聚到一个圈子里的时候，可能会因为价值观的碰撞而产生火花。当一个人与你的世界观相近，你们会无话不谈，就像是找到了另一个自己，而他，正好可以拉自己走出桎梏。另一方也会因实现了自己的价值而欣慰。感情的火花在交互摩擦之中产生。路上会有很多的障碍，利用得好就成为了你们的润滑剂。
我们身处社会，逃离不了社会的映射。泰坦尼克号所处的那个时代，是动荡而生动的年代，美国梦以及一系列无法预知的幻想。也许灾难就深处社会，被点燃之后无数爱好的灵魂。我们感到壮阔，完全是因为无数与我们息息相关的命运。
不得不说这部片子的音乐，恰到好处的衬托了气氛，也许是一种深入骨髓的.悲哀。如果说这个世界上真有穿越生死的爱恋，我倒是不信的，只是在感受到的那一刻，我们仿佛又看到了光明。明天又是新的一天，而我们仍要继续生活。无论是带着他人的期许，还是个体的本能。
死亡是一个永远的话题，是一个永恒的命题。它让所有的分别有了意义，让所有的存在有了意义，当我们不再拥有死亡，就不再拥有恐惧，也就无所谓爱与珍惜。
篇7：咏史诗写作感悟与技巧
咏史诗写作感悟与技巧
吴蜀成婚此水浔， 明珠步障幄黄金。
谁将一女轻天下， 欲换刘郎鼎峙心？
这首咏史诗是作者经过刘郎浦时，听说此地是三国时刘备到东吴迎亲的地方，有所感触而写的。
咏史诗难在是议论而又不死于议论之下。我们且看吕温是怎样解决这一难题的。
前二句：“吴蜀成婚此水浔，明珠步障幄黄金。”初看时，上句是叙事，下句是想象中的物象，似乎没有什么议论在内。据《三国志》记载，当时孙权对于刘备，既有戒心，又要结亲，是包藏政治用心的。这一点，周瑜说得很明白：“愚谓大计，宜徙备置吴，盛为筑宫室，多其美女玩好，以娱其耳目。”
可是作者写诗，并没有把史实简单概括一下完事，而是借令人可以触摸的艺术形象发表议论。请看“明珠步障幄黄金”这句，既写出孙刘结亲时那种豪华场面：孙夫人使用的步障，是缀满了明珠的；新婚夫妇居住的'地方，连帷幄也用黄金来装饰。然而我们深入加以寻味，会发觉这种描写，不仅仅是为了铺叙结婚场面的豪华，还含有这种豪华所隐藏的政治用意。不难看出，诗人把“史”和“诗”很好地统一起来了。
再看下面：“谁将一女轻天下，欲换刘郎鼎峙心？”分明是对孙权的嘲笑。看来已显出议论的面目了。但是细看之下，它又和一般论史不同。一般论史可以是这样平直地写：“刘备以天下事为重，不因一女子而易其志。”说得准确，没有味道。这里却以唱叹出之。诗人发问道：谁会为了一个女子而看轻了天下呢？而孙权、周瑜居然想用来换取刘备鼎足三分的决心，结果又如何呢？写来有顿挫之势，饶有情致。这是从侧面取影，让人们自己去寻思和领悟它的正面意思。这样，它同史论就有灵活与板滞的区别，不是死在议论之下了。
篇8：黑龙江齐齐哈尔薄与路故城
黑龙江齐齐哈尔薄与路故城 -资料
・ 薄与路故城位于克东县金城乡古城村，北临乌裕尔河，为全国重点文物保护单位。蒲与，又作薄峪，女真语意为“低 洼地”、“涝地”。金过路，处境相当今黑龙江大兴安岭地区、黑河地区、伊春地区、嫩江地区北部，北至俄罗斯外兴安岭一带，
资料
蒲与路故城为其治所。据《金史· 地理志》载：“蒲峪路，国初五万户，海陵例罢万户，乃改过节度使。”现城址是椭圆形，周长2800多米，夯土城墙，有瓮城、马面，南北二门。城内出土大量 金代文物，其中最重要的'是“蒲峪路印”，这方铜印为蒲与路城的确定，提供了有力物证。
篇9：黑龙江高考作文真题解析与点评
黑龙江高考作文真题解析与点评
【作文题目】
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
不少人因为喜欢动物而给它们喂食，某自然保护区的公路边却有如下警示：给野生动物喂食，易使它们丧失迷失能力。不听警告执意喂食者，将依法惩处。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不的抄袭。
题目点评一：
黑龙江高考作文题目依旧为材料作文，材料大意为，有游客到动物园，喜欢动物给动物喂食，使动物丧失了捕食能力，同时，有动物保护区明示，不能给动物喂食，乱喂食的人会被依法处置。
对此，外国语中学高三年级语文备课组组长宋老师第一时间接受记者采访时认为，今年作文题目体现了社会热点、生活细节和公共道德，是三者的完美结合体。作文难度跟去年相比基本持平，学生拿高分的话要有自己明确的观点，能体现出一些核心的价值观。
“的黑龙江高考作文题蕴含了要尊重公共秩序、公共道德，学会自省自律的道理。”宋老师认为，今年作文材料中的到动物园随便给动物投食这种行为，这是社会生活中的一个细节话题，像中国式过马路一样，虽然是小节，但要值得注意。这告诉考生们要做好小事，管好小节，学会自省自律，遵守公共秩序和公共道德。
“今年的高考作文题延续了近年来关注社会人生的理念，选材都是学生身边的事。”宋老师说，今年的作文从整体上看，依然是贴近生活的，就是告诉大家要遵守公共秩序，比如过马路不要闯红灯，到动物园里不要随便给动物乱投食，不要乱踩草坪，不要乱丢垃圾，都是属于生活中的小事，但都要从小事做起，注意小节。
对此，宋老师建议，学生们以后要多关注生活，关注身边的事。
在审题方面，今年作文题给出的材料主题比较明确，审题不难，主题明确，学生跑题可能性不大。拿高分要看考生平时的积累，同时，考生要能将这个问题看得深刻一些，要有自己明确的观点，能体现出一些核心的价值观。“立意要明确，论证要严谨，题目要好，书写要工整，这些也都是考生拿高分的必要条件。”
今年的作文在立意上减轻了难度，学生可从多角度进行写作。考生们可以从保护动物、保护资源，遵守公共秩序、公共道德等角度入手，再延伸的话，可以探讨培养人才不要一味投食，就如野生动物有自己的需求何规律，培养人才也要尊重规律等。
题目点评二：
出于保密的原因，20黑龙江的高考真题只有在全部考试结束后才能见到。考场外听了几个考生的转述，大体有些了解，试着做些分析。
一、延续了近几年作文考试轻审题重写作的命题思路。试题材料简短，内容明确，考生理解起来并不困难。大体上可以从三个方面去立意。首先从材料涉及的具体内容入手，就事论事，探讨野生动物的保护问题，深入研究保护原则和措施，提出有见地的建议。其次，由动物保护问题，进一步谈人事，讨论教育的问题，可以从反面谈过度关注孩子、包办孩子的一切的错误教育方法，也可以从正面谈放手教育、培养孩子的独立精神和生存能力的教育观。这个话题，与学生生活密切，是当下的热点问题，考生有话可说，利于考察学生谋篇布局、弥纶成篇的能力。再次，就游客的`行为，可以写遵守规则、文明出游等。
二、作文材料偏重于议论，有利于考察学生分析问题、解决问题的能力，适合写议论文。结构可以采用议论文的一般写法，即提出问题---分析问题---解决问题;也可以采用起承转合式的结构，这样的结构更能直观反映出学生的逻辑分析能力，更容易引起阅卷老师的注意，进而得个满意的分数。
三、作文得分的关键在语言。好作文的语言要么优美雅致，诗情画意，要么明白晓畅，朴实无华。不管是哪种风格，一定要顺畅连贯，一气呵成。或整散结合，错落有致;或语气呼应，气息畅通;或语词铺垫，一脉相承。
高考作文从总的方向上来说在朝着思辨性的方向发展，尽可能让我们的考生，让我们的学生学会多维的去思考一个问题。比如说怎么看待一场比赛的赛制，怎么样来看待不朽，怎么样来看待自由，怎么样来看待剧本谁说了算，怎么样来看待规矩，其实是提出很多问题，让学生学会思辨，正面看，反面看，从多个角度去看。今年考题无论是国家的命题，还是各省的命题，更注重的是思辨性。
题目点评三：
题目开放性强，材料有点短
“材料作文虽然可发挥的空间较大，但也很容易偏题。”师大附中考点外，来自一中的考生小陈告诉记者，2014年黑龙江高考作文题目有些“难以掌控”，她以《警惕照顾为桎梏》为题，从长辈不要过分溺爱孩子的角度来写。
相比平时的训练，小陈认为这样开放性强的作文题比较难写。此外还有多名考生认为给出的材料太短，理解起来比较困难和模糊。
但来自试验中学的考生小高则一脸轻松，“挺好写的啊!”她告诉记者，自己以“独立”作为主题，从青少年成长中应该培养自己的独立意识来写。希望中学考点的小尹，也同样写的是自立自强，“题目是平常训练过的材料作文，理解起来感觉也不是很难!”
篇10：黑龙江人文与社会教案第六册 下
黑龙江人文与社会教案（第六册 下）
总第十四节 第三单元 展望黑龙江的'未来 第四节 特色旅游看家乡 一、问题导入 黑龙江充分利用区位优势和特色资源优势，走出了一条特色转向旅游的发展之路。黑龙江省已连续6年成为全国旅游业发展最快的省份之一。我省有多少个旅游景点？ 二、看一看 观看下列录像：1、民族风情游 2、冬雪冰雪游 3、森林游 三、谈一谈 小组合作、探讨怎样用自己喜欢的方式，描绘家乡美好的未来！ 四、赞一赞 每组一位代表，赞美家乡的未来！★ 以民族团结一家亲为主题作文有哪些 民族团结一家亲中两分钟演讲稿
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