《诗经》札记齐家篇（精选8篇）由网友“草莓翡冷翠”投稿提供，下面小编给大家整理《诗经》札记齐家篇，希望大家喜欢！
篇1：《诗经》札记齐家篇
《诗经》札记齐家篇
一、正面教材
1、为父之慈
《齐风·甫田》是一首父母想念、担忧儿子之诗：
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
婉兮娈兮，总角丱兮。未几见兮，突而弁兮。
此诗的背景是儿子接受成人教育——田猎。前两章是父母为儿子初次田猎担忧。第三章是写儿子以前是未成年之装束——发髻像小羊的犄角。接受冠礼和完成成人教育之后，戴上了标志着成人的帽子。
吟诵此诗，不由想起儿时每次上学。当走出家门之时，母亲常交待“路上慢点，注意安全。”妈妈的念叨，其实是中国式母亲的体现。
2、人子之孝
《蓼莪》是一篇孝子思亲之作：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害！
南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒！
此诗至性至情，感人肺腑。使《孝经》、《陈情表》相形见绌。后世学者评价此诗：父母俱存者，犹未知此诗之悲。若父母既没，诵是诗不复流涕者，非人子也。
3、兄弟之悌，夫妻之宜
《常棣》是一首兄弟、妻子及亲朋宴乐之诗：
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎。
此诗体现了兄弟、妻子之宜。骨肉至亲，血浓于水。亲亲之爱，是所有生灵之本性。儒家的齐家，就这么简单：父母康乐，兄弟和睦，再加上老婆、孩子热炕头。
《诗经》中除了亲亲之爱的正能量外，还有诸多反面教材。
二、反面教材
1、《墓门》是一首女子讥讽丈夫之诗：
墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
墓门有梅，有枭萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。
诗中丈夫恶心难改，不听妻子劝告。作者颠倒思予，不能安息。说明其还是深爱着丈夫的。本诗的意义在于身为一家之主，要有家庭责任感。否则禽兽不如。
2、《北门》是一位低级官吏所作：
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
作者为国事奔波劳苦，归家后又遭家人挖苦责备。其内容痛苦无处申诉。通过诗中可知，作者工作能力极强，尽职尽责。但由于收入微薄，父母、妻子不满贫困的生活，便日夜责备他。作者外劳内忧，心力憔悴。
本诗的意义在于，父母，妻子要多理解，体谅儿子和丈夫。所谓作人难，作男人更难。
3、与中华民族的传统美德一样，继母虐待子女的.毒瘤也是源远流长，传承不息。《诗经》中便有篇与此相关之诗《小弁》，此诗的作者是尹吉甫之子伯奇。
尹吉甫是周王朝著名的诗人和贤大夫。《诗经》有多篇诗歌，是出自他之手。尹吉甫妻死后续娶生子。后妻毁谤陷害伯奇，吉甫听信谗言，放之于野。伯奇于是作《小弁》之诗以诉衷肠。尹吉甫闻得此诗后，才幡然醒悟，并召回儿子。
《颜氏家训·后娶》有曰：吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻毁之，伯奇遂遭放逐。
曾子妻死，谓人曰：“吾不及吉甫，子不及伯奇。”于是，终生不续弦。
王骏丧偶，亦谓人曰：“吾不及曾参，子不如华、元。”并终身不娶，此等足以为诫。
孔子将此诗选入《诗经》，无疑使告诫后人。男子死妻后，要慎续娶，从一而终。若死妻后续娶，致死子女遭受虐待，便是不守父道。曾子便学以致用，开创了不续弦的先河。这是保护子女免遭继母虐待的具体实践和有效措施。也是慈父的必备条件。本人在《继母虐子说》中，对此有详细的解析。
4、《氓》是一首叙事形式的怨妇之诗。作者与氓两人自由恋爱，明媒正娶。本应该一桩完美的婚姻，却是以悲剧而收场。
造成这段失败婚姻的原因大致有三：一是氓对作者不够体量和宽容；二是与其他家庭成员的矛盾，例如婆媳关系不睦。作者可能因此亦受丈夫斥责；三是二人所处阶层不同。
其中，前两点相互关联。首先，作者在与其他家庭成员相处中，可能存在婆媳不和之类的矛盾。在处理妻子与家庭成员的关系时，丈夫对妻子包容理解不够。甚至训斥过作者。最后作者觉得，自己一边“靡室劳矣，夙兴夜寐，”一边忍辱受气。于是愤然与这个家庭决裂。这应当是两人婚姻悲剧的直接原因，但非根本原因。
在本诗中，一位城市小姐，嫁给了一位外来流民。家庭背景不同，生活习惯不同，再加上巨大的贫富差距。这才是造成两人婚姻悲剧的根本原因。
兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
从诗中，隐约可知。作者的亲人，尤其是兄弟们最初不太同意这桩婚事。其初衷是不希望自己的妹妹跟着氓受穷。但兄弟们还是比较尊重作者个人意愿的。并在结婚之日，拿出丰厚的嫁妆“以尔车来，以我贿迁。”以示对亲人未来婚姻幸福生活的祝福和重视。等到婚姻失败之时，作者后悔当初没有听从哥哥之言，嫁一个门当户对之人。
总角之宴，言笑晏晏。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
作者对氓之爱真挚无比。再与之与这桩婚姻悲剧对比，让人惋惜之极。
这首诗带给我们的启示是：若两人真心相爱，但出身不同。对两种不同的生活习惯、思想观念，贫富差距要有充足的认识。对将来婚后由此产生的种种矛盾要有充足的思想准备。（对本诗的解析，详见《诗经》札记——解《氓》）
孔子将《墓门》、《北门》、《小弁》、《氓》等诗歌选入儒家教科书，其目的就是警戒：要作称职负责的丈夫，有家庭责任感；要作合格的妻子，理解丈夫；作一个合格的父母不但要爱子女，更要理解和支持他们。此外还要正确处理好爱情与婚姻的关系，以及不同门第之间婚恋的关系。避免婚姻悲剧的发生等等。只有家庭和睦，才能更好的维护社会的公序良俗。这才是孔子修订《诗经》，将这些诗篇选入儒家教科书的初衷。
由上可知：一是儒家的修身、齐家、治国、平天下，并非虚妄之言；二是孔子重视家庭，并将亲亲之爱作为儒家最基本的价值观。孔子做不到毫不利己，无私奉献。更反对舍小家，顾大家。其最重视的恰恰是小家——父母康乐，兄弟和睦，再加上老婆、孩子热炕头。
韩非子曰：仲尼，天下圣人也。笨笨则云：孔子，凡夫俗子也。
篇2：《诗经》札记爱情篇
《诗经》札记爱情篇
《诗经》中包含了生活、爱情、性爱、婚嫁、劳动、政治、战争、祭祀等诸多方面的内容。其中涉及爱情之诗最多。其还与性爱、婚嫁密不可分。因为最适宜表达、讴歌爱情的文学文艺是诗与乐。而《诗经》正是诗与乐的结合。《诗经》涉及爱情之诗，主要集中在《国风》中。此外《雅》也有两三篇。在孔子修订的文化典籍中，可谓无郑不《春秋》，无爱不成《诗经》。
一、真情告白
《关雎》是《诗经》开篇之诗：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
第一章是表达了作者对窈窕淑女的爱恋。这是我的梦中情人，可以与我厮守一生的佳偶。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
第二章的内容是作者打算追求自己的心上人。第三章言追求爱人，初战失利。小伙儿辗转难眠。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
最后两章，是君子演奏琴瑟和钟鼓作为爱情告白，淑女则为知音。二人情缘已定。
孔子以《关雎》作为首篇，似乎在暗示《诗经》将以爱情作为主基调。
《蒹葭》可谓《关雎》的姊妹篇，是《诗经》中最富影响力的篇章之一：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
历代文人对此诗好评如潮：“宛转数言，烟波万里”，“意境空旷，竹影风声，邈焉如仙”，“《国风》中第一飘渺文字。”
由于《蒹葭》的内容与《关雎》大致类似。故不在赘述。
二、为自由与爱情而抗争
《行露》的主题是女子对强迫婚姻的抗争。一位贵族想利用权势迫使女子嫁给他。女子作诗批之：
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
作者表示绝不屈服，痛骂该男子是无耻鼠辈。鄙人感觉诗中男子即便是最终如愿以偿，抱得美人归。也无法降服之。甚至会成为灰太狼第二。
梁山伯与祝英台凄美的爱情故事被誉为千古绝唱。其实在周王朝，亦有先秦版的梁祝。这便是《柏舟》和《大车》。
《柏舟》是女子心有所属。而父母却要把她嫁作他人。作者宁死不从。作诗明志：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
《大车》之诗有云：
大车槛槛，毳农如菼。岂不尔思，畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊，岂不尔思？畏子不奔。
榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如噭日！
祝英台榖死矢靡它，榖则异室，死而化蝶的故事。与《柏舟》、《大车》前后呼应，共同演绎了坚贞不渝之爱——山无棱，天地合，弗敢与君绝！
先秦人民作《行露》、《柏舟》、《大车》，是为表达个人情感。而孔子将其选入儒家教科书，无疑是在歌颂女子为追求人性与爱情的自由而勇于抗争的精神。从这个意义上讲，孔子可谓先秦版《梁祝》的编剧。
三、只爱靖哥哥
在天津卫视主办的《爱情保卫战》中，先后有多位女嘉宾嫌男友不懂风情，是榆木疙瘩。扬言对方必须改变，否则就要分手。
但有些少女偏偏对老实巴交的榆木疙瘩情有独钟。众所周知的有《射雕英雄传》，郭靖就不懂风情之人。在他的字典里，根本就没有风趣和浪漫。但黄蓉却对靖哥哥情有独钟。《诗经》中《褰裳》与《候人》的作者便如黄蓉类似。
仲春时节，在郑国溱水与洧水交汇处。成千上万的未婚男女在此自由恋爱，寻觅意中人。一位少年在此时见到女孩儿。不敢主动示爱。女子便作诗戏虐、激励之：
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。
从诗中隐约可知，这对青年男女此前已经相识。彼此都有一定的了解。互相有好感，但并非恋人关系。突然在相亲大会中相遇，少年十分羞涩，不敢主动示爱。女子便作诗戏虐之：你这个傻小子，如果心里有我，就赶紧过河。来追求我。否则俺就找别人了，到时候你就悔之晚矣。
候人是先秦时期，负责治安和关卡进出的官吏。一位怀春少女爱上候人。便作《候人》之诗：
彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。
诗中第一章，称赞其形象威武，工作尽职，多次得到国君嘉奖。
维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。
第二章戏虐小伙儿不大胆追求自己，实在不称穿那身官服。侧面反映出这位青年男子有点像郭靖，是个傻小子和榆木疙瘩。
维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。
第三章作者使了小性子——若不积极主动，就别想讨到老婆。哼！
第四章可谓此诗的点睛之笔：荟兮蔚兮，南山朝齐。婉兮娈兮，季女斯饥。
吟诵至此，读者仿佛置身其中。一位婉娈佳人，怀春少女情窦初开，情欲浓浓。与青山、白云、绿草融为一体，勾勒出一幅美丽的画卷。等待心上人来品鉴与珍藏。
男人不坏，女人不爱，其实不尽然。有时却是小伙不傻，少女不爱。
四、打情骂俏
爱情是神圣庄严的——“执子之手，与子偕老”，“榖则异室，死则同穴。”同时又是轻松浪漫的。在《式微》中表现的淋漓尽致：
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
这是在雨过天晴后，恋人约会相互戏虐之诗。诗中之“露”寓言男女之情。诗中男子两次发问，女子两次应答。在略带嬉戏和撒娇的对话中，将恋人之间燕妮之情，音容笑貌细腻微妙的展现的淋漓尽致。
这对情侣皆风趣幽默，会制造浪漫。
与《式微》中恋人一唱一和完全不同。《山有扶苏》则是女子唱独角戏：
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
这是一首恋人约会时，女子对男子戏虐之诗。作者在山隰之中，与恋人约会。见到情郎后，作者戏虐道，俺来这儿约会，没见到帅哥，却见到你这个傻瓜。
与《褰裳》、《候人》中类似靖哥哥的男子形成鲜明对比。《式微》作者偏爱情趣相投之人为伴，两人问的`有趣，答的有味。语浅而意深，含蓄而有致。而《山有扶苏》的作者的心上人，却与靖哥哥大体类似。女子古灵精怪，机智幽默。男子则是傻头傻脑的榆木疙瘩。
五、林妹妹
《泽陂》的作者犹如林妹妹一般，委婉含蓄，多愁善感：
彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。
作者爱上了一位在泽宫习射的男子，却没有勇气表白。便忧伤不已，辗转难眠，泪如雨下。
纵观《诗经》中爱情之诗，有些怀春少女面对自己的心上人古灵精怪，机智幽默；有些的积极主动，大胆表白。而《泽陂》的作者却多愁善感，郁郁寡欢，宛如林妹妹一般。
人与人有所不同，这个世界才精彩纷呈。
六、弱水三千，我只取一瓢饮
《出其东门》是一首东门恋歌：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
在此诗中，郑国东门美女如云，但作者只钟情于那位缟衣綦巾的少女。
《叔于田》则体现了怀春少女对情郎之爱。在作者心中，除了情哥哥外，街巷无人亦：
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。
《出其东门》是表达了男子对少女情感之专一；而《叔于田》则是表达了女子对情哥哥之爱。这两首诗歌互为呼应，相辅相成。所谓有此一人，胜过无数。
七、花前月下
在男女热恋之时，约会是必不可少的。《诗经》中必然有多篇男女约会之诗。《隰桑》有云：
隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃，既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽，既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
女子与恋人相约与野外隰桑，两人相见之后，云何不乐，何日忘之。
《静女》也有一首约会之诗：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
作者与爱人约会，女子故意躲起来。作者见不到心上人，急的抓耳挠腮。这是姑娘送给作者彤管，男子珍惜备至。这是美人之遗。
《晨风》之诗有云：
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何？忘我实多！
山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何？忘我实多！
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何？忘我实多！
作者等待情郎约会，心上人未至。作者忧心忡忡，是不是他把我忘记了。少女之痴情表现的淋漓尽致。
《丘中有麻》是一首恋人约会之诗，作者等待情郎赴约。其诗有云：
丘中有麦，彼刘子国。彼刘子国，将其来食。
作者等待情郎来与之约会，渴望享受云雨。
八、对面的小伙儿看过来
有一首流行歌曲叫《对面的女孩儿看过来》。其实早在数千年前，亦有类似之诗《摽有梅》:
摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！
女子们在采集梅子，此时有一小伙儿从此经过。一位怀春女子对这位小伙儿一见钟情。便作此诗吟唱。希望小伙儿关注她，大胆追求自己。
此诗可谓先秦版的《对面的小伙儿看过来》，一方面体现了人民对劳动的热爱，一方面体现了对爱情的追求。
九、邂逅相遇
古今中外，无数的爱情故事皆是由邂逅相遇，一见钟情而起。《野有蔓草》则是《诗经》中的典型：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
吟诵此诗，一幅画面跃入眼帘：在一个露水瀼瀼，清爽宜人的早晨。钟情少年与怀春少女在野外邂逅，心有灵犀，一见钟情。《天龙八部》中，木婉清之名便源自此诗中的有美一人，婉如清扬。
《诗经》中的最经典爱情故事，有一则鲜明的特点，就是往往成双成对。既有《关雎》与《蒹葭》；亦有《出其东门》与《叔于田》；还有《野有蔓草》的姊妹篇《野有死麇》。
野有死麇，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
一位怀春少女带着小狗在野外踏青。邂逅一位男子，两人一见钟情。于是，男子便献上猎物示爱。怀春少女提醒意中人，莫动我的佩巾（即脱衣服），小狗会咬你的。
陬邑大夫叔梁纥与颜徵在野合而生孔子。与此诗中的场景大体类似。详见本文拙作《诗经》札记——云雨篇。
十、撕心裂肺
《诗经》之中，《日月》最让人印象深刻的爱情之诗：
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。胡能有定？宁不我顾？
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述！
从诗中可知，作者与心上人原本情投意合，两情相悦。但最终情郎背叛了誓言，将作者抛弃。女子愤而作此诗，以痛斥男子之无情。所谓天地者，人之始，父母者，人之本。作为疾呼天地父母，足见情郎背弃誓言之后，作者撕心裂肺之痛。使读者观此诗后，永世难忘。
十一、享受爱情
爱情除了给人类带来痛苦与难忘外，更有幸福。《箐箐者莪》之诗有云：
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。
作者终于见到了自己的情郎，男子向其示爱后。她心中的快乐与幸福。这一场景，与《大话西游》中，至尊宝向紫霞仙子表白“爱你一万年”后，紫霞仙子快乐之状类似。
此诗是《诗经·小雅》中为数不多的涉及爱情之诗。其文风与《国风》类似。
《有女同车》是一首迎亲之诗：
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘
作者与心上人终成眷属，赞美爱人德貌双全。作者对新娘之爱溢于言表。
十二、相思之辞
《草虫》是一首相思之诗，还涉及性爱：
喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
未见君子，忧心忡忡，我心悲伤。表达作作者对爱人的思想。见到爱人后，两人巫山云雨，尽享欢爱。
《子衿》之诗有云：
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
一位女子珍藏着赠给她的佩衿，思念着心上人。仅一日未见，热恋中的少女便心神不宁，如隔三月兮。
此外《采葛》更为后世留下了一日不见，如隔三秋之名句：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！
所谓思君如满月,，夜夜减清辉，人比黄花瘦。相思古今同。
《诗经》中一些怀春少女面对自己的心上人时，古灵精怪，机智幽默；有些则积极主动，大胆表白；而有些女子却多愁善感，郁郁寡欢，宛如林妹妹一般。不同的作者造就了不同的诗篇，既有风趣幽默，轻松快乐；亦有邂逅相遇，一见钟情；既有可歌可泣，有的撕心裂肺；更有幸福甜蜜，终成眷属。
人与人有所不同，世界才会精彩纷呈。爱情更是如此。
篇3：《诗经》札记
《诗经》札记
《诗经·郑风》共有诗歌二十一篇。其中二十篇是爱情、性爱之诗。《大叔于田》是唯一的例外。其内容是共叔段随郑庄公田猎：
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。襢裼暴虎，献于公所。将叔勿狃，戒其伤女。
叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。
叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。
诗中称赞共叔段驾驭之术精湛，箭法出众，甚至徒手制服猛虎。把共叔段的勇武与英姿展现的淋漓尽致。
但在另一部儒家经典《左传》中，共叔段贪得无厌，欲发动叛乱。最终多行不义必自毙，成为丧家之犬。故一些学者认为，《诗经·大叔于田》与《左传·隐公元年》的记载相矛盾，可能是共叔段党羽所作。甚至对《郑风》大肆批判——“二十首淫诗+ 一首颠倒黑白之诗”。也有一些学者的观点完全相反，认为共叔段谋反是未然之辞，是被栽赃嫁祸。一时间众说纷纭。
要捋清共叔段的是是非非。还需在《左传·隐公元年》的传文中寻觅答案：
姜氏厌恶长子郑庄公，偏爱幼子共叔段。曾屡次请郑武公废长立幼。郑庄公即位后，姜氏请庄公封共叔段于虎牢关。庄公虽拒绝了这一请求。但母命难违，还是封其于京。故共叔段又被称为京城太叔。
祭仲曰：“先王之制，大都，不过三分之一。而京过百雉，国之害也。蔓草犹可不除，况君宠弟乎？”庄公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”说明其对弟弟早有提防。
西鄙、北鄙本属郑国公室直接管辖。共叔段使其同时听命于己。所谓“天无二日，土无二王。”公子吕谓郑庄公：“欲与太叔，臣请事之。若弗与，则请除之。”庄公曰：“将自及。”可知庄公胸有成竹。共叔段又独吞二鄙，其野心已昭然若揭。
太叔缮甲兵，聚卒乘，将袭郑。夫人则打开城门，里应外合。此处传文曰：“公闻其期。”说明弟弟与母亲的一举一动，皆在庄公掌握之中。庄公即命子封率车二百乘伐京，京人叛共叔段。败走入于鄢，庄公伐之，太叔出奔共国。
在老谋深算的郑庄公面前，共叔段简直是跳梁小丑。不自知，更不知彼。尚未叛乱，麾下先叛己。这一方面是其不得人心，还有可能是庄公暗中操作。
平定叛乱后，郑庄公将母亲姜氏置于城颖，并誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”但又“即而悔之。”此四字，值得回味。郑庄公后悔的不是自己不孝，更不是自己良心发现。而是后悔自己的不孝之名传遍天下，被世人唾弃。幸亏有机智的颖考叔，使庄公即不违背誓言，又挽回了自己的孝子之名。
在《左传》的经文中，只书六字“郑伯克段于鄢”。这是孔子对鲁国官方史书所作的'笔削。目的是赋予春秋大义：段不弟（通悌），不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志。不言出奔，难之也。
通过传文对春秋笔法的解读可知：为何共叔段会有不悌之行？郑庄公作为兄长没有教育好弟弟，负有不可推卸的责任。若经文言“出奔”，则专罪共叔段。未言出奔，是为责难郑庄公——共叔段叛乱，正是庄公的期盼，符合他的意志。
再关联传文中的“公闻其期”可知，共叔段的一举一动，尽在郑庄公掌握。唯一的可能就是郑伯在弟弟身边安插了卧底和细作，并且此人深受共叔段信任。才能得到太叔偷袭郑都，夫人里应外合的重要情报。由于郑伯希望弟弟叛乱，然后除之。从而高枕无忧。他安插的卧底应当挑唆共叔段叛乱，再加上姜氏煽风点火。最终使共叔段铸成大错。需要指出的是：“大叔缮甲兵，聚卒乘，”说明叛乱的事实确实已经发生。并非未然之辞。
共叔段身败名裂由两大因素造成：一个是自身；另一个是外部，即哥哥的操作与母亲的溺爱。
孔子对共叔段叛乱一事的态度是：共叔段固然不悌，应当批判。但最大的责任人是假仁假义，伪孝伪悌的郑庄公，以及教子无方的姜氏。
至此，我们再回顾《郑风》中所谓的淫诗。儒家对男欢女爱之事态度很开明：人之大欲，饮食男女。孔子更言：男女媾精，万物化生（详见本人拙文《诗经》札记——云雨篇）。再结合孔子之言：诗三百，一言蔽之。思无邪！可知孔子对《郑风》的认可。其既非淫诗，更没有颠倒是非。
《大叔于田》告诉我们：像共叔段这样英姿飒爽，英明神武之人。由于母亲的溺爱和哥哥的“成全”，最终身败名裂。假如郑庄公真心疼爱弟弟，并严加管束。母亲姜氏能有赵姬（重耳之女）一半的深明大义。那共叔段很可能成为国家的栋梁之才，甚至与郑国贤大夫子良、子产一样流芳百代，名垂青史。
这才是孔子作《春秋》，修订《诗经》真正目的——贬天子，退诸侯，讨大夫。劝善惩恶。这也孔子将《大叔于田》选入儒家教科书的根本原因——发人深思，启人良知。
最后再作一个假设：子产若有郑庄公一样的哥哥，姜氏一样的母亲。他最后会功成名就，还是身败名裂呢？！行文至此，我们才能彻底领悟孔子之言的真谛——性相近也，习相远也。
篇4：诗经札记解氓
诗经札记解氓
《氓》是一首叙事诗，又是一首怨妇之辞，其内容是作者与氓从相恋到婚嫁，结婚三年后两人离异。虽然后世对诗中的内容没有异议，但对此诗的解读却大相径庭。
《毛诗序》中对此其解读为：男女无别，随相奔诱。花落色衰，复相背弃。
此诗第一章有云：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
在第一章中很明显，氓找作者商量婚事。作者称必须有媒妁之言，要明媒正娶。作者与情郎是自由恋爱，但二人并非私奔。故“男女无别，虽相奔诱”之说无从谈起。
今天教科书则解读此诗为妇女反奴役和压迫，诗之结尾可以为证：
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
作者果决的离开男子，挣脱了压迫妇女的桎梏。诗中歌颂了劳动妇女的反抗精神。此解析可谓今天的主流。
面对不同的解读，鄙人基本赞同刘毓敏老师的观点。本文就以其为基础，并对其增益补充。
这是一出家庭婚姻的悲剧。作者与氓两人自由恋爱，明媒正娶。并且经过占卜，体无咎言。本应该一桩完美的婚姻，却以悲剧而收场。反思这段婚姻，吸取其中的教训，这才是本诗最大的现实意义。
造成这段失败婚姻的原因大致有三：一是氓对作者不够体量和宽容；二是与其他家庭成员的矛盾，例如婆媳关系不睦。作者可能因此亦受丈夫斥责；三是二人所处阶层不同。
其中，前两点相互关联。首先，作者在与其他家庭成员相处中，最大的可能是存在婆媳不和之类的矛盾。在处理妻子与家庭成员的关系时，丈夫对妻子包容理解不够。甚至训斥过作者。最后作者觉得，自己一边“靡室劳矣，夙兴夜寐，”一边忍辱受气。于是愤然与这个家庭决裂。这应当是两人婚姻悲剧的直接原因，但非根本原因。
两人最终离异的根本原因是，所处阶层不同。从诗中“抱布贸丝”可知女子家附近有集市。从“乘彼垝垣，以望复关”可知，作者居住在城市。而男子的`身份则是氓。在此先解析一下民的含义。
民若按职业划分，可分为农、百工、商贾以及医巫等。其中，农、工、商是民的主体。在法家出现之前，这些职业的政治地位是完全平等的。法家之后，除了农之外，其他职业皆为贱民。秦朝甚至将工、商没籍，充作奴隶。
若按居住地域划分，民包括国人和野人。野人即乡野之人。国人与野人之别，就如同北京人与黄土高坡的农民类似。在理论上两者政治地位完全平等。但在实际上，国人的文化和见识比野人更高，生活水平也高于野人。此外，国人也更关心政治。
野人的主体是原居野人，此外还有外来野人。外来野人主要是因战乱、饥荒等原因，从其他诸侯国流亡至此。为了增加人口，本国政府往往会给予其国民待遇。这些流亡而至的外来野人被成为氓。
从理论上讲，氓与原住野人、国人的政治地位完全平等。但在实际上，最肥沃的土地早已经被开发，氓只得重新开垦相对贫瘠的荒地。并且没有太多的财产和家底。其生活更加贫困。
所谓“由贫入富易，由富入贫难。”在本诗中，一位城市小姐，嫁给了一位外来流民。家庭背景不同，生活习惯不同，再加上巨大的贫富差距。这才是造成两人婚姻悲剧的根本原因。
我们再回顾此诗：
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
从诗中，隐约可知。作者的亲人，尤其是兄弟们最初不太同意这桩婚事。其初衷是不希望自己的妹妹跟着氓受穷。但兄弟们并没有强烈反对，还是比较尊重作者个人意愿的。尤其是占卜之后“尔卜尔筮，体无咎言。”作者的亲人们觉得，既然卦象显示吉利，那就没什么可反对的了。父母、兄弟还是深爱作者的，并在结婚之日，拿出丰厚的嫁妆“以尔车来，以我贿迁。”以示对亲人未来婚姻幸福生活的祝福和重视。等到婚姻失败之时，作者后悔当初没有听从哥哥之言，嫁一个门当户对之人。
需要言明的是，本诗绝不是一首弃妇之诗。因为并非氓把作者抛弃。而是作者把丈夫抛弃。在周王朝，男女相对平等。丈夫可以休妻，妻子也可以休丈夫。
我们先回顾当初：总角之宴，言笑晏晏。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。作者对氓之爱真挚无比。再与之与这桩婚姻悲剧对比，让人惋惜之极。
这首诗带给我们的启示是：若两人真心相爱，但出身不同。对两种不同的生活习惯、思想观念，贫富差距要有充足的认识。对将来婚后由此产生的种种矛盾、隔阂要有充分的思想准备。
爱情是浪漫的，婚姻是现实的。只有正确处理好爱情与婚姻的关系，以及不同门第之间婚恋的关系。避免此诗中婚姻悲剧的发生，才不辜负作者作《氓》之诗。这才是孔子修订《诗经》，将此诗选入儒家教科书的初衷。
鄙人认为，男婚女嫁，门当户对。此言并非封建糟粕，而是实践总结出的真知。
篇5：读 《诗经》 札记有感
读 《诗经》 札记有感
《诗经》之气，似中药之香，读之可以医人。
读《诗经》似黄连润心。乐而不淫，哀而不伤，却又字字珠玑。初时读时似黄连般涩苦难咽，“溯洄从之”，细啅其味，早已舌尖苦透，惟余舌根微甘，芳香鼻息间。其味似葛覃之悠长，施于五脏，集于心脾。《诗经》之诗傍水而生，悠悠其音，似“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫”，读之品之，待艰涩去尽，斟酌通透，可使人去躁去焦，沁润心脾，惟感六气通畅，安宁平静之气萦绕周围。
读《诗经》如四季青提神。凡中国人者，其面貌风骨皆现于“精气神”三字矣。四季青，冬亦青翠，故又名冬青，其性寒味苦，嗅之饮之，可提神醒脑，去靡靡之意。读《诗经》，或可见伊人在水一方，悦目提神；或可见“驷驖孔阜，六辔在手”的狩猎之场；亦有“小戎俴收，五楘梁辀”的`沙场，令人热血沸腾，神气大振；更有我秦人之壮歌：“岂曰无衣，与子同袍；修我戈矛，与子同仇”，雄姿英发，振奋人心。
读《诗经》犹沉香醉脾。沉香其味芳香醉人，使人身心愉悦，顿觉舒爽，从而沉浸其中不可自拔，大有为之摄魄之意。读《诗经》，有美人兮，“手如柔荑，肤如凝脂”，“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，望之醉人；有君子兮，“如切如磋，如琢如磨”，“绿竹猗猗”，观之忘俗；有靡音兮，“苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生”，闻之潸然；亦有“木桃”之痴，“采葛”之情，其中字句，皆令人沉醉其中，不可自拔。
读《诗经》若地黄填髓。地黄者，可清热健脑，平肝息风，有益精填髓之效。而《诗经》犹药也，善读之可医愚。风、雅、颂各有其味，读之可品先秦之风，鉴先秦之事；而《诗经》中多用“赋、比、兴”，即“排比”，“比喻象征”“托物起兴”，此三者，均为老师反复让我们在作文中运用的，并言“此三者可让作文大放光彩”，而至今，我还未参透其十分之一，只得感叹先祖智慧，可将赋、比、兴唱入歌谣。故读《诗经》亦可提高人写作之技矣。
《诗经》犹良药也，善读之可医人。
篇6：《诗经》札记的内容
《诗经》札记的内容
由于生僻字过多，致使《诗经》难读。最令人头疼的是借字——明明是一个“东”字，偏偏要念成“西”，因为这是借的东西。由于鄙人古汉语功底浅薄，无力解析生僻字和借字。只对自己能够勉强应付的字词作浅略解析。此文可谓名副其实的班门弄斧。
一、饮食男女
“食”通常是指食物、美食和饮食。在《诗经》中却另有寓意。
《丘中有麻》其诗有云：丘中有麦，彼刘子国。彼刘子国，将其来食。
《狡童》的内容是恋人闹别扭，小伙儿不理女孩儿。女子作诗吟道：
彼狡童兮，不与我食。维子之故，使我不能息兮。
作者称，你这个傻小子，生气后便不与我欢爱。没有爱情的滋润，俺吃不下，睡不好。读者吟诵此诗，别有一番情趣。
《有杕之杜》之诗有曰：
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，中心好之，偈饮食之。
《株林》是修筑株林的役夫所作，讥讽陈灵公与夏姬这对狗男女不知廉耻：
胡为株林，从夏南。匪适株林，从夏南。
驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。
无论是“人之大欲，饮食男女”，还是“食色，性也。”其寓意皆与《诗经》相同，即指性爱。
对饮食男女的解析，本文只蜻蜓点水，详见《诗经》札记——云雨篇。
除了饮食外，《诗经》中凡提及露水，以及鱼、鱼梁，也多与男女之情相关。对此不再作进一步解析。
二、多义之词
1、君子
《诗经》中“君子”一词。其大致有两种含义：一是指贵族，二是指情郎和丈夫。
在《国风》中，君子大多指丈夫，是女子对爱人的敬称。
《汝坟》是一首思妇之诗，此诗的背景是周王室面临危机，丈夫服役出征以定王室。妻子思想丈夫所作：
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肆。即见君子，不我遐弃。
还有《草虫》：未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
以上两首诗中，还涉及性爱，所谓人之大欲，饮食男女。在其他篇章中，将对其作进一步解析。
总之，《国风》中绝大多数诗篇中的君子是指丈夫。极少数诗篇中的君子，是指贵族。
《诗经·雄雉》中出现两个不同含义的君子。其第二章有云：
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
此君子是指作者之丈夫，作者为爱人牵肠挂肚。
最后一章有云：
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧！
此君子是指贵族，因贵族征发丈夫，使夫妻分离。作者批之。
与《国风》截然相反的是，《雅》中的君子大多指贵族，极少数是指丈夫。 其大致规律是，但凡涉及情感、婚姻之诗，其君子多指丈夫。凡涉及政事之诗，其君子多指贵族。
《诗经》中的君子，没有一处是指道德高尚之人。这与《论语》形成鲜明对比。
行文至此，插一点花絮：
在春秋时期，曾爆发了著名的齐晋鞍之战中。在战前，晋国大夫韩厥与御者互换位置。被齐人邴夏识破，于是谓齐侯曰：“射其御者，君子也。”齐顷公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”邴夏所言之君子，是指地位高的贵族，同时也是晋军的将帅。而齐顷公却误以为是道德高尚之人。此君子非彼君子也。
对君子之意的不同理解，不但会决定将帅的生死，甚至会决定战争的胜负。此外，还会误读经典，详见本人超级无敌大作《君子远庖厨》。正因如此，笨笨才会详细论述之。
2、子
众所周知，子是古代对男子的尊称。如孔子、老子、墨子、孟子、荀子等等。下面解析子的其它含义。
子的本义是指儿女。若说某人生子，可能是儿子，也可能是女儿。正如《诗经·硕人》所云：齐侯之子，卫侯之妻。此处之子，便是指庄姜，即齐国国君之女。
而对男子的尊称则是子的延伸义。除此之外，子同时也是对男子的通称。
《左传·宣公十年》记载：陈灵公、孔宁、仲行父三人同时与夏姬通奸。夏徵舒耻之，杀陈灵公，孔宁与仲行父出奔。传文曰：二子奔楚。奸夫被称为子，绝对不是对二人的尊称，而是对男子的通称。
此外，子亦是对女子的.通称。《诗经》中还多次出现“之子与归。”是指女子出嫁。
《击鼓》是一首军旅之诗，作者在军旅服役之时，思念家中妻子。回想起昔日对妻子的誓言——生死契阔，与子同说。执子之手，与子偕老。
以上两首诗中所言之子，皆是对女子的通称。
3、衣裳
衣裳今义是指衣服。但在古代汉语中，衣与裳（发音为chang）是有区别的。衣是上衣，裳是下衣。
《绿衣》之诗有云：绿兮衣兮，绿衣黄裳。
此之谓上衣下裳。皆为本义。此外还有延伸义。
《诗经·无衣》有云：岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
若将此诗之“衣”理解为上衣，就成了别人没上衣，你却给他裤子。这是说不通的。
在此诗中，并非其本义的上衣，而是延伸义，泛指衣服。
就如同墨子所言：使饥者有食，寒者有衣，劳者有息。墨子肯定不如此刻薄，使寒者只穿上衣，而不穿下衣。墨子所言之衣与《无衣》相同，皆是其延伸义，即衣服。此二者有别与《绿衣》之本义。
4、名词作动词——衣食
古代汉语中，常以名词作动词。最典型的是衣、食。作动词之后，衣、食主要是指给予衣服，给予食物。
《诗经·鹿鸣》有云：呦呦鹿鸣，食野之苹。此食与今义相同，即吃、食用。
《莆田》之诗有云：我取其陈，食我农人。此食意为给予食物。念si。即周天子慰问农夫，给予农夫食物。（孔子曰：使民如承大祭。是言对执政者人民要有一颗敬畏之心。《莆田》中农夫耕作，周天子送饭，慰劳农夫。此诗中的周天子基本符合儒家君道的标准。以法家思想治国的秦始皇对人民断不会有敬畏之心。）
衣与食相同，皆可名词作动词。还可进一步延伸。
《诗经·斯干》所云：乃生男子，载衣之裳。乃生女子，载衣之裼。
此处之衣，是对给予衣服的进一步延伸，即给出生的婴儿穿衣服。
鄙人古代汉语知识浅薄。此文可谓男人露屁股——献丑。难免贻笑大方。希望各位方家多多交流，提出宝贵意见，不胜感激。
篇7：读书札记(总结篇)
读书札记(总结篇)
20已经过去三天了，我才写下这篇读书札记总结篇，和去年一样的懒惰，也是没有及时总结自己一年来的读书生活和收获！不过刚过去的年我终于可以欣慰的说：在读书这件事上我，我是全年365天没有懈怠啊！呵呵！亲！自己表扬自己一下哦！给自己一个飞吻！
刚过去的这年，我能够在工作十分繁忙，心情一直比较压抑的情况下，忙里偷闲，紧赶慢赶的现及时在上半年基本看完了前几年累积下来的过期《读书》、《万象》和《文史知识》等杂志，又新看了很精彩很喜爱的全套《读库》以及《温故》！下半年及时开始看原定要看的近些年来买的新书，但看了几本后，突然受《读库》里面写小人儿书的文章影响，在7月底至今的时间来，疯狂的.迷恋上了在网上购买小时候看过的和没看过的、喜欢还是不算喜欢但才知道的一些经典的连环画，目前除了小时候唯一收集全的一套《薛刚反唐》连环画还没有买到新版的之外，其他什么《水浒传》、《兴唐传》、《岳飞传》等小人儿书全部都被我收入囊中了！当然相应带来的是老妈不停的唠叨和急速膨胀的信用卡账单！最近一个月我消停多了，我知道再怎么买这些小人书也是买不全的！只能尽所能去多买吧！其实我自己隐藏着一点小心情是：这些我小时候爱看的小人儿书，我是全部要留给我以后的孩子的！（尽管孩子娘在哪还不知道呢！
）不管他（她）爱看还是不爱看，我哪怕填鸭似的也得给他（她）备齐喽！我小时候多爱看小人儿书啊！但话说回来，那时没有网络，资讯与不发达，有不爱看小人儿书的孩儿吗？！
因为整个下半年一直到现在都在不停的看最近买的这些小人儿书，所以完全打乱了我的年初阅读计划，但不管怎么说，看连环画总是比看一本书要快许多，我准备在的前两个月全部看完所有手头的小人儿书，这样在3月开始全力冲刺看所有的这些近年买的新书和旧书！希望还是要在年底看完我手头所以的书！这个任务太艰巨了！需要我每天都要看一些！还有五年的时间，希望我的《读书札记》和《读后感》以及《书里报中刊外》这些有关读书的专栏越写越多越写越好！
MY GOD！我来了！
篇8：诗经诗歌多少篇
诗经诗歌多少篇
诗经诗歌多少篇
《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。
〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。
“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。
“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。
“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。
《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的.说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。此后，它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。虽经秦始皇焚书，但《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来。
《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。
《诗经》的表现手法：
一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。
二、《诗经》的表现手法之二：四言为主，章节复沓，反复咏叹。
陆贞传奇第12集剧情介绍：陆贞不知被通缉 刘捕头暗中抓捕
陆贞出宫来到一座佛寺中为周太妃做法事，此时主持方丈透露陆珠即将嫁与李诚，陆贞不听则已，一听之下面色大变，随后急急离开佛寺，向家中方向跑去，刚刚跑出佛寺不久，一位刘姓捕头忽然觉得陆贞面熟，于是拿起一张通辑令一看，赫然发现纸上的画相与陆贞有几分相似，此时主持方丈从不远处走了过来，看完刘捕头手中的通辑令，点头指出画相之人就是陆贞，刘捕头闻言立即一路跟随陆贞，打算找个机会捉住陆贞。
陆贞来到街上恰好看到李诚骑着高头大马去迎亲，一想到李诚当初曾经出卖自己，陆贞不由为妹妹陆珠担心起来，正当陆贞心思恍惚想要晕倒在当场的时候，高湛出现在一旁，将陆贞带离了现场，事后二人来到田间野地谈话休息，谈完话之后高湛唤来忠叔与元禄，一行四人开始在街上闲逛购物，此时细心的忠叔发现了在远处跟踪的刘捕头，于是将看到的情况告诉给了高湛，随后忠叔负责引开高捕头，高湛则与陆贞继续游玩，二人来到一处瓷器店，高湛对一件瓷器爱不释手，店主见状坐地起价指出瓷器需要二十两黄金，陆贞一听立即拿过瓷器仔细观看，随后指出瓷器品质低下，二十两黄金的价格简直是胡乱开价，店主听陆贞说得头头是道，最后愿意免费将瓷器送与高湛。
买完东西一行人继续往宫中方向走去，临别分手之际，陆贞记起了周太妃交给自己的指环，于是将指环递给高湛，指出自己想将指环交给长广王，事实上高湛就是长广王，一见陆贞依然不知道自己的真实身份，高湛不动声色接过了指环，事后回到宫中拿出指环给忠叔看，指出指环拥有调动外族军队的作用。
刘捕头发现陆贞是个宫女，将跟踪经过告诉给了沈碧父亲，沈碧父亲得知陆贞是宫女，立即唤来女儿沈碧，向其打探陆贞的情况，沈碧一见父亲要抓的人是陆贞，立即透露自己认识陆贞，随便表示一定要帮助父亲捉拿陆贞。
沈碧不寻常的举动引起了陆贞的怀疑，经过一番打探，陆贞终于摸清了沈碧的意图，本来陆贞以为自己可以吓住沈碧，不料事后沈碧没有被陆贞吓到，而是跑到司正司告发陆贞杀人的事情。
陆贞得知沈碧告发自己，赶紧去找高湛帮忙，不料还没找到高湛，司正司的执法人员跟踪而来，将陆贞带到厅前问话，此时沈碧也在场，正当陆贞陷于到沈碧指责的危机中，丹娘从中相助，不但让陆贞化险为夷，还让沈碧降为三等宫女。
事后高湛约见陆贞，透露是自己指使丹娘到司正司帮助陆贞，随后高湛指出陆贞从此以后必须要使用另一个假身份，说完话与陆贞打情骂俏，要求陆贞不能用全名称呼自己。
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