诗经中描写弃妇的诗是（精选7篇）由网友“哲也”投稿提供，以下是小编为大家准备的诗经中描写弃妇的诗是，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：诗经中描写弃妇的诗是
诗经中描写弃妇的诗是
《诗经》中写弃妇的诗不止一篇，最有名也最典型的当数《氓》。
《氓》叙述了一个女子从恋爱、结婚、受虐到被弃的过程，感情悲愤，态度决绝，深刻反映了当时社会男女不平等的婚姻制度对女子的压迫和损害。原诗如下：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。 既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。 士之耽兮，犹可说也; 女之耽兮，不可说也!
桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。 夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉!
《氓》赏析
《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也;女之耽也，不可说也!”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。
诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。
《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。
开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止;既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”(《诗经原始》)一个“痴”字。点出了此女钟情之深。
朱熹《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚;于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”(《诗集传》)。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉;爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言!从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三’是虚数，言其多，不是实指三年。”(程俊英《诗经译注》)实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的'生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。
诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取;但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。
第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑;男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸;广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候?《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉!”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗?方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘?”(《诗经原始》)是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。
篇2：浅谈《诗经》中弃妇诗的比较
浅谈《诗经》中两首弃妇诗的比较
摘要：《诗经》中的《谷风》与《氓》是中国诗史上弃妇诗的源头，文章通过对二者的比较，得出周民族婚姻的一般理念，并对后世的弃妇诗产生的深远影响做了一番概说。
关键词：弃妇诗；诗经；婚姻
【中图分类号】106 【文献标识码】A 【文章编号】1002 — 2139（ ） — 09 — 0041 —1
1、来自桑间濮上的感伤
《邶风·谷风》和《卫风·氓》是诗经弃妇诗中的翘楚之作，就邶与卫来说，有人考证，实为一家。朱熹《诗集传》云：“吴王克商，分自纣城，朝歌而北谓之邶，南谓之郦，东谓之卫，以封诸侯”。从此设三监以督武庚，不久，卫国尽得邶廊之地，因此，邶在版图上出现的时间仅为几十年甚至十几年，因此，《诗经》中所谓邶廊之风实际上还是卫风，至于为何分卫风为三，自汉以来，议论纷纷，就目前而言，较可信的说法是：卫诗夥多，几近诗之四分之一，故编者将部分诗歌散辑于邶郦之下，但不论如何，我们分析的这两首诗，同出于一地，这是毋庸置疑的，这是文章开头首先要说明的一点。然而卫风，自两宋以降而至清季，甚至上溯两汉，多被经学家讥为“好淫”“多桑间濮上”之音，故而对卫风中所表现的婚姻与爱情的诗篇或托以“刺夫妇之道”，或冠之刺“淫失”之辞，实在是大可不必的。
就这两首诗而言，虽同出一地，表达的情感却多有不同，一个是娴静的，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，而另一个确是在冷静的痛斥，更多的是对自己婚姻的反思；一为悲哀之女子，一为女子之悲哀；读者读之，不禁要为前者撒一掬同情之泪水，为后者表现出其的理智所惊叹，从而发现感性之绵渺，从而略见独立之人格。但不论如何，两首诗的内容却都是感伤的，这便奠定了弃妇诗的大基调，丈夫的始乱终弃另结新欢而推诿旧妇，而二女子无论其柔刚，或日“不以我屑”，或曰“无与士耽”，柔者自哀自之冷落，刚者独哀士之决绝。是为同根而异体。
然桑间濮上，自有其儿女风情，可当风情变为多情，多情而至移情，移情最终滥情，那么这些或柔或刚的女子，终将会或劝委求全，或怒骂其无耻，或悲天泣地，或断然与之决绝，然而在读者看来，不论诗中的女子如何，却总会有那么一丝一缕甚至无穷无尽的感伤，让人无法释怀。
2、拆碎婚姻的七宝楼台
谷风六章章八句 氓 六章章十句
《谷风》第一章劝夫以免弃；第二章回思自我之辛劳；第三章写其被弃之愤怒；第四章述其辛劳持家和睦友邻；五六章忆今昔与往昔。而《氓》第一二章便是缠绵的回忆，第三四章为其痛定思痛之篇，意欲警戒后人；第五章始述其婚后之不幸；最后一章，一片如泣如咽之音多于百无聊赖，终无复可言。
翻开这两首诗，怒气扑面而来，然而两首诗所抒之怒却不尽相同。《谷风》之怒，是自心底向外喷发，最后又尽咽于内，读者多可想象，这一刚被见弃的女子混乱的思想尚不清晰，对丈夫的情思尚剪不断，欲理还乱，以谷中之风为发端，从而回忆着自己的悲苦生活，这种回忆是没有条理的，即想即诉，用于比兴的事物也不断变化；“谷风”“葑”“菲”“荼”“径渭之水”……读者可试想，这位见弃之妇在路上漫无目的的行走，心中尚无头绪，视角在不停的移动，意识在不停的`变化，一方面怨恨着丈夫对自己的毫不体恤从诗中我们可以看出，两人的婚姻并不幸福，“就其深矣，方之舟之，就其浅矣，泳之游之，何有何之，黾勉求之，凡民有丧，匍匐救之”水之深浅如我承担事之大小，水之深浅不论，事之大小不论，均我一人承担，最后却“既生既育，比予于毒…‘贾用不售…‘以我御穷”。另一方面，她在想象着新人们“宴尔新婚，不以我屑”又说“毋逝我梁，毋发我笱”但这又有何用，失去了这一切的一切，就只有怨恨，然而此女子怨而不怒，丈夫的残忍背弃，她却你心存期待，情到终了，仍诉说“不念昔者，伊余来暨”。
从此，人的自我认识便成为这些女子眼中的“间或一轮”。而《氓》却不同了，它比前者多了一份客观与冷静，从而有人认为，它似乎不是弃妇诗，说弃夫诗倒更为贴切，然而夫弃妇在前，女子后来的顿悟，实在是在被弃之后，归根到底，它还是一首弃妇之诗，又与前者不同，它的回忆多于现实，然而现实的无情，终于打断了美好的往昔，仍是丈夫变心，仍是自诉衷情，但此女子的内心却多了一份理性，“于嗟女兮，无与士耽，士之耽兮，犹可说矣，女之耽兮，不可说矣”，伫立于桑树之下，内心顿悟，不再痴求男子廉价的爱情，于是发一声“亦已焉哉”，终结全文，也终结了自己的感情，女性的刚强伫立于此，人类的理性思维在此成熟，它的理性思考闪烁着人类睿智的光辉，仅此便足以震慑千古。
3、弃妇诗：悲剧的种子结出的幽怨的花朵
诗经中的弃妇诗作为中国弃妇诗的源头，为这类诗歌建立了一个极高的起点，它开创了这类诗歌的两种主要叙事内容，也是整个女性面临婚姻裂变的两种不同状态，女性孱弱的哀叹与毅然的放弃，其分别代表作为《邶风·谷风》与《卫风·氓》，从此以后，中国的弃妇诗便少有佳作，旗鼓相当者少，超越此二者更少，但《孔雀东南飞》算是中国诗史上弃妇诗的巅峰，但这已不在本文的讨论范围之内，仅就《谷风》与《氓》而言，其深刻意义不单单在于他们反映着中国封建社会的夫权制度，更深刻的代表了人类的两种思维方式：痛的爆发与痛后的冷凝。而后一种无疑更代表了人类独立人格的健全发展，即：感性与理性的兼而并美。
无论诗歌还是戏剧，悲剧是其出现的最早形式，当人类深深的埋下这颗悲剧的种子时，定然会结出几朵幽艳的花朵，而弃妇诗，无疑是这几朵花中最美的，它不禁让我们思索，到底是婚姻成就了爱情，还是爱情成就了婚姻，或者二者谁也没有成就谁，他们只不过是骈行的马车，终究不会走到同一条轨道上来，但不论如何，它让我们看到，最终的受害者只能是那些“拼将一生休，尽君一日欢”的女子。
主要参考书目：
1《诗经选》余冠英著，人民文学出版社1956
2《诗经译注》袁梅著齐鲁书社1980
3《毛诗正义》中华书局1981
4《古史辨》顾颉刚主编上海古籍1981
5 《诗集传》朱熹撰上海古籍1986
篇3：浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧 - 毕业论文
摘 要
妇女被弃，自古有之，最早把他写进文学作品中的是《诗经》。弃妇诗是《诗经》的1个重要组成部分。诗中描述了妇女被弃的不幸命运，诉说了她们内心的`痛苦与无奈，向我们展示了1个个弃妇人物形象。以弃妇为基点，我们认为妇女被弃就是1个悲剧。《诗经》是我国古代文学的源头，它的弃妇诗在我国古代文学史上开创了“弃妇”这1母题，对后世文学影响深远。弃妇诗以其独特的视角向我们展示了那个时代人们的生活现实，以此为切入口，我们可以了解到我国两千多年前的经济制度、礼法制度、风俗文化等。弃妇诗对我们了解我国两千多年前的经济制度、礼法制度、风俗文化等具有非常重要的价值。
论文分4个部分：第1部分主要阐述《诗经》弃妇诗所描述的4类弃妇悲剧。第2部分阐述弃妇悲剧产生的原因，即妇女没有独立的经济地位是其悲剧产生的根本原因；礼法制度的束缚是其悲剧产生的直接原因。第3部分阐述弃妇悲剧对后世文学的影响。第4部分阐述弃妇悲剧的现代意义。
关键词：《诗经》；弃妇诗；弃妇悲剧
ABSTRACT
The phenomenon that the women were desert has happened long time ago and write this into the literary works is The Book of Songs initially. The poem about the desert woman is an importance constitute the part of The Book of Songs. It described the abandoned and unfortunate destiny of women in the poem, told us their heart painful and helpless, displayed toward us a leaves the women thing image.
Regard deserted wife as the basic point, we think it is a tragedy that women are abandoned. The Book of Songs is a source of ancient literature of our country, its deserted wifes poem opens this mothers question of “ deserted wife ” in the history of our countrys ancient literature, influence literature in later age far-reachingly. Deserted wife poem show the era life reality of people to us with their unique visual angle, regard this as and the entrance, we can know economic system, Confucian or feudal ethical codes and legal system degree , custom culture, more than 2,000 years ago in our country ,etc. Deserted wife poem is very valuable for us to understand our country economic system, Confucian or feudal ethical codes and legal system degree, custom culture ,etc, more than 2,000 years ago .
The thesis divides four parts: Part one mainly Explain 4 kinds of deserted wife tragedies which are described in deserted wife poem of The Book of Songs. Part two Explain the reason why deserted wife tragedy happen ,namely: woman have independent economic status , this is the basic reason that tragedy happen. Part three Explain deserted wifes tragic impact on literature in later age. Part four Explain deserted wifes tragic modern meaning. Key words: The Book of Songs; The poem about the desert woman;
tragedy of deserted women
篇4：《诗经》中的弃妇诗及弃妇形象分析
［内容摘要］： 《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活非常悲惨。《诗经》中的弃妇诗既表现了弃妇软弱、无奈、听天由命的一面，又表现了她们的自信自强、勤劳善良。诗中生动地描绘了中国妇女坚毅、耐劳、温柔多情的动人形象。
关键词： 善良温顺；默然从之；哀伤怨责
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，《诗经》共收入西周初年至春秋中叶约五百多年的诗歌305篇，分“风”、“雅”、“颂”三类，《诗经》全面而深刻地反映了当时的社会生活，它以其丰富的文化内容，广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。
《诗经》弃妇诗中弃妇形象生动、性格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分――弃妇的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。
一、弃妇诗的判别：
要判别何为弃妇诗，首先对弃妇诗有一个明确的定义。笔者认为：弃妇诗是书写因婚姻破裂或丈夫变心而被抛弃的妇女的感受的诗。这个定义要求弃妇诗必须具备两个条件：一是弃妇婚后被弃，二是弃妇离开夫家。这两个条件排除了描写婚前情郎变心离开女子和婚后妻子被丈夫冷落而没有离开夫家这两种情形的.诗。
《诗经》中的弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，都曾在不同的文献中被称为弃妇诗，分别是：《召南・江有汜》、《邶风・柏舟》、《邶风・日月》、《邶风・终风》、《邶风・谷风》、《卫风・氓》、《王风・中谷有》、《郑风・遵路》、《小雅・我行其野》、《小雅・谷风》、《小雅・白华》。
表1列出了褚斌杰、余冠英、沈泽宜、聂石樵四位先生的著作中对这11首诗的性质分析。从表1中可以看出，对《邶风・谷风》、《卫风・氓》、《王风・中谷有》、《郑风・遵
大路》、《小雅・白华》5首诗，大家都认为是弃妇诗。对于《邶风・柏舟》、《邶风・日月》、《邶风・终风》大家倾向较一致，前两首女主人公婚后被冷落而没有离开夫家，后面一首描写女子被调戏之后的又恨又爱的复杂心情，所以不是弃妇诗。对于《小雅・我行其野》、《小雅・谷风》，大家出现异议，笔者觉得是因为诗中行文的口吻没有弃妇诗中应该有的女子委婉哀怨，带有阴柔感觉的特征，而是直接斥责对方，因此不像描写弃妇，故而认为这两首诗不是弃妇诗。对于《召南・江有汜》，分歧也较大，但就本文给弃妇诗的定义，此诗即使是描写女子被弃，也是抒发女子见到心上人变心娶了其他女子而没有娶自己的悲怒之情。因此不能算作弃妇诗。
因此，笔者归纳的弃妇诗有：《邶风・谷风》、《卫风・氓》、《王风・中谷有》、《郑风・遵大路》、《小雅・白华》。然而，《小雅・白华》是申后被黜废后所作的怨愤之辞，申后被废当属弃妇，但因其地位高贵，对分析弃妇形象没有普遍意义，故本文不作分析。
二、弃妇的形象分析：
（一）《卫风・氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，A其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸。隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。
全诗以女主人公自述的口气写出，叙述了自己和丈夫恋爱、结婚、受虐、被弃的全过程，悔恨怨愤之情，溢于言表，全诗以叙述为主，恰当地运用了比兴手法，并通过细节描写来表现人物心理，给人留下深刻印象。全诗表达了自己的悔恨和决绝，把她勤劳善良、温顺安命的性格鲜明地呈现在读者面前。
女主人公是知礼守法的。在心上人来求婚时因为没有媒人，不合礼法而没有答应。（匪我愆期，子无良媒）。
女主人公是温顺多情的。首先表现在婚前对心上人的一片痴情。女子因为没有良媒而拒绝结婚，这引起男子不满和愤怒，于是，女子送男子返乡，送了很远很远，路上女子最后还是同意结婚（将子无怒，秋以为期）。此后女子天天盼望心上人来迎娶（乘彼垣，以望复关），一直没有见到心上人出现不禁忧伤哭泣（不见复关，泣涕涟涟）。在被丈夫无情地抛弃后，女子还留恋当初和丈夫两小无猜的欢乐（总角之宴，言笑晏晏），以及丈夫爱的誓言（及尔偕老）。
女主人公是吃苦耐劳的。她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作（自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣）。
女主人公自信自强也知天安命。“女也不爽”乃是她对自我的肯定，她认为自己没有做错什么，丈夫遗弃她没有道理。她对于丈夫的绝情悲伤之情，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”，则是她直面斥责丈夫的不义行径。但她对于被丈夫抛弃，没有任何反抗的能力，女主人公自知没有任何挽回的余地和可能，只能独自伤心悔恨当初嫁错郎（躬自悼矣），既然如此就只能认命了，“反是不思，亦已焉哉”，对于自己的不幸只能默然从之。
（二）《邶风・谷风》
习习谷风，以阴以雨。渑勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，其b。宴尔新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋发我笱！我躬不阅，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能A，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。
有灿欣＃既诒我肄。不念昔者，伊余来I。
全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又带软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。 女主人公是勤劳善良的。在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德，共创家业（昔育恐育鞫，及尔颠覆）；在持家和睦邻等方面尽心尽力（就其深矣，方之舟之）。 女主人公是温柔多情的。这首先表现在她对丈夫的一片痴情上，她忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑起家庭纠纷要遗弃的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色，不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意（黾勉同心，不宜有怒）。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，她仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来I。”她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。其次，表现在她为自己被弃的辩白。丈夫喜新厌旧，怪她年长色衰，容颜不美，她执着地为自己辩解。 女主人公是自信自强的。女主人公虽然留念旧情，希望丈夫回心转意，但必定恼怒丈夫的绝情，然而，她并没有斥责丈夫，也没有哭天喊地，低三下四地哀求。
勤劳善良、温柔多情、自信自强的女主人公性格中的另一面，那就是她的软弱。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意；当她已遭遗弃，仍希望丈夫来送行，这种软弱不禁使读者在哀其不幸之余几欲怒其不争了。 这篇作品把女主人公的复杂性格刻画得入木三分，生动地描绘了一个中国古代劳动妇女坚毅耐劳、温柔多情的动人形象。
（三）《王风・中谷有》
中谷有，缕涓梢印S信仳离，其叹矣。其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有，缕湫抟印S信仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有，缕涫矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
这是一首哀悯弃妇的诗。诗人满怀同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的弃妇形象，遇人不淑的女主人公遭弃后，“其叹矣，条其啸矣，啜其泣矣”三节层层递进，初则慨然叹息，继而条然悲啸，终则啜然而泣，塑造了一个在人后独自哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，同时也反衬出女主人公之所以痛之深，原因必在于爱之切。
（四）《郑风・遵大路》
遵大路兮，掺执子之祛兮，
无我恶兮，不故也！
遵大路兮，掺执子之手兮，
无我丑兮，不？好也！
此诗既没有弃妇对往事的追忆、追悔，也没有诉说满腹的辛酸委屈，也没有对负心郎的痛切谴责，而是截取了一个有典型意义的场景，被弃的女子跟在负心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦恳求他不要忘记旧情，不要厌弃自己。这些言行鲜明地呈现出女主人公的执着、痴情与凄苦。女子“执祛”、“执手”的动作及哀告之语，都生动地刻画出了女子孤苦无助的情态，令人同情。而“无我恶兮，无我丑兮”的屈卑，间接地表现了女子自信不足。
三、弃妇诗多层面分析：
（一）遭弃因素（见表2）
从表2中，可以看出，女子色衰成为丈夫遗弃妻子的主要因素，而环境的变化――生活好转，更加促使男子的内心发生变化――“士贰其行”、“二三其德”。但这只是从诗中字面上分析出来的，我们应该看到文字背后折射出来的有关因素和整个社会历史的背景。在那个封建宗教家长制的社会中，男子掌握着婚姻的主动权，女子对于负心的丈夫没有任何反抗的能力。因此，在这种男女不平等的社会中，男性为中心的社会地位与整个社会的风俗是出现弃妇的根源。
（二）被弃后的态度（见表2）
这四个弃妇面对抛弃表现出不同态度，反映出每个人不同的个性。《邶风・谷风》的女主人公与《卫风・氓》的女主人公比，更加自信自强一些。她不但认为自己很美丽，而且还有一定的谋生能力，这就是她希望丈夫回心转意的资本，所以全诗怨而不怒，怨中有望。而《卫风・氓》的女主人公自认已经年老色衰，不再可能让丈夫回心转意，所以，只能沉痛自悔，不存幻想。
（三）被弃后的生活
在《诗经》弃妇诗的作品中没有对弃妇被弃后生活的直接描写，在那个历史时期，妇女被弃后一般只能回到娘家度日，而在娘家女子不但不被理解，还会遭到兄弟们的讥笑（兄弟不知，A其笑矣），在生活中自然也就不会有好脸色看，弃妇在娘家的生活也就十分窘迫，所以，自食其力是弃妇的惟一选择，像《邶风・谷风》的女主人公那样自己养活自己。
（四）上古时代已婚女子的整体风貌
通过对弃妇形象的分析，我们对上古时代已婚女子有一个整体的印象，他们的精神风貌和良好品德都可窥见一斑。
1、吃苦耐劳。如《卫风・氓》“自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，靡室劳矣”。
2、温顺多情。如《卫风・氓》“将子无怒，秋以为期。乘彼垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”
3、自我肯定。如《邶风・谷风》“采葑采菲，无以下体”“泾以渭浊，其b”。
4、感情专一，留恋旧情。如《邶风・谷风》“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”。
5、软弱认命。如《卫风・氓》“躬自悼矣，反是不思，亦已焉哉”
参考文献：
斌杰：《中国文学史纲要》，北京，北京大学出版社，1986年
斌杰：《与楚辞》，北京，北京大学出版社，
斌杰：《诗经全注》，北京，北京大学出版社，
余冠英：《诗经与楚辞精品》，长春，时代文艺出版社，1995年
余冠英：《诗经选》，北京，人民文学出版社，1956年
沈泽宜：《诗经新解》，上海，学林出版社，
聂石樵：《诗经新注》，济南，齐鲁书社，20
篇5：诗经中描写秋天的诗
诗经中描写秋天的诗
1、《子夜秋歌》
【唐】李白
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
2、《秋登宣城谢眺北楼》
【唐】李白
江城如画里，山晓望晴空。
雨水夹明镜，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
谁念北楼上，临风怀谢公。
3、《秋夜曲》
【唐】王维
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。
4、《秋怀诗》
秋声跋扈土垣东，促迫村庄万树红。
雁阵昏黄浮绿水，虫吟惨淡讼酸风。
诸山未醒重阳酒，乱帙平分一亩宫。
细读农书闲把瓮，且将种菜论英雄。
5、《登高》
【唐】杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
6、《宿建德江》
【唐】孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
7、《九月九日忆山东兄弟》
【唐】王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
8、《山行》
【唐】杜牧
远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
9、《山居秋暝》
【唐】王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
10、《暮江吟》
【唐】白居易
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
11、《秋词》
【唐】刘禹锡
山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。
试上高楼清入骨，岂如春。色嗾人狂。
12、《秋思》
【唐】张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
13、《赠刘景文》
【宋】苏轼
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。
篇6：《诗经·氓》与《美狄亚》中的弃妇形象
《诗经·氓》与《美狄亚》中的弃妇形象
同是弃妇，欧里庇得斯笔下的美狄亚和《诗经・氓》中的女主人公，在对待不公平的命运带给自己的苦痛时有着截然不同的表现。
“痴情女负心汉”的故事从古至今，不管是中国还是西方都有类似题材。历史上似乎总有那么些女人，当她们的价值被榨干后，会像抹布一样遭到无情丈夫的嫌弃。可是在中西方不同文化背景之下，这两种不同类型的女人有着不同程度的自省意识和反抗斗争。
一、《诗经・氓》中的弃妇
《诗经・氓》中的女子是一个典型的中国弃妇形象，可以说是弃妇诗的“源头”。她的形象就是封建社会所要求标准女性的模板：踏实、耐劳、顾家、惟夫是从。少女时代她是一个天真单纯，相信爱情的人。“乘彼垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”情人的一举一动，都牵动着她的心弦，她的泪水与笑颜只与那个男子有关。在以后的漫长时光中，她还记得两人少年时期“总角之宴，言笑晏晏”。男子的甜言蜜语哄得女主人公在男子家世贫穷，没有丰厚的聘礼情况下，甘心为他做牛做马、任劳任怨。 “桑之未落，其叶沃若”之时，男子与她许下白头偕老的誓言，到了“桑之落矣，其黄而陨”之时，不过成了一句空话而已。最后男子对她“言既遂矣，至于暴矣”，自己落得个“兄弟不知，其笑矣”的下场。但是我们不能把她归并到那些只会在自己的悲惨往事中自怨自艾的弃妇中，她能做到“静言思之，躬自悼矣”，能反思自己的遭遇，并最后勇敢地说出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”算是对该负心男子的最大控诉。她的反抗就是离开他，从此两不相欠。但是她精神上的觉醒是有限的，“女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德”，她认为自己没有过错，为全家兢兢业业，男子就应该对自己温柔和体贴，说明她的意识中有“等价原则”。但是她没有认识到的是等价原则是在双方都平等的基础上才能实现的，而在传统社会中女子在家中的地位很低，她其实过着类似“半妻半奴”的生活。她把全部的责任归结于男方，而忽视了自身的主观能动性。这毫无疑问是一个温柔善良、有着奉献精神和一定独立意识的女子，她不是一味地忍让，甘心做丈夫的附属品，任人打骂。她思想的产生也与当时文化背景下男女交往相对自由，道德束缚相对较少，女性有一定的空间来思考自己的命运有关。但是从她反抗的方式和态度来看，基本未触及到男性的利益，也没有挑战男性的权威，她的自我反抗只有态度，没有行动，更没有形成社会影响。她的反抗从某种程度上来说也是一种妥协，她间接承认了这种不合理现象在当时的合理性。
二、《美狄亚》中的弃妇
希腊著名悲剧大师欧里庇得斯在《美狄亚》中塑造了一个敢爱敢恨的美狄亚形象。她的爱和恨就像一把熊熊燃烧的烈火，“女人总是什么都害怕，走上战场，看见刀兵，总是心惊胆战;可是受了丈夫欺负的时候，就没有别的心比她更毒辣!”①女子总对自己以及深爱的人有一种强大的天生保护欲，而当她们遭到背叛时，那缱绻的爱恋就会以几百倍几千倍的恨意回击到男子的身上。开场的时候，美狄亚的老仆人就万分懊悔地希望一切可以重来，“但愿阿耳戈船从不曾飞过那深蓝的辛普勒伽得斯，飘到科尔喀斯的海岸旁，但愿珀利翁山上的杉树不曾被砍来为那些给珀利阿斯取金羊毛的英雄们制造船桨;那么我的女主人美狄亚便不会狂热地爱上伊阿宋。”②原先她也是一个害羞、善良的神女形象(她是赫卡忒神庙的女祭司，几乎所有时光都是在庙里度过)。她所处的环境是神圣的，成长在这样的环境中，她的性格难免比较单纯，对就是对，错就是错，她的眼里容不得半点沙子。她又是科奇斯岛会施法术的公主，也是太阳神赫利俄斯的后裔，高贵又骄傲。但是爱神厄洛斯把一枝痛苦的爱情之箭射向美狄亚后，命运之盘开始朝着既定的轨道行进。为了伊阿宋，她背叛了父亲，杀死了哥哥，用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔。当伊阿宋移情别恋之后，她又杀死了自己的两个稚子和伊阿宋的新欢，让伊阿宋抑郁不得志。她的爱就像一把地狱之火，烧死了别人，也烧伤了自己，“得不到就毁掉”，似狂风骤雨般的愤怒让她在邪路上越走越远。美狄亚是一个理智的女人，她对伊阿宋的复仇是有计划而行之的，她曾说道：“我决不耽误时机，决不抛撇我的孩儿，让他们死在更残忍的手里。”她宁愿把自己珍惜的东西毁掉，也不想让别人染指。从她开始准备复仇，她就为自己找好了后路，她既能让“敌人”活得痛苦，自己却仍能笑看一切。诱使埃勾斯发了盟誓，自己就可全身而退。她的.报复是彻底的，她的觉醒是深层次的。难怪老保姆也感叹道：“她很厉害，我敢说，她的敌手同她争斗，决不会轻易就把凯歌高唱。”
三、弃妇悲剧的成因
不管是东方还是西方，女性总是在挣脱男性以及整个社会带给她们精神上和肉体上的“枷锁”。她们的抗争或消极或积极，都在一定程度上显示了女性自己的“存在感”，发出了自己作为一个“活女人”的呼声。当然，由于各种因素的不同，东西方女性会有不同的反抗方式。
(一)男权文化的压迫
男性“不仅表现为理智的拥有者，而且是理智的施予者、分配者，他们可以根据自己的意志给予或者剥夺人的理智”。在男权社会中，女性往往属于一批被边缘化的人物，她们往往没有自己的独立意志，依附男性而存在。这也与男性的经济地位有关。进入父系氏族后，男性和女性的地位进行了颠倒，男性有了更多的话语权和决定权，与之相反的是女性的社会地位逐渐衰弱。“直到现在，一种基本上男性化的理性和精神在社会和文化的阐释中已经占据了统治地位――不管这种阐释是由男性还是女性做出的……重要的是男性化的理所当然已经形成了我们整个道德史和知识史。”⑥女性都受着男权社会的排挤，她们的地位是附庸，男性和女性在家庭中的地位极为不平等。美狄亚在戏剧刚开场时就有一段自我独白，深刻地揭示了家庭生活中的一个现象：“一个男人同家里的人住得烦恼了，可以到外面去散散他的心里的郁积，不是找朋友，就是找玩耍的人;可是我们女人就只能靠着一个人。他们男人反说我们安处在家中，全然没有生命危险;他们却要拿着长矛上阵：这说法真是荒谬。我宁愿提着盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”美狄亚真是道出了广大妇女的心声。嫁鸡随鸡嫁狗随狗，不管女人嫁得男人好坏，这都是女人的命。这是全社会站在男性的角度，以男性的思维在思考问题，而不是站在中立的角度，更不要说从女性视角审视了。《诗经》中也有类似描述，那已鬓角微白的妇人回想起以前的林林总总和自己的心路历程时，十分诚恳地告诫痴心又天真的女子：“士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也。”男人尚且可以从婚姻牢笼的缝隙中逃脱出来，女子却把自己的一切献祭给了婚姻，以至于没有过多的精力从中挣扎出来。男权思想是套在女性身上的枷锁，挣扎而不得解脱。
(二)个人精神意志
现代心理学指出，一个正常的完整的人格角色应该有生命、社会、异性审美三个层次，一个完整的人格角色应受到这三方面的制约。⑦然而这三个层次的达成都异常困难，女性要想形成一个完整的人格很不容易。古希腊城邦精神里面有重要的一条就是人本主义，关注自身权益和自由。美狄亚遭受伊阿宋的背叛后，自身权益受到了极大的损害，她的自尊心又极高，所以她采取了极端的复仇方式来维护自己的权益。她以牺牲他人的权益作为代价，把所有美好的一切都毁灭给伊阿宋看，把所有与他相关的人都杀死，让他生不如死，这本身就是对伊阿宋最残酷的惩罚。而《诗经》产生于商周时期，那时宗法制度已经确立，虽然因为从奴隶制转向封建制，社会有所动荡，也会有许多新思想、新观念，但是妇女的地位早已经从母系社会的“女神”跌落到了女人。作为男权社会的“统治”对象之一，妇女所拥有的权利异常可怜，女性所拥有的最大权利就是服从。个人独立的思想、精神和意识都被剥夺。《诗经・氓》中的女主人公虽然生活在封建社会早期，但是三纲五常的教诲已经深入人心，一个女子从小所受的教育就是在家从父母，嫁人从丈夫，很难有自己的独立人格。美狄亚也是这样，无论当年多么金发碧眼，自己的聪慧如何被人称颂，但如今只有自己独自舔舐孤独。一些支撑她们完整人格的东西从开始就隐约有崩塌的征兆。等到后来，两位女性被丈夫抛弃，那是女性生命中最可悲的时候。《诗经・氓》中的女主人公虽有自我意识的觉醒，就算曾经与男子耳鬓厮磨，为男子操持家务，还是落得个悲惨下场。她的反抗，还是停留在表面，她想掌握自己的命运，却得不到周围任何人的认同和鼓励，最终也只能自我压抑，在他人的指责和嘲笑中度过一生。所以在这样的环境下，先觉醒者不会作为先驱，而是“异类”，是社会要清除的对象。而美狄亚遇上伊阿宋时，她只能靠奉献一切、牺牲一切来寻求男人的荫庇，就像攀援上绕的凌霄花，一旦男人抽身离去，她就一无所有。如果女性完整的人格一旦失去了支撑，那么她们将会做一些极度可怕的事情。美狄亚就选择了不惜一切代价，不顾一切后果来摧毁那个伤透了她的心的男子。没有了完整的人格，这些可悲的女子就失去了爱的能力，就因为远离了爱，她们的悲剧就不可避免。
(三)生活背景的冲突
每一个民族，每一种文化总是根据其独特的自然条件发展自我，久而久之便形成了独具风貌的民族性格、价值观念，伦理道德以及国家制度。古希腊附近有海域，地区耕地狭小贫瘠，粮食生产不足，这是促使古希腊人进行海外贸易的重要原因。⑧美狄亚在这样的社会环境下成长，自然而然，眼界相对开放些，所以她对待爱情的态度大胆而又直接。为了能跟伊阿宋走到一起，她做了许多疯狂的事情。而遭到抛弃后，她也不卑不亢，在听了伊阿宋看似为她着想，实则想让她卷铺盖走人的一番话语之后，美狄亚毫不掩饰对伊阿宋的轻蔑。美狄亚作为从一个外乡来的异域者，她其实对伊阿宋所处的地方有太多的不熟悉。有很多人疑惑的美狄亚的复仇为什么没有引起全希腊极大的愤恨，原因就在于希腊地区的开放性、包容性。商业使人口大量流动，人口的流动又改良了人口的素质，不同的思想又在一起融合，这就容易产生对一个事件的是非价值判断不具有统一性，没有一个特定的标准。中国古代的经济基础是小农经济，重农抑商是历代统治者始终贯彻的一项基本政策。中国领土主要在大陆，多高山大川，久而久之，会形成了所谓的大陆文明。大陆文明最突出的特点是具有狭隘性和封闭性。期间建立的宗法家族制度，更将所有中国人都紧密地联系在了一起。这像一张无形的大网规范着人们的言行举止，君臣、父子、兄弟、夫妇所有的伦理纲常都包括在内。《诗经・氓》中的女子的性格温顺懦弱与传统文化有着很大的关系。在这样封闭和相对狭隘的观念影响下，该女子只知道嫁人后，丈夫就是自己的天，丈夫只要懂她的心就好，物质条件不重要。从文中还可以看出一点，在婚姻大事上，她还是显得很有礼节，没有好的良媒，在她看来是不能结婚的，可见封建礼制对她影响还是很深的。等到她勇敢地与男子决绝时，兄弟对她的嘲笑，周围人对她的指指点点，可以想象父母也不会给她好脸色，甚至会认为她是个扫把星，这一切都与大陆文化中的狭隘性与封闭性有关，还有深深植根于中国人心间的宗法制、三纲五常等观念对人的影响，即女性只有义务，没有权利。一旦被弃，只能说明她没有尽到自己的义务。
四、结语
美狄亚和《诗经・氓》中的主人公都是缺爱的女子，她们本身并没有做错社么，但是不公平的命运带给了她们太多的苦痛。“被遗弃”“被抛弃”，这些残忍的字眼无疑时时刻刻提醒着她们悲惨命运。古今中外，以爱情为主题的小说多数以悲剧结尾，男女双方不是站在一个平等的位置上，而是处于对立面。很多情况下是男性通过各种渠道实现自己的价值，而女性则以依附男性为前提而得以形成自身价值。当然最理想的状态应是“男性一元论或女性一元论最终应该为多元论所取代，男女之间的对立和冲突最终应该为对话和理解所取代。男性本位或女性本位的单位文化必定将让位于双性文化，二者的文化话语的互补关系缔造一种新的社会契约”⑨。只有这样的话语机制，双方才能达到较为和谐的境地。当然，笔者个人认为，仅仅是对话和理解还是远远不够的，必须要伴随着女性社会地位的提高。只有双方处于平等的位置上，女性发出的声音才能最大。
篇7：诗经中描写女子爱情的诗
诗经中描写女子爱情的诗
周南·关雎
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
第一章四句是总述，描写了小伙子“在河之州”由关雎之声而引起对漂亮苗条的姑娘的爱慕之情。“睢鸠”预示着男女爱情的和谐专一。第二章八句写求爱、思恋过程，“君子”想追求“淑女”，但却“求之不得”，陷入了朝思暮想、寝食不安的苦恋情形。
第三章八句主要是写抒情主人公的幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐、欢乐的婚后生活。
——
郑风·子衿
青青子衿。悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。
第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
——
王风·采葛
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
《子衿》写的是女子等待男子，表现女子等待男子的焦急心情。《采葛》写的是男子等待女子，表现男子期盼着与女子见面的焦急心情。
整诗有一个渐进的过程：“一日不见，如三月兮……一日不见，如三秋兮……一日不见，如三岁兮。”这里有一个感情的渐进过程：三个月……三个季度……三年。“三秋”是指三个季度。
——
卫风·木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。
这是一首描写男女互赠定情物，表示相互爱慕的篇章，充满了和谐、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投赠，赠送。
青年男女之间互赠信物，是古代民间的一种求爱方式。现在有些民族仍有此习俗。木瓜：植物名，果实椭圆。琼：赤玉，又是美玉的通称。琚：佩玉名。“琼琚”和下二章的“琼瑶”、“琼玖”都是泛指佩玉而言。
——
郑风·狡童
彼狡童兮，不与我言兮！维子之故，使我不能餐兮！
彼狡童兮，不与我食兮！维子之故，使我不能息兮！
这首诗写一个女子爱上一个年轻小伙子，不知什么原因，两个人产生了误解，小伙子对她冷淡了，于是姑娘唱起了这首歌。那个小帅哥，不跟我说话了。因为他的原因，使我饭都想吃了，气都气饱了。
那个小帅哥，不和我一起吃饭了。因为他的缘故，使我觉都睡不安。恋爱过程是男女双方不同思想、性格、感情在逐渐了解中取得和谐一致的过程。
因此，即使没有环境的阻碍，中间也不免有所矛盾。也许偶尔因为一句话也会闹个小别扭，赌气不再和对方说话。
——
召南·摽有梅
摽（biào）有梅，其实七兮！求我庶士，迨（dài）其吉兮！
摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈（jì）之！求我庶士，迨其谓之！
这是一首委婉而大胆的求爱诗。当梅子还很多的时候，既女子年龄还小不着急婚嫁的时候，她希望小伙子挑个吉祥日子向她求爱。
很妙的是女子感情的变化，越来越急切——这里描写的少女，到了一定的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆地毫无顾忌地向男子主动求爱：“求我庶士，迨其谓之!”这是怎样的'女子啊! 她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求。
郑风·将仲子
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
这是描写了一位女子婉拒情人越墙前来幽会的诗。她的内心是爱他的，但又担心被家长及他人发觉而受到指责与迫害，因此发出了对心爱男子的规劝。
全诗语真情苦，人物形象鲜明生动。爱情的自然流露渔业表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代，男女的婚姻大事已经有父母之命、媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。
周南·桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
这是一首祝贺新婚的诗，它主要描述了新娘的美貌，同时祝愿她给家族带来好运与幸福。
全诗内容虽然简单，但层层递进，先写桃花的花来形容新娘的美貌，再写桃花的果实来比喻新娘婚后生子，最后写桃花的叶子来比喻新娘福荫后代。这首诗艺术上的特点是描述生动并充满喜庆气氛。
郑风·出其东门
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
这首诗也是写爱情的。一个小伙子在众多如云的姑娘中间，不爱那花枝招展的贵族少女，也不爱慕那衣锦豪华的姑娘，只有那“缟衣綦巾”、装饰朴素的姑娘一直占据着他的心。
这位男子对待爱情是非常专一的。所谓“弱水三千，只取一瓢饮”，表现了他的真挚、坚贞、忠诚的恋爱观。这和那些“花心”男人形成了鲜明对照。
有些人吃着碗里的，看着碗外面的，四处用情，到处采花。
郑风·褰裳
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
这是女子戏谑情人的诗。大意说：你要是爱我想我，你就涉过溱水洧水，到我这里来；你要是不把我放在心上，还有别人呢。你这个糊涂虫里的糊涂虫呀！在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。
郑风·风雨
风雨凄凄。鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷！
风雨潇潇。鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳！
风雨如晦。鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！
这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。
终于可把那相思得上下翻腾的心境平静下来，什么忧愁啊、烦恼啊，霎时间忘得干干净净。怀着深深的爱恋苦苦等待和思念心上人的出现，这种过程是多么痛苦而沉闷的，但对爱情的幻想给人灵魂唯一的支撑。有了幻想，再苦再难的现实都可以去面对，在其中坚持下去。
卫风·伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
这诗写一个妇人思念她的从军远征的丈夫。她想象丈夫执殳前躯，气概英武，颇有一些骄傲之感，但别后刻骨的相思却是够受的。在她寂寞无聊的生活里，那相思不但丢不开，甚至倒成为她宁愿不丢开的东西了。
她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的。等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。
★ 诗经爱情诗研究
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