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篇1：纪南陵题五松山一作南陵五松山感时赠别,纪南陵题五松山一作南陵五松

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纪南陵题五松山（一作南陵五松山感时赠别

作者：李白朝代：唐圣达有去就，潜光愚其德。鱼与龙同池，龙去鱼不测。

当时版筑辈，岂知傅说情。一朝和殷羹，光气为列星。

伊尹生空桑，捐庖佐皇极。桐宫放太甲，摄政无愧色。

三年帝道明，委质终辅翼。旷哉至人心，万古可为则。

时命或大缪，仲尼将奈何。鸾凤忽覆巢，麒麟不来过。

龟山蔽鲁国，有斧且无柯。归来归去来，宵济越洪波。

篇2：纪南陵题五松山原文及赏析

唐代：李白

圣达有去就，潜光愚其德。

鱼与龙同池，龙去鱼不测。

当时版筑辈，岂知傅说情。

一朝和殷羹，光气为列星。

伊尹生空桑，捐庖佐皇极。

桐宫放太甲，摄政无愧色。

三年帝道明，委质终辅翼。

旷哉至人心，万古可为则。

时命或大缪，仲尼将奈何。

鸾凤忽覆巢，麒麟不来过。

龟山蔽鲁国，有斧且无柯。

归来归去来，宵济越洪波。

译文

圣达之人或隐或显，喜欢晦光韬迹，莫辨智愚。

鱼龙同池，鱼知道何时龙将飞去？

当时和傅说一起打工的人，知道他日后会腾达吗？

可是当他遇到殷朝武丁的赏识以后，不是成为了国家的栋梁，气冲斗牛吗？

伊尹据说是生于桑树间的，来历不明，寄养在厨房师傅那里，长大以后也能辅佐殷朝啊！

当太子当皇帝以后道德败坏，伊尹照样把他禁闭在铜宫中，自己毫无愧色担当起摄政的责任。

三年以后，太子改邪归正，伊尹又重新立他为帝，而自己仍旧发誓担负辅翼的角色。

这是件多么脍炙人口的事情，留下了万古英名。

当时运太背的时候，孔夫子也是没有办法的。

凤凰的巢穴也会颠覆，麒麟也不到来，喝水都塞牙。

小人蒙蔽君王，就像龟山的阴影蒙蔽鲁国一样，有才无权位，能起什么作用呢？

还不如归来，隐居山林，等待时机。

注释

南陵：唐县名，在今安徽南陵。

五松山：山名，在今安徽铜陵西北。

圣达：才智高超的人。

就：归、趋、从。

潜光：指避世。《晋书·郭瑀传》：“潜光九皋，怀真独远。”

愚其德：有德而其貌若愚。《史记》：“君子盛德，容貌若愚。”

鱼与龙：鱼，喻一般人。龙，喻圣达。

傅说（fù yuè）情：傅说操筑于傅岩，殷高宗得之，命为相，致殷中兴。

和殷羹（gēng）：这是殷高宗命傅说作相之词，说他是国家极需要的人。

桐宫放太甲，摄政无愧色：伊尹将太甲放逐到桐宫，以使其悔过。桐宫，位于商汤墓附近。

则：法则、榜样。

时命或大缪（miù）：谓命运不济，生不逢时。《庄子》：“时命大谬也。”命，命运。缪，差错。

仲尼：孔子的字。

鸾（luán）凤忽覆巢，麒麟不来过：《孔子家语》：“孔子自卫入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊、舜华，乃临河而叹曰：‘丘闻之，刳胎杀夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，凤皇不翔其邑。何则？君子违伤其类也。’遂还，息于陬。”

宵济：夜渡。

赏析：

李白这首长诗，主要以三位古代圣贤的事迹构作而成。诗人借古抒怀、以典述志，明晰地表达出诗人仕途“穷达”观，含蓄地透露出诗人晚年的悲愁幽恨。

在漫长的封建社会中，“穷则独善其身，达则兼济天下”是一般尤为仕人遵奉的信条，李白亦不例外。这首诗中以傅说和伊尹两典来写“达”。要“达”，一要仕人必须是一个人才，是池中之“龙”，要发圣贤之光，怀圣贤之德，具“佐皇极”之才能；要“达”，二要君主必须慧眼识贤才。殷高宗思贤若渴，梦得圣人，遍访天下，终于在从事筑墙劳动的努力中找到了贤相傅说；伊尹不过是商汤妻有莘氏的奴隶，又当过厨子，商汤却不嫌其地位低贱，委以相位。这样，“达”者就能“兼济天下”，一展宏图。殷商时期不被人理解的傅说曾运筹帷幄，大兴殷室，死后亦化为天上星宿，他确是古来圣贤璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治绩更为辉煌，他助汤攻击夏桀，又历佐卜丙、仲壬两王，当太甲无道时，他果断地将其放逐于桐宫，自己摄政，直至三年后太甲悔过修道，才复其帝位，忠心辅助。这种政绩，不由得使诗人无限虔诚地吟出了“旷哉至人心，万古可为则”的.赞美。由此可见，“达”既是有才、适才、用才、成才的过程，又是君臣相悦、共治国政的过程。因此，“达”成了有为仕人、贤才政治上的最高理想。

第三个孔子的典故是写“穷”。时世乘谬，运命不济，圣贤仲尼也无可奈何。孔子一生奔走于卫、陈、齐、楚等列国间，四处碰壁。他自卫入晋，闻赵简子杀二贤臣，曾感慨贤才求仕五路。他也曾登鲁国龟山，作《孔子龟山操》，视季桓子若龟山之蔽鲁，深感自己手无权柄，仕途窘穷，无法实现三代仁政，不得已而归来牑下，厄而著《春秋》。诗中三个典故均举名相大贤的事例，分析仕途甘苦，发穷达之论。

诗中大部分篇幅写古时贤达者的丰功伟绩，表现了诗人对他们的艳羡、赞美和自身“怀才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既对圣贤大德的儒家鼻祖一生窘穷寄于同情，还为自己与之类似的“穷”途末路悲愤不已。诗人所以举孔子为仕“穷”的例子，还因为孔子明知理想难以实现，仍“知其不可而为之”的积极追求从政理想的精神与自己产生了共鸣。综上所述，李白的仕途“穷达”观以“达”——入世济民为核心的，他的忧喜备份由此而来，他的进步、伟大也由此而来。

篇3：与南陵常赞府游五松山

唐代李白

安石泛溟渤，独啸长风还。

逸韵动海上，高情出人间。

灵异可并迹，澹然与世闲。

我来五松下，置酒穷跻攀。

征古绝遗老，因名五松山。

五松何清幽，胜境美沃洲。

萧飒鸣洞壑，终年风雨秋。

响入百泉去，听如三峡流。

剪竹扫天花，且从傲吏游。

龙堂若可憩，吾欲归精修。

译文

谢安泛舟于沧海，乘长风独啸而还。

清闲脱俗之韵致惊动海上，崇高的情怀远出人间。

倾心于探究神奇怪异之事，心境淡泊以闲适来处世。

我来到五松之下，设置酒宴登山历览。

向年老历练的老者征求往古之事，因此命名此山为五松山。

五松山景致清幽，佳妙之处胜过沃洲山。

风声萧瑟鸣于洞壑，一年四季如沐秋风秋雨。

山上百泉流出音声宏大，听来恰似三峡的巨流。

剪下细竹扫去天界仙花，我且与高傲的官吏一同游赏。

龙堂精舍如果可以休憩，我打算归入其中精城修行。

注释

南陵：即今安徽省南陵县。赞府：唐人呼县丞为赞府。五松山：《舆地纪胜》：“五松山，在铜陵县南，铜官山西南，山旧有松，一本五枝，苍鳞老干，翠色参天。”今属铜陵市。诗题下注山在南陵铜井西五里。

安石：晋人谢安字。谢安官至尚书仆射。卒赠太傅，谥文靖。溟渤：大海。

啸：摄口发出长而清悦的声音。

逸韵：高雅的风韵。

灵异：神异。

澹然：恬静，安定。

跻攀：登攀。

征古：征信往古。遗老：指年老历练的人。

清幽：风景秀丽而幽静。

美沃洲：美过沃洲。即比沃洲还要美。沃洲：即浙江沃洲山。

天花。天上的花卉。《法华经》：“时诸梵天王，雨众天花，香风时来，吹去萎者。”

傲吏：高傲的官吏，

龙堂：精舍名，在五松山上。

精修：精诚修身。

赏析

这首诗的开头写谢安泛海：“安石泛溟渤，独啸长风还。逸韵动海上，高情出人间。”谢安，字安石，是东晋政治家。四十才出仕，后来位至宰相。前秦符坚军南侵，江东大震，谢安派谢玄、谢石大破符坚军于淝水。他早年隐居东山（在浙江上虞县西南），曾经和友人一道泛海。李白常以谢安自许，希望能象他那样以过人的才智，做一番济世安民的事业。他写谢安泛海，取他从海上回来的那个场面：“独啸长风还。”抓住独啸和长风这两个典型细节，丝毫不加刻画，只用了五个字，而海上风正急，巨浪翻腾，谢安归来时具有慷慨的豪气的形象，就生动地出现在读者面前。

李白对谢安是怀着崇敬的感情的。“逸韵动海上，高情出人间”，表现谢安的高超的风度和感情，并给予很高的赞扬。《世说新语》（卷三）对谢安的泛海有很生动的记载。“逸韵动海上”，使我们想起这本书中描写谢安在海上遇着风浪的光景：“风起浪涌，孙王诸人色并遽，便唱使还。太傅（按：指谢安）神情方正，吟啸不言。舟人以公貌闲意悦，犹去不止。”当海上风起浪涌，谢安表现出来与人迥然不同的超逸豪放的凤度使海船上的'人都为之感动。“高情出人间”，李白赞扬谢安的高尚的感情超出于人间之上。也使读者想起《世说新语》的记载：“既风转急，浪涌，诸人皆渲动不坐。公徐然曰：‘如此将无归。’众人即承响而还。于是审其量，足以镇安朝野。”

“灵异可并迹，澹然与世闲”，这两句对谢安早年隐居不仕，颇有所感触。“灵异可并迹”，隐喻以谢安之才，如能出仕，就可以取得很高的地位。可是朝廷屡次征召，他都不肯去。“澹然与世闲”，他是那样安静地过着闲散的生活，正如《中兴书》所说：“安先后居会稽，与支道林、王羲之、许询共游处，出则渔弋山水，入则谈说属文，未尝有处世意也。”李白对谢安辞官不就，澹然隐居的态度，是很赞赏的，他自己就喜爱隐居的生活，他说过：“云游三十年，好闲复爱仙。”（《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御》）

下面几句写游五松山：“我来五松下，置酒穷跻攀。征古绝遗老，因名五松山。”这是很平淡的叙述。五松山可能原来没有通用的山名，李白才向经历世变的高龄老人征询。从这两句诗看来，五松山不是山的本名，而是李白给他命的名。“五松何清幽，胜境美沃洲”，五松山上满山都是松树，显得很清幽。松树特别引人爱赏的是风中的松声。诗人用了四句描写五松山的松声，精工别致。

“萧飒听洞壑，终年风雨秋。”这是写风较小时的松声。“响入百泉去”，描写风较大时的松声。“听如三峡流”，是写风势很大或很急耐的松声。李白观察松声很细致深入，绘影绘声地显示在各种不同的风中的松声及其形态的特点，并传出它们的神态。

“剪竹扫天花，且从傲吏游”，纪述同游者。傲吏是傲岸，不驯的官吏，指常赞府。李白自己有反权贵、轻王侯的傲岸不屈的性格，常赞府在这方面大概也有相近之处。

“龙堂若可憩，吾当归精修”，龙堂精舍在五松山，精舍是学舍，集中生徒讲学之所。李白以当回龙堂精舍来精修学业结束全诗。这并非应酬之词，他非常勤奋好学，学识渊博，见到山中精舍很安静，舍外风景清幽，心里不觉兴起回来精修的念头。他年轻时候，曾在家乡的匡山读书，杜甫在怀念他的诗里也曾说：“匡山读书处，头白好归来。”

总的来说，这首诗为五松山纪游，诗写游山，先写风景，诗中“灵异”二字使五松胜境在诗中兀然而出，秀色可餐；后写心情，“逸韵”、“高情”、两组词让诗人对五松山的喜爱之情从诗行中流溢而出。使此诗在构章建篇上独具特色。

篇4：南陵五松山别荀七,南陵五松山别荀七李白,南陵五松山别荀七的意思,南陵五松

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南陵五松山别荀七

作者：李白朝代：唐君即颍水荀，何惭许郡宾。

相逢太史奏，应是聚宝人。

玉隐且在石，兰枯还见春。

俄成万里别，立德贵清真。

篇5：于五松山赠南陵常赞府赏析-于五松山赠南陵常赞府翻译

于五松山赠南陵常赞府赏析-于五松山赠南陵常赞府翻译

导读：

于五松山赠南陵常赞府从体裁上来看，是一首五言古诗。其原文如下：

于五松山赠南陵常赞府

李白

为草当作兰，为木当作松。

兰秋香风远，松寒不改容。

松兰相因依，萧艾徒丰茸。

鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。

拣珠去沙砾，但有珠相随。

远客投名贤，真堪写怀抱。

若惜方寸心，待谁可倾倒？

虞卿弃赵相，便与魏齐行。

海上五百人，同日死田横。

当时不好贤，岂传千古名。

愿君同心人，于我少留情。

寂寂还寂寂，出门迷所适。

长铗归来乎，秋风思归客。

于五松山赠南陵常赞府翻译：

下辈子啊，如果是草就要是兰花草，如果是树就要是松树。

秋天兰花香风远飘，冬寒松树不改容，不变色。

松树兰花互相依恋，萧艾臭草繁密茂盛也没有用。

鸡与鸡一起进食，鸾与鸾栖息在同一枝梧桐树上。

挑拣玉珠去除沙砾，有玉珠相随，好酒沉缸。

我这个远客来拜访你这位有名的贤人，真值得舒展怀抱，促膝谈心。

如果不诚心待人，坦白无私，谁会拜服你呢？

虞卿宁可抛弃赵国宰相的职位，也要与老朋友魏齐一起自杀。

海上有五百勇士，宁愿与田横同日而死。

如果当时不好贤待贤，怎么能千古留名呢？

愿与你做个同心同德人，人家却对我不留情。

寂寞啊寂寞，出路在那里？

长剑啊长剑啊，我们回家吧，秋风起，该回家了。

于五松山赠南陵常赞府解释：

⑴五松山：在今安徽铜陵西北。南陵：县名，今属安徽。

⑵虞卿：战国时期名士。典出《史记・平原君虞卿列传》。

⑶田横：战国时期齐国贵族。其事见《史记・田儋列传》。

⑷长铗归来乎：一作“长剑歌归来”。此句用冯谖事，见《战国策・齐策四》。

作者简介：

李白（701-762），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在中国历史上，被称为“诗仙”。祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦楚河州之托可马克市），李白即诞生于此。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养和素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。

后世将李白和杜甫并称“李杜”。他的诗歌总体风格清新俊逸，既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。

李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生” 、“安黎元”的'进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。它的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。

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篇6：于五松山赠南陵常赞府原文及赏析

于五松山赠南陵常赞府原文及赏析

原文：

为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。

松兰相因依，萧艾徒丰茸。鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。

拣珠去沙砾，但有珠相随。远客投名贤，真堪写怀抱。

若惜方寸心，待谁可倾倒。虞卿弃赵相，便与魏齐行。

海上五百人，同日死田横。当时不好贤，岂传千古名。

愿君同心人，于我少留情。寂寂还寂寂，出门迷所适。

长铗归来乎，秋风思归客。

译文作草就要作兰草，作树就要作松树。

兰草的幽香随风而远，松树遇寒冷而不改容姿。

松树与兰草相因相依，萧艾之类野蒿只是徒然丰茸茂盛。

鸡与鸡相并而食，鸾鸟与鸾鸟同枝而栖。

拣起珍珠弃去沙砾，人们只要珍珠与己相随。

远来的客人投靠名士贤人，真值得他们来倾诉怀抱。

假若怜惜方寸心中所怀，那么等待何人可尽数倾倒？

虞卿甘愿放弃相国之位，在魏齐有难之时与他一同出行。

海上那五百壮士，听说田横已死，同日里一起自杀。

如果他们不喜好贤才，哪能流传下来这千古名声。

希望您这与我同心同德之人，对我稍加留意与眷顾。

寂寞啊十万分的寂寞，刚一出门便迷失方向不知走向何方！

弹剑高吟“长铗归来乎！无以为家”，秋风起我思家之情愈发浓烈。

注释

五松山：在今安徽铜陵西北。南陵：县名，今属安徽。常赞府：名常赞，南陵县丞。

因依：依靠。

萧艾：野蒿，臭草，常用以比喻不肖小人。丰茸：茂盛。茸：细密貌。

“虞卿”二句：事见《史记·范睢传》：秦相范睢的仇人魏齐逃亡至赵国，秦昭王逼赵王送魏齐头至秦。否则就出兵攻赵。赵孝成王急忙追捕魏齐。魏齐夜见赵相虞卿。虞卿估计说服不了赵王，乃解其相印，连夜与魏齐一同出逃。

“海上”二句：事见《史记·田儋传》：刘邦灭项羽称帝后，项羽部下田横率五百人逃入海中小岛，不肯归降。刘邦使赦田横罪而召之，横未至洛阳即自杀，其部下五百人闻之，皆跳海自杀。

适：往，到。

“长铗”句：事见《战国策·齐策四》：齐人冯谖为孟尝君食客，初不受重视，三次倚柱弹剑而歌：“长铗归来乎，食无鱼！”“长铗归来乎，出无车！””长铗归来乎，无以为家！”盂尝君都满足了他的要求。后冯谖出大力报效孟尝君。铗：剑。

“秋风”句：晋人张翰见秋风起，思故乡菰菜、尊羹、鲈鱼脍，辞官回乡。

赏析

这是一首艺术上颇具特色的诗。

特色一：托物寓意，松兰明志。这首诗首句就高歌“为草当作兰，为木当作松”，极度赞美“兰幽香风远，松寒不改容”的高洁傲岸的节操。赞颂之情，意犹未尽，诗人又盛赞孤高的鸾风、明洁的珍珠，并以形陋质卑的萧艾、鸡、沙砾等物与之对比映衬，越发使得兰松等物的高风亮节、清操美德熠熠发光。在赞美和鄙视中，诗人托物寓意，形象地表明了自己峻洁孤高的心迹和晚节。表明了自己愤世嫉俗、不与卑劣小人同流合污的傲骨。李白虽屡遭挫折，困顿穷窘，却仍一如既往：“松柏本孤直。难为桃李颜”（《古风》第十二），要作“独立自萧飚”的“南山松”（《古风》第四十七），傲然不同，不失孤直本性，不失高尚志节。

特色二：借事抒怀，用典表情。诗人长安被黜之后，浪迹天下多年，而今流落江南，正处于“寂寂还寂寂”的无路可走的'寂寞痛苦境况中。诗人欲向常赞府倾诉衷肠、一吐怀抱，以求得知己好友的同情和支持。诗中就借古事，用典故，较好地抒发了这种沉郁深擎的感情。诗人之所以向常赞府“真堪写怀抱”，是因为视其为意趣相投的“同心人”。作为“远客”的诗人是高滔的松兰，作为主人的常赞府也是惜才的“名贤”。“松兰相因浓”，“鸾与鸾同枝”，贤才俊士理当同声相应，同气相求。这样写，既与诗前句孤高的自我形象紧相勾连，又让主人的“名贤”形象与之相映生辉，为诗人倾吐心事创造了良好的气氛，其落脚点在一个“贤”字上。而诗人向好友“倾倒”的“方寸心”，是用“虞卿弃赵相”、“壮士死田横”、“长铗归来乎”三个典故来表达的。诗人用典喻意极明，将主人“好贤”品德推崇至极点，把自己欲得同情、欲求支持之情表达得更为明白。三个典故侧重点不一，却以一个“贤”字贯通，极精当地披露了诗人此时此地的怀抱胸襟。

总之，上述两种手法的运用，使此诗形象生动，寓意深邃。它们既囊括了原物、原典之形象和内涵，又注入了新的形象和内容，诗人处置恰当，熔铸有方，故极生动精确地塑造了诗人鲜明的自我形象，抒发了自身深沉含蕴的内在情感。