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魏晋风度与酒神精神

时间：2023-04-07 07:46:33 其他范文收藏本文下载本文

魏晋风度与酒神精神（精选9篇）由网友“鼠balla”投稿提供，下面是小编整理过的魏晋风度与酒神精神，希望对大家有所帮助。

魏晋风度与酒神精神

篇1：魏晋风度与酒神精神

魏晋风度与酒神精神

魏晋风度与酒神精神是中西两个不同民族孕育出来的两种不同的'文化精神.通过对二者的比较可以发现:它们所产生的社会环境及所追求的精神境界是相似的,主要的不同点是在气质上.

作者：臧要科樊明光作者单位：臧要科(河南大学,哲学与公共管理学院,河南,开封,475001)

樊明光(河南职业技术学院,河南,郑州,450045)

刊名：华北水利水电学院学报(社科版) 英文刊名：JOURNAL OF NORTH CHINA INSTITUTE OF WATER CONSERVANCY AND HYDROELECTRIC POWER(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 19(4) 分类号：B01 关键词：魏晋风度酒神精神比较

篇2：酒神精神与伟大风格

酒神精神与伟大风格 --尼采美学中的两种最高审美境界

本文认为尼采美学提出了两种最高审美境界:酒神精神与伟大风格.酒神精神作为对生命的最高肯定方式,伟大风格作为对感性世界的'最高肯定,都是艺术中的强力意志的最高显现.

作者：廖诗忠 Liao sizhong 作者单位：福州师专中文系刊名：福建商业高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF FUJIAN COMMERCIAL COLLEGE 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B83 关键词：尼采美学酒神精神伟大风格强力意志

篇3：浅谈魏晋风度阅读答案

浅谈魏晋风度

陈宪雨

魏晋风度，在中国历史上是一种标志性的时代精神和重要文化表现。所谓魏晋风度即是魏晋之际名士风度，亦称魏晋风流。“风度”本来是魏晋时用来品评人物的词语，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。同时，它成为当时士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。这些名士言词高妙，精神超俗，“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高。

作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，魏晋风度与东汉末以《古诗十九首》为标志发展而来的价值观念一脉相承，而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文学的自觉”的美**流相辅相承。在丹、酒、姿容、玄谈的外在表象后面，蕴含着对自身价值思考和对人生无常的悲叹。由于东汉后期的政治腐败，使得儒生们从对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清醒过来，正统的儒家思想受到怀疑。从党锢之祸开始，到黄巾起义，到军阀混战，到三国鼎立，再到曹魏司马氏争权，大开杀戒，在整整100多年的腥风血雨中，人们进行了否定外界社会的过程;而在观念意识领域内，也开始了一次思想解放运动，道教的兴起，佛教的传入和发展，促使魏晋知识分子自我人格的重新构建，并终于使他们挣脱紧紧绑缚的缧绁，开创出儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响深远。

当然，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也效颦他们的放达。正如鲁迅指出：“东晋以后，作假的人就很多，在街边睡倒，说是‘散发’，以示阔气。就像清时的尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了很多字的样子。”至于说到清谈误国，“清谈”，那是时代的产物，是在魏晋玄学盛行的特定条件下所产生的， “清谈”与“闲谈”、“空谈”不能混为一谈，但有的人效仿“名士”，虽有“清谈”之形式，但少了知识分子的内心挣扎，这种“清谈”自然也只能看作矫揉造作。

魏晋名士之风度，说到底即是追求艺术化的人生。用自己的言行、诗文，使自己的人生艺术化。这种艺术必须是自然的，是个人的自然流露，由于残酷的政治清洗和身家性命的危在旦夕，魏晋士人在山水之咏中也夹杂着无边的忧惧和深重的哀伤。他们无论是顺应环境，保全性命，或者是寻求山水，安息精神，情感实际上处在一种异常矛盾的状态中，这构成了魏晋风度内在的深刻的一面。

(选自陈宪雨《浅谈魏晋风度》，内容有删改)

1.请简要概括本文的论述思路。(6分)

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2如何理解第二段划线部分的文字?(6分)

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3文章最后称魏晋士人的情感处在“异常矛盾”中，结合文意作简要分析。(6分)

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参考答案：

1.首先，提出“魏晋风度”的论题，将它与“风流名士”联系在一起。(2分)其次，分析“魏晋风度”对知识分子人格构建的深远影响。(1分)接着，指出“魏晋风度”也带来了一些人“效颦”的弊端。(1分)最后，揭示“魏晋风度”的精神实质及追求艺术化的人生。(2分)(或答：指出魏晋士人“异常矛盾”的情感态度构成了魏晋风度内在的深刻的一面。)

2“绑缚的缧绁”喻指束缚魏晋士人的正统儒家思想，(2分)“挣脱”指魏晋士人在观念意识领域发现与肯定自我的思想解放行为，(2分)这一提法意在说明清醒过来的魏晋知识分子勇于冲破旧的思想藩篱，完成自我人格的重新构建。(2分)

3晋士人外表看来“以隐逸为高”，不务世事，其后蕴含着对自身价值的思考和对人生无常的悲叹(也可答：魏晋士人放达行为的背后是沉重的心情)(2分);名士的好“清谈”的行为往往缘于内心的挣扎;(2分)他们一面以言行、诗文追求艺术化的人生，又在山水之咏中夹杂着无边的忧惧和深重的哀伤。(2分)。

篇4：魏晋风度与现代人生阅读答案

魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。

东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。

名士冲决礼法，率真自得，狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的.一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。兰亭集会就是一个典型例子。

酒是魏晋风度的典型写照。曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”刘伶作《酒德颂》，酒无疑成为他生命中的欢乐颂。东晋大诗人陶渊明的诗中总是有酒，他专门写有《饮酒》，“有疑陶渊明之诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄为迹焉。”（萧统《陶渊明集序》）。魏晋名士追求精神的境界，而酒有助于这种境界的创造与形成。酒有助于形神相亲的合一，而艺术境界往往通过酒的刺激来创成。

魏晋人喜欢清谈。当代美学家宗白华先生《美学散步》中有一篇《论〈世说新语〉与晋人的美》，篇末附有《清谈与析理》一文，其中对于清谈这样评价道：“被后世诟病的魏晋人的清谈，本是产生于探求玄理的动机，王导称之为‘共谈析理’。嵇康《琴赋》里说：‘非至精者不能与之析理’，‘析理’须有逻辑的头脑，理智和良心和探求真理的热忱。青年夭折的大思想家王弼就是这样一个人物。”宗白华先生对于清谈与王弼给予很高的评价。我认为玄学与清谈的动力在于人文与智慧的融合，是魏晋风度的表现，对于我们现代人的精神生活有着重要的参照作用。在清谈对话中，因为种种原因的激发，谈者机锋迭出，呈现出一些新的思想，对话中思想突发，感兴相接，已开禅宗妙悟之先河。

篇5：魏晋风度与现代人生阅读答案

1、下列有关“魏晋风度”的表述，不正确的一项是（3分）

A、魏晋风度涵盖的范围非常广泛，包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等多个方面。

B、魏晋风度就是当时的名士风度，它代表着中国魏晋时代名士们的人格精神与生活方式。

C、魏晋风度与当时兴起的士大夫阶层有很大关系，魏晋士族可以与皇权平分秋色，拥有一定的特权。

D、魏晋风度虽是精神贵族的产物，但也是凭借世家大族在经济与政治上的特权形成的。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A、老庄人生无常、企求解脱的学说在民生凋敝、战乱频仍的特定时代背景下深入人心，魏晋名士们常常感慨万端，寻求逍遥境界。

B、嗜酒是魏晋名士的显著特征之一，他们不仅以酒为主题作诗作文，还常常借酒浇胸中块垒，甚至让酒成为生命中的欢乐颂。

C、魏晋名士不拘礼法，率性而为，他们不愿意受到传统儒学哲学的道德说教的束缚，向往自由，追求凭自己的意愿做事。

D、魏晋名士多出自世家大族，他们的家族往往不仅在政治与经济上地位较高，在文化上地位也较高，王谢家族就是如此。

3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A、魏晋名士们以自己的生命意志来支配行动，通过集会、宴饮、清谈等偶发性的情节来组织行为，借此或言志，或抒情。

B、魏晋名士追求精神的境界，而他们爱酒或许就是因为酒有助于形神相亲的合一，有助于这种精神境界的创造与形成。

C、当代美学家宗白华对于被后世诟病的魏晋人的清谈极为赞赏，他认为，魏晋清谈是因为魏晋名士探求玄理而产生的。

D、玄学与清谈是魏晋风度的表现，对我们现代人的精神生活有着参考作用，因此魏晋名士所追求的精神境界，实际上也就是我们现代人的理想境界。

参考答案

1、B “魏晋风度就是当时的名士风度”说法错误，原文是“一般理解为当时的名士风度”

2、C“他们不愿受到……的束缚”有误，原文是“他们抛弃传统儒学哲学中一些过于拘执的道德说教”。

3、D“因此魏晋名士所追求……理想境界”说法过于武断。“有着参照作用”并不意味就是现代人的理想境界。

篇6：浅谈魏晋风度现代文阅读答案

浅谈魏晋风度现代文阅读答案

(选自陈宪雨《浅谈魏晋风度》，内容有删改)

1.请简要概括本文的论述思路。(6分)

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2.如何理解第二段划线部分的文字?(6分)

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3.文章最后称魏晋士人的情感处在“异常矛盾”中，结合文意作简要分析。(6分)

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参考答案：

3 魏晋士人外表看来“以隐逸为高”，不务世事，其后蕴含着对自身价值的思考和对人生无常的悲叹(也可答：魏晋士人放达行为的背后是沉重的心情)(2分);名士的好“清谈”的行为往往缘于内心的挣扎;(2分)他们一面以言行、诗文追求艺术化的人生，又在山水之咏中夹杂着无边的忧惧和深重的哀伤。(2分)。

阅读解题方法

1、字不离词。汉语中一词多义现象相当普遍。在理解词语中某个字的意思的时候，必须把它放到这个词语中去考察，即字不离词，这样才能准确的理解这个字的意思。如：道听途说，道，指道路;志同道合，道，指道理。

2、词不离句。在综合阅读题中，常常要求理解词语在上下文中的含义和作用。这类要求有以下几方面情况：

一词多义。这在现代文中则多表现为语境义，都应根据具体的语言环境即句子本身去推断它的意思，也就是词不离句。至于某个词在句中的表达作用，更要根据具体的语言环境去理解，而不能离开句子作单独解释。

3、句不离段。也就是说，对句子的分析理解不能离开具体的语段，不能离开具体的语言环境。如果离开具体的语段，离开具体的语言环境，许多句子只能狭隘的理解甚至于不知所云。只有结合具体的语段和语言环境，才会知道这句话在全文中占着什么样的位置。

4、段不离文。段落是文章的有机组成部分，体现了作者的写作思路。因此，对语段的阅读理解不能离开文章的主要意思，不能偏离文章的中心。否则，对语段内容或作用的理解就会发生偏差。

经典散文优美句子摘抄

1.你看，这一树闪光的、盛开的紫荆，花朵儿一串接着一串，一朵接着一朵，彼此推着挤着，好不活泼热闹。

2.石榴在桌上滚落出来，浑圆艳红，微微有些霜溜过的老涩，轻轻一碰就要爆裂。爆裂以后则恍如什么大盗的私囊，里面紧紧裹着密密实实的、闪烁生光的珠宝粒子。

3.美，是有系统的，慎重谨敬的、有脉络有缘故的，丑却草率邋遢，自暴自弃。虽然有时美伪装得像后者，但其实不然，美的大自在来自“从心所欲不逾矩”的素养，而非邋遢。

4.少年闰土是一个“十一二岁的少年”，“我”第一次和他见面，闰土“正在厨房里，紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套个明晃晃的银项圈”。二十年后，“我”回到故乡，再见闰土时，他“先前紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹”，“他头上是一顶旧毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟缩着”，“那手也不是我记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。

5.其实，不管我们研究神秘，可贵的仍是那一点点对人的诚意。我们可以用赞叹的手臂拥抱一千条银河，但当那灿烂的光流贴近我们的前胸，其中最动人的音乐仍是一分钟七十二响的雄浑坚实如祭鼓的人类的心跳!

篇7：酒神精神的名词解释

酒神精神的名词解释

在《悲剧的诞生》中，尼采运用这两个术语解释了古希腊文明发展的独特性。这两个术语在希腊悲剧中起着相当重要作用的原则与阿波罗神和酒神狄奥尼索斯相关联。

酒神精神的精神含义

阿波罗(日神)原则讲求实事求是、理性和秩序，狄俄尼索斯(酒神)原则与狂热、过度和不稳定联系在一起。在这些戏剧表演中，合唱的作用至关重要，因为它使得孤立的阿波罗式的个人，成为整个欢乐的酒神群体的一部分，这个群体赞美生活，接受生命的反复无常。希腊悲剧达到两种气质的平衡。通过这种调和作用，希腊悲剧使得希腊人和希腊文明格外与众不同。尼采往往用这个典范来衡量后来文明的不充分成就。

人类社会历史似乎总是受制于两种基本的冲动：一是对个体内在情绪的抒发，即尼采所说的“酒神精神”;一是对外在理性所标画的超越世界的追寻，即尼采所说的“日神精神。这两种冲动代表着两种基本的人生哲学观：走向世界，故追求成功;走向内心，故期望超越。

酒神精神的精神实质

在尼采之前，黑格尔在《精神现象学》中已经用酒神崇拜来标志艺术发展的一个阶段，雅可比、布克哈特、荷尔德林、弗·施莱格尔、瓦格纳也都谈到过作为一种审美状态的酒神现象或醉的激情。尼采在《悲剧的诞生》中解释希腊悲剧的起源和本质时加以发挥，倡酒神精神说。他很为他破天荒把酒神现象阐发为形而上学而感到得意，自称为“酒神哲学家”。事实上，酒神精神也的确是尼采哲学的特色之所在。

酒神精神的文化差别

中国的酒神精神

在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。

因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。翻开中国文学艺术史，就是一部酒神精神舞蹈的历史。

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”(杜甫《饮中八仙歌》)

“醉里从为客，诗成觉有神。”(杜甫《独酌成诗》)

“俯仰各有志，得酒诗自成。”(苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》)

“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”(杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》)。

南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”

西方的酒神精神

笑一切悲剧

人生的悲剧性方面，本是一切人生哲学不应当回避的方面。肤浅的乐观主义回避这个方面，虚假的乐观主义掩盖这个方面，适见其肤浅和虚假。叔本华式的悲观主义承认人生的悲剧性，这是它比上述乐观主义深刻和真实的地方。但是，同时它又屈服于人生的悲剧性，得出了否定人生的结论。尼采第一要承认人生的悲剧性，从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对;第二要战胜人生的悲剧性，从而与叔本华式的悲观主义相反对。为此他提出了酒神精神。他自己认为，他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义的空洞论争之上的，是同时反对两者的。酒神精神所要解决的，正是在承认人生的悲剧性的前提下，如何肯定人生的问题。它旨在确立一种对待人生悲剧的积极立场，但是尼采首先从悲剧艺术着手。

西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼索斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精神上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。

在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。

篇8：《人的觉醒与魏晋风度》阅读及答案

李泽厚

魏晋时期，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。其基本特征，就是人的觉醒。

《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，在对日常人事的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟：“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飙尘”“人生非金石，岂能长寿考”……被钟嵘推为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的这些“古诗”中，却有多少个字用于这种人生无常的慨叹！它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励……结合糅杂在一起，愈显其沉郁和悲凉。这种感喟，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。

生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力，与其所包含的具体时代内容密不可分。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。于是，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇也抒发着一种向上的、激励人心的意绪情感：在“对酒当歌，人生几何”底下的，是“烈士暮年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参差，适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备美学深度。

由人的觉醒意识的出现到人的存在风貌的追求，其间正以门阀士族的政治制度和取才标准为中介。自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，人的才情、气质、格调、风貌成了重点所在。“朗朗如日月之入怀”“双眸闪闪若岩下电”“若登山临下，幽然深远”……无不要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格。

“以形写神”和“气韵生动”，在这一时期被提出，是毫不偶然了。所谓“气韵生动”就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，而不在外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张描述。“以形写神”也是这个意思，顾恺之说，“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”，即是说，“传神”要靠人的.眼睛，而并不靠人的形体或在千什么；眼睛才是灵魂的窗子。这种美学趣味和标准，与前述人物品评一致，它们共同体现了这个时代的精神——魏晋风度。（节选自《美的历程》，有改动）

1、下列各项中，不属于“魏晋风度”出现的原因是一项是（）

A、魏晋时期，社会动荡，战祸不已，原本在意识形态和文化心理上占据统治地位的经学解体，门阀士族地主阶级的世界观和人生观兴起。

B、魏晋时期，由于社会原因，人生短促而多苦难，但一些人没有随波逐流，而是努力思考把握人生的方法，这种探寻标志着一种人的觉醒。

C、“气韵生动”“以形写神”就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，它与“朗朗如日月之入怀”等表达出的内在人格，共同体现了魏晋风度。

D、当时对人的评议标准发生了重大变化，以九品中正制度为代表，门阀士族的政治制度和取才标准，导致那个时代对人的存在风貌的追求。

2、下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A、人的觉醒是魏晋时期新的世界观和人生观的基本特征，它突出地表现在把握住短促而苦难的人生，活出生命的意义和精彩。

B、正因为整个社会日渐动荡、死亡枕藉，当时的文人才写下“烈士暮年，壮心不已”“群籁虽参差，适我无非新”等诗句，表达积极向上的情绪。

C、《古诗十九首》中，人生无常的慨叹与友情、离别、命运、劝慰、愿望、勉励等结合糅杂在一起形成的感喟，成为从建安直到晋宋时期的的典型音调。

D、魏晋时期对人的评价实现了从关注人的道德、操守、儒学、气节到关注人的才情、气质、格调、风貌，以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格的转变。

3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A、建安风骨的人生哀伤与建功立业交融在一起，正是人生短暂才更想建功立业，正是希望建功立业才更觉人生短暂，二者互为因果。

B、钟嵘评价《古诗十九首》“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”，可见，他也认为《古诗十九首》常常表达人生无常的慨叹。

C、顾恺之说“传神写照正在阿堵中”，要从眼睛去表现一个人的才情、气质、格调、风貌等，这与“双眸闪闪若岩下电”的说法异曲同工。

D、魏晋风度的形成源于当时的社会变迁，它不仅表现为人物品评中对人的存在风貌的追求，而且表现为其他领域中对人的内在精神气质的强调。

参考答案：

1、C

2、B

3、B

篇9：射雕英雄传经典读后感:黄药师的魏晋风度

东邪西毒，南帝北丐四人中，若以男性魅力而言，黄药师无疑是个中翘楚。

西毒欧阳锋就不用说了，心性歹毒狡诈，还与自己的嫂嫂通奸，最是三观不正。

南帝一灯大师过于痴迷武术，一旦沉迷进去，连自己的爱妃都可以视而不见，听而不闻，可谓故此而失彼。

洪七公侠肝义胆，风趣幽默，大丈夫是也;美中不足，粗人一个，少了那份风雅才气。

唯独黄老邪，琴棋书画，奇门五行，样样精通;对自己的爱妻，活着时恨不得宠到天上，死去了也仍然一往而情深;又兼之风度飘逸，品味卓绝;真正的人物风流，多情千古，堪称男人中的极品。

黄老邪被冠之以“邪”，除了他的才气侧漏，更重要的，还是他为人处世不拘俗礼，真情真性，清高傲骨。而他所表现出的这种风度，正是魏晋之风。

魏晋时期的文人士大夫，可说是整个历史长河里，知识分子个性最张扬，人性最伸张，风度最超逸的时代了。

就拿阮籍来说吧，阮籍就是不拘俗礼的典型，他说：“礼岂为我辈设也。”阮籍不拘礼到什么程度呢?举两个例子就可以明白了。古代是很重视孝道的，哪怕现在呢，死了亲人，不管是礼上，还是情上，都有哭亲的传统;而在古代，礼仪上就更为隆重。家里丧亲，除了哭亲，是不允许喝酒吃肉的，礼节最繁琐的时候，还必须搬到墓穴附近去住，守孝三年，期间不能吃香喝辣、不能近女色、不能娱乐、不能访友。

阮籍可不管这些，死了母亲，照样神态自若地喝酒吃肉，也不哭。你若以为他薄情寡义那就错了，他不哭，但是末了，他吐了一摊血，原来是情到深处，以血代泪。

又一故事是说，阮籍的乡邻，有一位很有才貌的少女，没出嫁就夭折了，阮籍在少女生前并不认识她，但是也跑到人家家里去，嚎啕大哭，哭尽兴了才离去。

阮籍就是这样，该哭的时候不哭，不该哭的时候偏哭，想怎样就怎样，一切均从真切内心出发，视礼教如粪土。

黄老邪也是这股劲，讨厌繁文缛节，干什么都直来直去。和郭靖讨论婚姻大事，郭靖在那里兀自叨叨要请师傅啦，请母亲大人啦，办酒啦，发喜糖啦，不等郭靖说完，黄老邪大吼一声：“繁文缛节，能免则免。”简直和阮籍一个调调。

在牛家村，黄老邪看出他的徒孙陆冠英和程瑶迦郎有情来妾有意，但程瑶迦作为一个娇滴滴的大家闺秀，哪敢承认呢?陆冠英堂堂七尺男儿，哪敢捅破这层窗户纸呢?眼看这对小鸳鸯就要彼此错过。黄老邪劈头就问程瑶迦：“你愿意嫁给他做妻子，是不是?”见两人忸怩，黄老邪大发议论，骂仁义礼法是欺骗愚夫愚妇的东西，骂礼教吃人不吐骨头，骂父母之命，媒约之言是狗屁不通。到最后干脆还来个狠的，如果答应就立马成亲，如若不答应，以后两人见面再说一句话，就把两人的舌头都割了。黄老邪可是说到就做到的人物啊，如此一来，两人能不答应吗?黄老邪干脆利落就成就了一幅花好月圆。那叫一个爽利解气。

《世说新语》评价阮籍是“外坦荡而内淳至”，这句评语也可套用在黄老邪身上，说他是“外邪魅而内淳至。”

此外，魏晋名士嵇康，行刑前一曲荡气回肠的《广陵散》，成为千古绝唱;而黄老邪一首缠绵悱恻的《碧海潮生曲》，直吹得像周伯通那样道行高深的人，都忍不住想要手舞足蹈。

在隐逸高洁方面，黄老邪则又和陶渊明颇为神似。陶渊明写有《桃花源记》，向往的是“不知有汉，无论魏晋”的逍遥于世外的生活，黄老邪干脆真正建起一座美轮美奂的桃花岛，在岛上不问世事，吹箫练武，赏花品茗，好不逍遥自在。

整部《射雕英雄传》，从上辈数到下辈，从蒙古数到中原，最有品味最有魅力的男人，非黄老邪莫属耶!

作者：杨春艳

公众号：玉峰文苑

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