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念诵《金刚经》注意事项

时间：2024-01-17 07:49:15 其他范文收藏本文下载本文

念诵《金刚经》注意事项（共6篇）由网友“Jenny1”投稿提供，以下是小编帮大家整理后的念诵《金刚经》注意事项，仅供参考，欢迎大家阅读。

念诵《金刚经》注意事项

篇1：《金刚经》念诵注意事项

《金刚经》念诵注意事项

《金刚经》的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》(注一)，告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。

千万不要小看这部《金刚经》，它所在的地方就相当于有佛有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中是放着金光的，而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以，有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转。这是一种外相。法界这个东西，虽然是一不是二，但毕竟有二。从某些意义上来说，因果是存在的。在修证程度不够的情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。

接下来是金刚经祈请部分。

首先是香赞(注二)，这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。

在法界中，香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香。在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思。一诵香赞，十方诸佛都能知道。

佛法要从细处学。

然后是净口业真言(注三)和净三业真言(注四)，以及安土地真言(注五)和普供养真言(注六)。

这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世间的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起造成的。

比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生嗔心特别敏感。另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的注意点。

一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的`业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。

同时，我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》!因此初学者需要念诵包括“安土地真言”在内的四句真言，来消除念诵金刚经时不如法的地方。

奉请八金刚(注七)四菩萨(注八)。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。

在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样，只要你念诵“南无观世音菩萨”，他老人家就立即来到你身后，寻声救苦。

只要在诵《金刚经》时轻声称颂这十二位朋友的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身后护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。

发愿文(注九)。对学佛者，愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力;而要实现愿力，入无余涅槃(非无余涅槃，是名无余涅槃)，则要通过般若智慧来实现。

这个发愿文是古时一个大德发的愿力，因为非常适合末法时期的众生修行，所以我们今天借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘，都能发心成佛，然后能一齐往生极乐国，非常殊胜。

云何梵(注十)和开经偈(注十一)。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。

对学佛者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。

以上金刚经正文前的这么一大段，随着时间的推移，如果读经读得心很静了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉请那十二位朋友去掉。最后，可以把四个咒子和开经偈去掉。

但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。

如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略，直接读正文。

另外要注意的是，不要读昭明太子作的那些品名(注十二)，因为有很多写得不合理。像清末民初有一位叫魏源(注十三)的大德，思想很先进，却犯了一个严重的错误，就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障。因此，大家不要去读那些品名，同时，这也是慈悲昭明太子。

读完经之后可以念七遍补阙真言(注十四)。诵经的人一定要多诵补阙真言，这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言，这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。

补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。

注一：

《保宁勇禅师示看经警策文》：

夫看经之法后学须知：当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。

一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。

二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。

三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。

内心既寂，外境俱消。方契悟于真源，庶研穷于法理，可谓水澄珠莹，云散月明。义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心境双忘，自他俱利。若能如此，真报佛恩。

注二：

香赞：

炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻

随处结祥云诚意方殷诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

注三：

净口业真言：

唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。

注四：

净三业真言：

唵。娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。

注五：

安土地真言：

南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。

注六：

普供养真言：

唵。誐誐曩。三婆嚩韈日啰斛。

注七：

奉请八金刚：

奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚

奉请黄随求金刚奉请白净水金刚

奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚

奉请紫贤金刚奉请大神金刚

注八：

奉请四菩萨：

奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨

奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨

注九：

发愿文：

稽首三界尊皈依十方佛

我今发宏愿持此金刚经

上报四重恩下济三涂苦

若有见闻者悉发菩提心

尽此一报身同生极乐国

注十：

云何梵：

云何得长寿金刚不坏身

复以何因缘得大坚固力

云何于此经究竟到彼岸

篇2：念诵《金刚经》注意事项

念诵《金刚经》注意事项

接下来是金刚经祈请部分。

首先是香赞(注二)，这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。

佛法要从细处学。

然后是净口业真言(注三)和净三业真言(注四)，以及安土地真言(注五)和普供养真言(注六)。

一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。

奉请八金刚(注七)四菩萨(注八)。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。

在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样，只要你念诵“南无观世音菩萨”，他老人家就立即来到你身后，寻声救苦。

云何梵(注十)和开经偈(注十一)。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。

对学佛者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。

但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。

如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略，直接读正文。

补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。

注一：

《保宁勇禅师示看经警策文》：

夫看经之法后学须知：当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。

一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。

二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。

三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。

注二：

香赞：

炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻

随处结祥云诚意方殷诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

注三：

净口业真言：

唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。

注四：

净三业真言：

唵。娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。

注五：

安土地真言：

南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。

注六：

普供养真言：

唵。誐誐曩。三婆嚩韈日啰斛。

注七：

奉请八金刚：

奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚

奉请黄随求金刚奉请白净水金刚

奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚

奉请紫贤金刚奉请大神金刚

注八：

奉请四菩萨：

奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨

奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨

篇3：《金刚经》念诵有感

《金刚经》念诵有感

《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。

一部佛光灿烂的《金刚经》,在今天这个国泰民安,佛教昌盛的时代广为流传,在日益增多的居家学佛人的队伍中,读《金刚经》的信众也越来越多,这真是盛世兴佛,佛兴盛世,是中华民族的殊胜因缘。在读《金刚经》的人群中,不时听到这样一种反映,即知道《金刚经》是一部功德无量之经,也怀着极大的热情和向往去读这部经。但释迦牟尼佛却在这部经中反复指出无法可说,无法可得,故而读来读去是一头雾水,不知如何是好。到底是否有法可依,有法可学?我以为这的确是读经的一个大问题,有必要加以深究并切实解决。

《金刚经》篇幅不长,但佛在经中却反复说到不应取法,不应取非法,也说到如来无所说,也无法可得,即便是过去在然灯佛所也无得阿耨多罗三藐三菩提,还指出说法者,无法可说,是名说法。如此说来真叫人有些难以琢磨。说了又说没有说,什么也没有说;说没有说吧,又有一部《金刚经》摆在那里。其实这正是《金刚经》大作之处,字里行间处处闪现着佛法的光茫,只是我等小根小智,无明愚昧,见宝不识。因而落得一个见字为字、见相落相,无法感悟到经中的理义。如何这样说?我们不妨将《金刚经》剖开来看。

对于解决读者中如上疑团,经中有这样一段话,值得细读:“须菩提,汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三善提。须善提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”佛在这里态度十分鲜明地告诉我们,发阿耨多罗三藐三菩提心者,不要因为佛说过诸法非法,诸相非相,就以为一切法都断灭了,就无法可学了,如此思维必定是一种偏知偏见。由这段经文的反思,我们不妨再重读《金刚经》,难道释迦牟尼佛就真的没有说法吗?不。经文通篇都在说法,而且说的是大法,是金刚般若波罗蜜法,是最尊最上最第一的法。何以见得?经文开篇佛就开示,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是降伏其心。接着指示一切菩萨应如何布施。继而又指出佛法如同虚空不可思量一样,不可依思量而得,也不可以身相而见。若是能见诸相非相,即见如来,这就是根本,是大法。难怪连须菩提听到这里都要启问:“颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”须菩提并非多余担心,我们若干人不是感到无法可信,无法可学吗?在以后的经文中,如来一而再,再而三的.以众生之见,以菩萨之见,以佛之见来解说这般若之法,以启迪众生智慧,通达无我相,无人相,无众生相,无寿者相。

既然说了法,那又为什么要反复强调无法可说,无法可取呢?这并非如来想搅浑水,而是如来太子知众生之根性,那就是执著贪婪。故而佛在说出法以后,又得花大气力告诫人们不要执著于法,不要贪取法。“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”这是何等的慈悲!我想如果没有众生执著的根习,《金刚经》有几句话就够,佛既不需要花那么大的气力说那么多的话,也不需要花那么大的功夫去破众生之执见。

众生执著了什么呢?佛在经中了了说明。略举几执:一是执著于相。执著于我相,人相,众生相,寿者相;二是执著于法。贪乐于小法,有为法;三是执著于福德。贪爱于有相布施之福德。还有种种,不一一具说。执著有什么害处呢?佛在经中也一一分别指出,执著相者那是执于虚幻,因一切相皆是不实,不过于一合相。而且执我相,人相,众生相,寿者相者,必生嗔恨,不得解脱。执著于法者是人入邪道,不能接受大法之教,而一切有为法,不过如梦幻泡影一般,最终不过以法束缚自己。执著于福德也是同样,因为一切福德非福德性,故名福德,那也不过是虚幻之物。

读《金刚经》不是无法可学,而是在学一根本大法,在学大般若波罗蜜法。信奉这部大法,我们才能以般若之舟通达到光明的彼岸。这是每一个读经之人必须要解决的正信。我们读这部经不能仅仅将此作为一种功课来做,更重要的是深究经义,知其根本,了悟佛所说,以找到自己下力之处。以《金刚经》为师,指导自身学佛修持、信解受持。这才可算为一个真正的读经之人。

以上所说,无非是笔者读经之见,偏知难免。《金刚经》智慧本不可说,理义本不可说,功德也不可说。一切言语皆是不实之词,无非是妄言妄语罢了。只是我亲闻若干同学同修读经找不到下力处,便心生悲悯,忍不住说几句。但回头一望,想说的无法说清楚,说清楚了的好像又不是想说的。只好无可奈何花落去,我自重读《金刚经》。

拓展阅读：《金刚经》感应

增世寿一倍

梁武帝时,钟山开善寺的智藏和尚,聪颖过人,善于言词,在寺中经常讲经。有位相士对他说:“师父,虽然聪明盖世,可惜寿命不长,只能活到30岁。”

年仅29岁的智藏和尚,不再讲经,放下一切琐事,竭诚礼佛忏悔,昼夜不断持诵《金刚经》。到30岁时,一日忽然从空中传来声音说:“本来你的寿命已尽,因般若威力,增世寿一倍。”之后,他去见相士。相士惊奇地说:“我看相是很准确,你做了什么样的阴德,改变天寿之相。”智藏和尚说出持诵《金刚经》的因缘,两人同声赞叹:“《金刚经》功德不可思议!”智藏和尚活到六十多岁才去世。

篇4：《金刚经》念诵要点

《金刚经》念诵要点

只要诵《金刚经》就会交吉运、大兴盛。因为，《金刚经》的法力实在太大了。

1.无论念佛念咒，都要一口气一口气地念，也就是一口气能念多久念多久，比如一个咒子你一口气能念10遍那就尽量不要只念9遍，总之要念到这口气完全出尽为好。

2.一口气出尽后，要闭住嘴，不能用嘴吸气，而是要用鼻子自然吸气。同时在吸气时候最好意念也在继续念咒，而不要空过。记住这个吸气尽量让身体自然吸气，而不要刻意吸气，事实上，人在一口气出完后身体会本能地进气的，就是这样自然让肺呼吸最好。等气吸足了，就继续念咒，如果在吸气时候意念在念咒，那么念到哪里就接上继续念就好。

3.从始至终，耳朵都要认真地听自己念佛或者念咒的声音，而不要去理会其他外部声音，这很重要，念咒其实也是在修炼第二识(耳识)，也就是耳根圆通法门，耳根圆通太重要了，不懂耳根圆通那想修成就几乎不可能，大家赶快去研究一下观世音菩萨的耳根圆通法门，在《楞严经》里。

4.念诵时候要尽量用胸腔或者腹腔发声，而不要用喉咙发声，因为如果你用喉咙发声很快喉咙就会哑了，而且你是声音如果不能震动你的身体，那也起不到打通经脉转化色身的作用。金刚念诵的好的人，可以整日整夜地念咒，喉咙也不会哑。

5.以上要点做好后，就开始尽量做到嘴唇和牙齿尽量不动，只靠舌头弹动发音，同时念诵时候舌头不要碰到嘴里的其他部位。这个也很重要，因为只有这样你才可能念诵的很轻灵，念诵的很快速，当然这是比较高级的功夫，初学金刚念诵的朋友不要苛求做到这点。

6.念诵的时候尽量不要只用一个声调，而要高低起伏最好，只有这样才能让咒音震动全身经脉，进而打通，转化。

7.初学金刚念诵的人可能会不太适应，会觉得声音压制在喉咙里出不来，甚至不太舒服，这很正常，不必害怕，以我和很多人经验，只要精进用功，时间长了你的喉咙气脉会打通，之后你再念诵就会很舒服了。喉咙打通后，你身体的其他地方也会慢慢打通，当然这非一日之功。

8.每一句咒，每个发音都要很认真地念，很认真地听，这样功夫长的才快。我举个例子，念咒如同练射箭，如果你每一箭都很用心地对着靶心射，几年苦功下来就可以成为神箭手，但是如果你每一箭都是很随意地乱射，练了几十年后多少也会有些功夫，但成不了神箭手。

9.当以上要点都做好以后，就要开始追求念诵的速度，金刚念诵一定要在高速念诵的时候才会显出最大威力，我这里说的快速不是一般的快念，而是不可思议快速，比如一句佛号或者一句咒，一般人念诵的话可能会到每小时几百遍，几千遍但如果要想通过金刚念诵做到转化色身，那就要向更高的目标迈进，可能是每小时几万遍，几十万遍。。。不要以为这是神话。

念诵修持《金刚经》应注意的事项

节选自“回家人老师关于《金刚经》读经的仪轨”

经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》(注一)，告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。

接下来是金刚经祈请部分。

首先是香赞(注二)，这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。

佛法要从细处学。

然后是净口业真言(注三)和净三业真言(注四)，以及安土地真言(注五)和普供养真言(注六)。

奉请八金刚(注七)四菩萨(注八)。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。

在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样，只要你念诵“南无观世音菩萨”，他老人家就立即来到你身后，寻声救苦。

只要在诵《金刚经》时轻声称颂这十二位朋友的'名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身后护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。

云何梵(注十)和开经偈(注十一)。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。

对学佛者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。

但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。

如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略，直接读正文。

补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。

注一：

《保宁勇禅师示看经警策文》：

夫看经之法后学须知：当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。

一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。

二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。

三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。

注二：

香赞：

炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻

随处结祥云诚意方殷诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

注三：

净口业真言：

唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。

注四：

净三业真言：

唵。娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。

注五：

安土地真言：

篇5：念诵金刚经的作用

沈家楨居士述

金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為实，当知是人不於一佛二佛叁四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」

金刚经在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心裡存着阿弥陀佛普度眾生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度眾生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念金刚经时，能心中念念不忘金刚经的功德，一定更能和佛在金刚经裡讲的道理相应，更能得到好处。

「金刚经的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持金刚经的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活土。所以受持金刚经，简单的说，就是明白了解金刚经的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫「受持」，这样的受持读诵，或為他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。

佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持金刚经有这麼大的功德，所以他特别在经中说：若善男子善女人，於后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心裡会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持金刚经的功德，在金刚经裡统统讲出来哩!

那麼，佛在金刚经裡已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在金刚经中、佛问须菩提，如果有人拿了装满叁千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系裡有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持金刚经，甚至只有一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了，可是这还只是一个叁千大千世界而已。

再看经文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恆河沙那麼多的恆河，再把这许多恆河的沙加起来，这麼大的数目，如果装满了这麼多的叁千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说倘若「善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这裡，不要怀疑不信，心即狂乱，因為佛是不说谎话的。各位请想一想，，佛如果将福德说得小一点，又有什麼关係呢?他又何必骗我们?所以受持金刚经的功德，实在是非常大的。

不仅如上所说，在金刚经的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持金刚经，乃至四句偈等為人演说的福德。

佛在金刚经裡又说，他从前还未成佛，在做大菩萨的时候，有一位佛名叫「燃灯佛」。他在燃灯佛的时代，八万四千亿那由他的佛，他一一供养，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这麼多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这麼多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持金刚经所得的功德大。

各位听到这裡，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失一良机，所以在金刚经裡，非常恳切地说：「须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不誑语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道金刚经的功德是这麼大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的福德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调金刚经的福报功德。其实金刚经的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持金刚经的福德做一比较。

佛说：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，其福甚多。」

佛又说：若有善男子、善女人，早上以恆河沙数一样的身命行布施，中午又以像恆河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恆河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了八千万忆劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到金刚经，就生起信心，并且相信金刚经的道理所得的功德多，更何况他相信了。之后又能书写，能念，能受持，能為他人解释。所以佛做了一个结论，他说：「须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来為发大乘者说，為发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广為人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」

金刚经是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不着行相的教理，可是佛在金刚经中，这样一再强调受持解说金刚经的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。

金刚经能消业障

在这裡，诚心诚意的再贡献各位一点意见，在多生多劫之中，我们做了很多的好事，种下很多善因，今世才会投生為人，而且能看得懂、听得懂中文的金刚经。鳩摩罗什大师翻译的中文金刚经，流畅美丽，我看过数种英文的译本，但都不及中译本的好。换句话说，各位实在太幸运了，就如同开经偈中的「百千万劫难遭遇」一样，有这麼好的机缘在一起研究金刚经，希望各位能好好珍惜，不要错失良好机缘。

我们在学佛的过程中，到了相当的成就之后，往往会体验出业障的重要。无始以来，多生多世，我们做了很多的好事，不然是不会投生為人的，但也难免积了很多的罪业，这种往昔所造的恶业，尤其是结怨的怨业，往往会在紧要的关头来障碍我们。

从前有一位老居士，他修净土修得很不错，在他临终时，大家在旁為他助念，他也很欢喜，说他看到了西方极乐世界，看到阿弥陀佛。此时，忽然「呯!」的一声!门应声而开，一个披头散髮的女子跑进来，这就是他的姨太太。这个女子哭啼着：「老爷子!您怎麼可以走!您走了我靠什麼人过活啊!您不能走啊!」经这麼一叫，这位老居士双眼一白，脸上现出很难看，狠痛苦的样子，阿弥陀佛不见了，西方净土也不见了，这就是业障现前，前世的业在这紧要关头现出来了。

造业要受报，往往受报的时候，就会障碍我们，不但是障碍修行，也可以障碍我们的日常生活，所以如何能消罪障，是一个非常重要的问题。

佛教裡有很多消业障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金刚经中，有这麼一段：「善男子、善女人，受持读诵此经，若為人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则為消灭，当得阿耨多罗叁藐叁菩提。」这是说善男子善女人，受持金刚经，如果受他人批评、侮辱、辱骂，或者生病、破财等，这些都是先世的恶业，原本应该投生到恶道去的，现在因為受持金刚经，恶业取消，重报轻受，所以念金刚经有这样的无边功德。上面经中这句「若為人轻贱」，「為人轻贱」这句话含义很广，例如：凡是被人侮辱、被人打骂、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在内。因此在日常生活中，若遇到这种不如意或不愉快的事，就要记得这句话的含义。

「是人先世罪业应堕恶道」，「恶道」就是叁恶道，也就是畜生、饿鬼、地狱。简而言之，就是此人过去的罪业，本应投生在恶道中，现在因受持金刚经，或者為人解释金刚经的不可思议功德，而将他应该投生至恶道的罪业消灭了。这是非常重要的!有的大德解释為「重罪轻报」，重的罪可以消，轻的业当然更可以消了。一个人，如果过去的罪障能消得愈多，不但来生会更好，就是现世的生活情况都会改善的。所以就这一点来研究，如果有人能精进地念金刚经，研究金刚经，为人解说金刚经，不论是一句两句或是很短的一段经文，都有不可思议的功德，是可以将他要成熟的重罪消灭的。在这种情形之下，有一部份罪障往往表现在为人轻侮，或者不如意。所以在这里特别强调一下，各位如果遇到这种情形，要将欺侮你的人，或是要加害于你的人，视如帮你消灭重罪的朋友或善知识，甚至是恩人。

拓展阅读：藏传《金刚经感应录》

顶礼十方三世一切诸佛菩萨!

金刚经感应录第一：静处诵经、增长寿命

昔时，在雅瓦地方一寺庙内，有位僧人对佛法非常精通。他受沙弥戒后，与朋友们结伴去向一精通相术之相士卜问吉凶。相士为他们看相后，一一告之结果，特别对精通佛法的沙弥说：“虽然你非常聪明，但你的寿命却很短暂，只能活到十八岁。”过了两三年，相士之预言在沙弥的朋友身上一一应验了，他不禁忆起相士对自己的预言，非常害怕，于是就对上师说：“听说寂静处有许多佛经，请师允许我去彼处。”经师许之。他到寂静处后，从诸多佛经中取出一本《金刚经》，他便发愿： “愿我以念诵此经的功德，能闻到寿命增长之声。”他依照自己的誓言，昼夜精进念诵。一天下午，他诵经的地方充满光芒。这时有两位罗汉比丘手持经函来到他的面前说：“这就是你所念诵的《金刚经》，你的寿命、福德和诵经之功德，除佛以外他人无法衡量。愿你断除三恶道之门，具足获得悉地之缘份。”二圣者说毕，顶礼沙弥后，忽然不见了。

二十年过后，沙弥离开寂静处，又来到相士面前。相士见到他大吃一惊，以为自己的相术不准，万分恐惧地问：“你究竟造什么善业，令寿命延长的?”沙弥回答：“我唯有念诵《金刚经》，除此以外什么也未做。”于是众人对《金刚经》的功德生起很大的信心，并广作宣扬，众多人都发愿念诵《金刚经》。沙弥活到九十五岁，死后转生兜率天。

金刚经感应录第二：诵经僧人调伏非人

古代印度的某一地方有个凶残毒辣的非人，常给当地人们带来狂风暴雨、干旱冰雹等灾难，且时常派阴卓鬼(一种障碍善行、使人遭遇不幸的魔鬼)损害道人，令其无法得到悉地。这是一个具有超常能力的非人，他所居住的区域无人敢去，他附近的树木、花、草、水果无人敢碰触，乃至飞禽飞入他的领域内，也会立即坠地而亡。

当时，印度有一具极大威力的密咒师，仅凭念诵咒语就能降雨，并能束缚龙王，支配魔众就如同国王使唤奴仆般随意。密咒师想调伏那个非人，就来到经堂念诵咒语。午夜时分，非人将密咒师的头碎为几半。密咒师死后，他的一位具有很大能力的上师得知此事，到此处把弟子的全部资具拿出来，又在自己身上薰香涂药后才进入经堂，以极其忿怒的形象念诵密咒。正在念诵的过程中，非人进入其心，致使这位上师也吐血身亡。

有一位持诵《金刚经》的年轻僧人，目睹了两位密咒师的不幸遭遇后，从自己家中取出香炉准备前往经堂。友人劝他：“你最好不要去，否则会有生命危险。”僧人未听劝告，毅然独往。一进经堂，他就专心致志地念诵《金刚经》。当天下午，天空中突然乌云密布、电闪雷鸣、狂风暴雨、大地震动，许多大树被飓风连根拔起。在波浪汹涌的雨幕中，那位非人的身体象大山般高大，身边围绕着众多执持各种兵器的眷属。但见他面目狰狞，口中燃火，鼻孔冒烟，发出刺耳的怪音，气势汹汹地冲入经堂，欲害僧人。但僧人置若罔闻，不失正念，一直专心念诵《金刚经》。非人听到念诵《金刚经》的声音后，内心便寂静下来，嗔心也消失了。不久风停雨止，天空转晴。非人的眷属全部畏惧而逃，仅留下非人独自恭敬合掌，右膝著地，对僧人说：“我本来想取你的性命，但刚听到您诵读《金刚经》的声音，我的威力即失，嗔心息灭，野蛮狂乱之心也没有了。我愿以您为上师，今在上师前发露忏悔罪业，祈请身心得以清净。”如是请求后，僧人问：“你为何杀害两位密咒师?”非人回答：“因我的内心不调柔，性格残暴，故二人不能抵挡我的.威力，而被我诛杀。不应时的密咒绝大多数只是造恶业而已，几乎无不成损害众生之因。”

由此可知，如果对《金刚经》的真实功德生起信心，若有人抄写、听授、读诵、为人宣讲、或作种种供养，则其福德、寿命、地位等方面的功德不可思议。

金刚经感应录第三：病中获启示，抄经得解脱

一寺院内有位比丘名达玛嘎巴。他修建了一座殿堂，并特意设置了佛堂、客厅、关房、仓库等，在殿堂的旁边又修建了一座供养殿。他又发清净心，把世间所有的经、论全部抄写一遍后，准备陈放供养于殿中。到春季时，比丘患了重病。正在痛苦难耐之际，他的境界中出现一座金银制成的经堂，有许多以各种珠宝严饰的天人，其中一僧人形貌庄严、具足威仪、手持经函，来到他面前说：“你一生中虽然造了许多善业，但因享用三宝财物，善恶混杂，现将马上堕入无间地狱。若欲清净诸罪业，应以抄写《金刚经》作忏悔，这样，你的全部罪障很快会得以清净的。”比丘听后，忍痛起床，回忆僧人之忠言劝告，恢复了正知正念，立即用自已的财产作为抄经的费用，抄写了一百部《金刚经》。这以后的很多年中，他的财富圆满，而且寿命也延长了。寿终后转生于弥勒佛的刹土。

金刚经感应录第四：从地狱中获得解脱

一施主病死后来到阎罗世界，看见众人中有一比丘。阎罗王问比丘：“你入佛门后造过什么善业?”比丘回答说：“我读诵过《金刚经》。”阎罗王听后，立即从法座下来，向比丘合掌顶礼，并说：“您是真正的具德天子，来此辛苦您了。”此时，空中出现五颜六色的彩云，云中显出一个有许多珍宝所严饰的宝座。比丘坐上宝座，徐徐升入空中。

这时施主又看到阎罗世界里有很多狱卒，各各执持锐利的兵器，如凶神恶煞一般。其中有人喊他的名字问道：“你在人间做过什么善业?”施主答言：“我学了很多文学、历算等世间法，为人取恶名，靠经商牟取利润，但有时也念诵《金刚经》。”那人说：“你学了世间的文字，给人取恶名，以经商牟利，因你所作恶业过重，善恶互抵，故你所做之善根全无。”阎罗王也告诉施主：“此处与其他地狱不同，这里有极大苦受。不信你看看背后的那个众生吧。”施主转身一看，在沸腾的大铁水池内，有一众生，身长五百由旬，长着各种各样千百万个飞禽走兽的头。在人头说话时，其余的兽头就饥笑他。他的眼珠滚落入盛燃的铁水中，口中发出凄惨的哀嚎。

阎罗王继续说：“此有情前世为人时，精通世间法，依靠秤斗短斤少两，骗人钱财，常对他人讥讽毁谤，取恶名，故感受此果报。本来你所造的罪业果报与此人相同，但因你写《金刚经》之福德，故免受此果报。现派你到人间，劝人行善断恶，信奉三宝，读诵大乘，不依世间的邪慧而造诸恶业。”施主回到南瞻部洲后，劝人远离取恶名等不善业。他一心一意念诵《金刚经》，死后转生三十三天。

金刚经感应录第五：疑惑堕地狱，讲经得解脱

一座佛堂内有位老比丘，他从十岁至一百岁间不中断地诵读《妙法莲华经》，但他的疑惑心极为严重，致使其他比丘也常起疑心。某日下午，有个人进入他的房间内，对他说：“阎罗王派我召你前去。”说毕，老比丘的神识随之而去，肉身则如同死去。但胸口有股温热，七日不失，故他人未动尸体。

老比丘在中阴境界中，见到有位比丘未断疑惑,在拜见另外一位比丘的路途中，被一群青面獠牙、凶相毕露的猛兽撕扯吞食。诸如此类的恐怖景象令老比丘心生畏惧，提心吊胆地来到阎罗王面前。岂料阎罗王反向他顶礼祈求道：“我因造恶业而感招此阎罗王之身，恳请您为我念诵七遍《金刚经》。”于是，老比丘于七日内为阎罗王讲授《金刚经》。到第七天，阎罗王供养他百匹绸缎。老比丘携带绸缎返回人间，肉身恢复了知觉。他精进修持禅定，又活了九十五岁，之后在夏季末月某日，老比丘金刚跏趺座，示现涅槃。于七日中，肉色未变，骨节也未脱散。

金刚经感应录第六：大臣由王法制裁中获得解脱

某国王制裁一大臣，被株连者有两千多人。大臣的四肢被绳索牢牢地捆绑着，行将毙命。大臣对《金刚经》的功德起信而发愿：“若能脱离此苦，我将念诵一千遍《金刚经》。”念头刚起，绳索自断落地。看守将此事详细禀告国王，国王甚觉希有，于是下令释放所有的犯人。大臣脱离怖畏。从此世间众人对《金刚经》的功德生起信心，恒时书写、讲说，便能遣除今生、来世所有不吉祥之事。

金刚经感应录第七：老妇人身涂妙香而获解脱

某地有位老妇人，经常饮酒、吃肉、食用葱蒜等物，不能守持清净的戒律，但她喜欢诵读《金刚经》，且每次诵读之前必先漱口，以妙香涂身后才开始念诵。以此福德，老妇人死后，她的周围出现了天人的种种芬芳香气，并往生西方极乐世界，于莲华中化生，面见阿弥陀佛。

金刚经感应录第八：杀生堕地狱，抄经生净土

某地有一好杀生之人，听说读写《金刚经》可清净一切罪障。他为净除罪业，就抄写了一部《金刚经》。他死后前去见阎罗王时，阎罗王喝问：“你在人间造过什么善业?”他吓得不敢说话。顷刻间，地狱中所有的山崖、树木等全部变成非常锋利可怕的宝剑、木剑、水剑等武器。阎罗王令诸狱卒将此人带入有六重铁门的大铁室中。第一层门内漆黑无光;入第二道门后，铁门立即关闭;过第三道门，在黑暗中被炽热的火焰灼烧其身。他恐惧万分，在地上翻滚着，发出悲惨的呼喊声：“救救我吧!”狱卒呵斥道：“你在人间时不信因果，造了极大恶业，现在哭有什么用!”这时，他面前的虚空中出现了一位以种种宝饰严身的大菩萨，悲音入耳：“在此堕入十八大地狱的所有众生中，若有在人世间曾诵读、书写《金刚经》的人，现在请出来。”菩萨话音未落，此人就从地狱的痛苦中获得解脱。他走到菩萨前，跪着说：“我曾抄写过《金刚经》。”狱卒听后，禀告阎罗王。阎罗王打开金箧，看到里面显现出此人的名字及其所书写的《金刚经》，就说：“你本有此善根，却被我误判入地狱，真是很抱歉。”接着将他释放了。同时有八万众生也从地狱的痛苦中得到解脱，往生西方极乐世界。

阎罗王对他合掌顶礼，令其返回人间。这时，他以前所杀害的那些绵羊、山羊、猪、鱼、鹿等许多众生威胁说：“这人不仅杀害了我们，又吃了我们的血肉，如若不偿还这笔债，我们决不放他走!”阎罗王说：“此人生前曾抄写过《金刚般若波罗蜜经》，具有殊胜的福德因缘，你们不能伤害他!若伤害他，则你们都不能得到解脱。”这些众生听后都不相信。于是阎罗王就在杠杆的一端挂《金刚经》，另一端悬挂很多众生。结果《金刚经》的重量远远超过它们的总和。这时它们才觉得《金刚经》很稀有，对佛法深信不疑，并很欢喜地放了此人。

此人在返回人间的途中，遇见一位身戴枷锁铁链的犯人问他：“你不认识我吗?”此人细看，惊异地说：“我认识你，你不是我们已故的国王吗?为何来到此处?”国王回答说：“我因生前不信佛法，毁谤佛法，故感受地狱的苦报。你若返回人间，请告诉我的太子，让他为我念诵《金刚经》，这样我才可脱离此苦。”此人返回人间后，肉体恢复知觉，便将此事告诉太子。太子念诵了七遍《金刚经》，国王即从痛苦中得到解脱。此人死后，往生西方极乐世界，于莲华中化生后，亲睹无量光佛(阿弥陀佛)之尊颜。

金刚经感应录第九：供佛求经，消除病苦

某地有一施主，患了疾病，以种种方法治疗都不见效。他的妻子到寺中清扫地面，遍洒香水供养佛前，然后祈祷：“请十方一切诸佛，为我开示一个治疗夫病的方法。”此时，空中传出声音：“若念诵《金刚经》，可治好他的病。”她闻声四方寻找，但未得此经。回到家中后，打扫卫生，洒香水，以宝伞、胜幢、天冠作装饰，用沉香薰屋，并发愿：“愿我恒时听闻到《金刚经》。”这时，有位威仪如法的比丘，将手中所持的《金刚经》送与施主。施主恭敬顶礼比丘。其因念诵《金刚经》，疾病很快痊愈。

金刚经功德传第十：诵经之人，天神佑护

某地发生内战，死伤许多人。有一位常诵读《金刚经》的人，恐遭杀害，从屋顶跳到外面，遇见一人手持宝剑欲杀他。他因害怕而跳入深渊。半空中，忽有天人相助，得以平安落地。这时，空中传出一声音：“你以念诵《金刚经》之福德，故有天人相救。”此人在有生之年，身体常发出天人的妙香。

金刚经感应录第十一：杀生堕地狱，诵经得解脱

某施主有个孩子，颇通工巧。他杀害了无数鸟类、野兽等众生，但也常诵读《金刚经》。他死后，七天内身体温热未失，停尸在家。阎罗卒引其神识至阎罗王面前，阎罗王问他：“你在人间曾造何善业?”他回答：“我读过《金刚经》。”阎罗王告诉他：“杀生之人当感受此等地狱之苦——”于是，他看到在一片烧燃炽热的铁地上，有很多体大如山的众生，其身每一支分(骨节)均被插入一百个铁钉，四肢被牢牢固定在铁板上，他们的口中不断地倒入滚烫的铁水，惨不忍睹……

阎罗王接着说：“本来你当感受此地狱之痛苦，但因你曾念诵三世诸佛之母——《金刚般若波罗蜜经》，故免受此苦，可返人间。”这时，他以前所杀害的鸟类、野兽等众生不放他走。阎罗王告诉这些众生：“莫害此人!因其曾诵读金刚经，具有殊胜的缘份。放了他，对你们也有好处。”他们听后生起信心，并作忏悔，放他返回人间了。他回到人间，恢复知觉，对亲朋好友详述了地狱的亲身经历，并说：“现在我对这个幻化的世间生起极大的厌离心。”本来他非常贫穷，便借他人的钱财抄写了一百部《金刚经》，分送给一百个人，要求他们好好受持、诵读《金刚经》。因作了如此法布施，此人于多年中过着幸福安宁的生活，死后往生阿弥陀佛的刹土(即西方极乐世界)。

金刚经感应录第十二：阎罗重经典，闻者得超升

某地一施主有个女儿，嫁人后不久就死去。她的神识来到父母身边。父母在梦中见到女儿，就问：“你需要什么?”女儿回答：“我一生中没有造什么恶业，但在办婚事时宰杀了很多山羊、绵羊，以此恶业感召如今的大苦受。阎罗王非常崇拜受持大乘经典的人，若有在人间念诵《金刚经》的人，阎罗王会将其置于由金银珍宝所严饰的宝座上，并对他说：‘净除诸罪恶，圆满诸福德。’以此便获得善趣之安乐。父母若为女儿念诵《金刚经》，我定会脱离此苦。”于是父母为女儿诵读了《金刚经》。七天后的夜晚，父母在睡梦中见到了世尊，世尊告诉他们：“因你们诵读《金刚经》之福德，女儿从阎罗界的痛苦中得到解脱，现已转生为人。”

金刚经功德传第十三：牧童于虚空中抄写《金刚经》获感应

某地施主有一子，聪明伶俐。施主送他去学习文字和历算，并派一书僮随行。他学习文字时，书僮亦学会了。于是老师得机会令书僮去打渔。后来书僮做错事，需要赔偿。因无钱，只好以身作抵押为人放牧，在房舍外宽阔的土地上当了二十年牧僮。他与许多牧民一同放牧时，想起以前在学习文字时所听闻《金刚经》之功德，于是对《金刚经》生起信心并发心抄写。

他借了一本《金刚经》，又用自己的工钱买了墨汁，却无钱买纸张。他想：若将此经书写于树叶或地面上，则会有许多众生因脚踩经文而获罪，堕于恶趣，我自己也以此恶业，于生生世世中转生为恶劣种性，长劫不能解脱，因此只好发清净心观想在四方供养《金刚经》。他对着天空说道：“我本想发心抄写《金刚经》，却因贫穷，无钱买纸，只能写在虚空中。”他发大信心，以笔墨抄写《金刚经》于虚空中。写完后又以香花和净水供养，并发愿：“若经中所言真实不虚，则以此真谛力，愿我呈现瑞相;以诵读缮写《金刚经》供养诸佛菩萨的福德力，愿我获得大福德。”不久，以《金刚经》之加持力，粗糙的地面变得平坦如掌，恒时盛开天人芬芳鲜花。此后，该地从未出现过冰雪、暴雨、干旱等灾害。

金刚经功德传第十四：捧经行七步，往生极乐国

某施主迎请一本手抄的《金刚经》，请回家中供养。回家后，赶紧打扫卫生，摆放佛经，但经书还戴在身上。他想：若扫地时随身携带佛经，至不洁净处，来生会转成恶劣种性。他的七岁幼女一直随父身后，于是他把经典交付女儿。女儿手捧《金刚经》仅走了七步，即以此功德而转生三十三天，于莲华中化生。此后七世中获得圆满人身，最后一世往生西方极乐世界，于莲华中化生，证得菩萨之果位。

金刚经功德传第十五：诵经比丘，肉身不坏

有父子二人出家，同为比丘，不具净戒，衣着破烂，常食鱼肉等物，依种种邪命养活假合之肉身，但常读诵《金刚经》。死后尸体所在的周围出现天人的种种香气，悦意芬芳。四年中肉色未变，骨节未脱。地方寺院的僧众为其尸体涂香。他们的不坏肉身，至今仍保存于印度。众天人常对其肉身作供养，附近的人们也过着安宁的生活。

篇6：怎样正确念诵《金刚经》

怎样正确念诵《金刚经》

《金刚经》与中国佛教、中国文化的关系如此密切，故要了解中国佛学与传统文化的精髓，了解一下《金刚经》是十分必要的。怎样正确念诵《金刚经》?我们可以看看下面的资料。

念《金刚经》，是老少咸宜，小大由之的。为什么说老少皆宜呢?年纪渐老，行动不便，外出听经闻法，不易随心所欲;再则佛教经典太难懂，法门又多，明师难求，缺乏经常指导，不知如何修行。《金刚经》译文流畅易读，一本在手，已够修持，所以是老少皆宜。为什么说小大由之呢?因为《金刚经》可以完整全部念一遍，也可以只念一段或其中几句，经中不是常说“乃至四句偈等”，拿一段或几句经文，仔细寻释经义，实在是意趣无穷哩!

这里介绍给各位的，金刚经内的三小段，这三小段已是《金刚经》的精华了。

第一段是佛说“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类……我皆令入无余涅盘而灭度之。”在这段中，佛说的“所有一切众生之类”，这句“众生之类”就是指凡众缘和合而生的都是众生。

各位想一想，宇宙之间那一事物不是由众缘和合而生。有情的人类、动物固然是众缘和合而生，无情的植物、矿物等也是众缘和合而生。有形质的物体是众缘和合而生，无形质的思想事象也是众缘和合而生。所以一切众生之类是指宇宙间一切的事物思想。因为众生乃缘聚则生，缘散则灭，无论是人、是物、是思想，都是瞬刻在变化，并非永恒。如梦如幻，但也不是没有，它们都是不生不灭的本性，在这不生不灭的本性中，生起幻化虚妄的各种相，名为众生。“无余涅盘而灭度之”这句话好像很难懂，其实就是要使这一切众生都回归不生不灭的本性。所以所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之，是佛陀教我们应发广大的心愿，这正和各位常念的“众生无边誓愿度”一样是发大愿。

第二小段，佛说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”从现代科学理论，宇宙万物最后的本质都是“能”，然则我皆令入涅盘而灭度之，不但众生灭度，我也灭度。换句话说，一切都是“能”。所以佛说无我相人相众生相。既然一切都是能，还有什么人我众生之分?这就是“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。正因为众生都是“能”，本来就是不生不灭，如此那有众生得灭度?这就是佛所教的大智。

第三小段，佛说“菩萨于法，应无所住，行于布施”，是佛所教的大行。这几句话含义极丰富，布施有有相布施、无相布施。有相布施所得福德是有相和有限的，也就是所谓的人天小果。无相布施的福德，佛用虚空作比喻，是不可思量。而《金刚经》所着重的是无相布施。通常说布施有财施、法施、无畏施三种，其实不只是以外在为施舍对象才是布施，在自身修行中，还可以有更深入，更广泛的布施意义。如六波罗密中布施舍贪，持戒舍瞋、贪、放逸，忍辱舍瞋，精进舍懈怠，禅定舍散乱，般若舍两边空、有见。舍就是布施，波罗密多就是于法行无所住，亦即对万法的表相不起执着。各位，要知道烦恼及贪瞋痴都因取着相而生，所以于法无所住，实是大行的中心。

为什么劝念《金刚经》

诸位同修，从上面三小段文来看，大愿大智大行，佛法的精华都包含在此。大愿大智大行不但修慧而且修福。在这里我想和各位提一提：知识分子的习性，重视研读书本，因此信佛教的读书人，大都注重修慧而忽略了修福。有的学者更是把佛法作为一门学问，皓首穷经，常有时不我予之叹。佛在金刚法会上一再强调，修慧求解固然重要，修福也同样重要。须知人身难得，久远以来，我们一定做过许多好事，不然不会生而为人;但亦难免做过恶事，恶因会有恶报，修慧不修福者，往往会障碍丛生，多病多痛，而且临终业障出现，可以使一生几十年的修行，毁于一旦。所以修福消业，十分要紧。

《金刚经》教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”又说：“有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”各位想一想，你是不是也希望曾在无量千万佛所种诸善根，因为有这样的功德福报感应，所以我觉得我应该劝各位亲爱的同修，将念《金刚经》列入您们日常的课程。

拓展阅读：《金刚经》与消业障

在这里,我诚心诚意的再贡献各位一点意见,在多生多劫之中,我们做了很多的好事,种下很多善因,今世才会投生为人,而且能看得懂、听得懂中文的《金刚经》。鸠摩罗什大师翻译的中文《金刚经》,流畅美丽,我看过数种英文的译本,但都不及中译本的好。换句话说,各位实在太幸运了,就如同开经偈中的“百千万劫难遭遇”一样,有这么好的机缘在一起研究《金刚经》,希望各位能好好珍惜,不要错失良好机缘。

我们在学佛的过程中,到了相当的成就之后,往往会体验出业障的重要。无始以来,多生多世,我们做了很多的`好事,不然是不会投生为人的,但也难免积了很多的罪业,这种往昔所造的恶业,尤其是结怨的怨业,往往会在紧要的关头来障碍我们。

从前有一位老居士,他修净土修得很不错,在他临终时,大家在旁为他助念,他也很欢喜,说他看到了西方极乐世界,看到阿弥陀佛。此时,忽然“呯!”的一声!门应声而开,一个披头散发的女子跑进来,这就是他的姨太太。这个女子哭啼着:“老爷子!您怎么可以走!您走了我靠什么人过活啊!您不能走啊!”经这么一叫,这位老居士双眼一白,脸上现出很难看,很痛苦的样子,阿弥陀佛不见了,西方净土也不见了。这就是业障现前,前世的业在这紧要关头现出来了。

造业要受报,往往受报的时候,就会障碍我们,不但是障碍修行,也可以障碍我们的日常生活,所以如何能消罪障,是一个非常重要的问题。

佛教里有很多消业障的方法,如拜大悲忏、拜八十八佛等。在《金刚经》中,有这么一段:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”这是说善男子善女人受持读诵《金刚经》,如果受他人批评、侮辱、辱骂,或者生病、破财等,这些都是先世的恶业,原本应该投生到恶道去的,现在因为受持读诵《金刚经》,恶业取消,重报轻受,所以念《金刚经》有这样的无边功德。上面经中这句“若为人轻贱”中的“为人轻贱”这四个字含义很广,例如:凡是被人侮辱、被人打骂、生病,或者有不愉快、不如意的事等等,都可以包括在内。因此在日常生活中,若遇到这种不如意或不愉快的事,就要记得这句话的含义。

“是人先世罪业应堕恶道”,“恶道”就是三恶道,也就是畜生、饿鬼、地狱。简而言之,就此人过去的罪业,本应投生在恶道中,现在因受持读诵《金刚经》,或者为人解释《金刚经》的不可思议功德,而将他应该投生至恶道的罪业消灭了。这是非常重要的!有的大德解释为“重罪轻报”,重的罪可以消,轻的业当然更可以消了。一个人,如果过去的罪障能消得愈多,不但来生会更好,就是现世的生活情况都会改善的。所以就这一点来研究,如果有人能精进地念《金刚经》,研究《金刚经》,为人解说《金刚经》,不论是一句两句或是很短的一段经文,都有不可思议的功德,是可以将他要成熟的重罪消灭的。在这种情形之下,有一部份罪障往往表现在为人轻侮,或者不如意。所以在这里特别强调,各位如果遇到这种情形,要将欺侮你的人,或是要加害于你的人,视如帮你消灭重罪的朋友或善知识,甚至是恩人。